大美九寨，人间仙境：2021.5.21 4:40集合乘大巴至黄龙，途经多处修路、错车，到达黄龙已经是下午三点，三点半进入黄龙景区，索道上山，由于海拔太高，产生轻微高反，头胀痛，勉强爬到五彩池（最后三张照片），已临近五点，雾气浓重，天色阴沉，下山途中雷雨交加，虽然带了雨衣，但未带雨鞋，到集合点小伙伴的鞋袜已经完全湿透，幸好出门时带了酒店的拖鞋，晚上在藏族同胞家吃的火锅，由于地处高原，火锅及不易煮开，吃了些许青菜，草草收拾回酒店，抵达这一天的行程总体来说是糟糕透了，期待第二天到九寨不要下雨。上天眷顾，第二天7:30九寨开门准时进入，坐上第三辆大巴开启游览，下了几滴雨，游览至第二处景点天便放晴，高反现象已基本消失，很是欢喜，连连游览，不禁感叹，大自然的鬼斧神功，任何语言都不足以形容出它的美妙，真的是人在画中游呀，这里就不多介绍了，请大家看图，手机拍摄纯享。这个季节九寨属于枯水期，长海那一条游览线路的海子都属于季节性海子，没有亲见到它的美；五花海这一条线路还是很震撼的，初进这一线路便被芦苇荡中的玉带吸引了，一条湛蓝湛蓝的玉带静静流淌在芦苇荡中，可惜这里不是大巴停靠点，只能车观。九寨不需要特意寻，所到之处皆美景，让人不禁慨叹连连。九寨四季景色皆美，可在不同季节前来观赏。
ps：在此特别感谢导游，给我们提供优质的服务和便捷的游览导图，为你的专业+敬业点[赞]
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陈子昂《览古赠卢居士藏用·燕昭王》：「南登碣石坂，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉。霸图怅已矣，驱马复归来。」
@中华书局 附图对陈子昂诗之解失当，我在此重新解读。
校勘两则：
①秀水斋藏明刊本《陈伯玉文集》卷之二杂诗，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。明万历31年（1603）菲玉轩刊本《前唐十二家诗》《陈子昂集》卷上，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。清括斋王氏影钞本《陈伯玉文集》卷之二杂诗，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。中华书局转载此诗题，脱「蓟丘」二字。然而，一九六〇年中华书局《全唐诗》卷八十三陈子昂一，载此诗，诗题无误。
②以上明清各版《陈伯玉文集》《陈子昂集》，首句作「南登碣石馆」。以诗意论之，此句当从「南登碣石馆」。
是故，此诗应为《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》其二《燕昭王》：「南登碣石馆，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉。霸图怅已矣，驱马复归来。」
《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，是陈子昂于大周神功元年，卽六九七年，第二次从军之时。陈子昂《自序》云：「丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。」《全唐文》卷二三八卢藏用《陈子昂别传》记载其事，盖知子昂写此诗，乃是进谏不纳，更致贬斥。子昂览古而伤今，方抒发志气。
南登，古以南为尊，南登，卽尊上之意。《诗·小雅·节南山》：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监。」汉王粲《七哀诗三首 其一》：「南登霸陵岸，回首望长安。」
碣石馆，燕昭王招贤之所。《史记》燕召公世家卷三十四燕召公世家第四：「燕昭王於破燕之后即位，卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰：『齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。』郭隗曰：『王必欲致士，先从隗始。况贤於隗者，岂远千里哉！』於是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。」《史记》卷七十四孟子荀卿列传第十四：「如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。」
南登碣石馆，犹说南望碣石馆也，直指燕昭王招贤。
黄金台，今河北易水境内。燕昭王欲复齐人破燕之恨，建立招贤宫。昭王以郭隗为师，为之筑台，布金于上，称黄金台。《文选》二十八鲍明远《放歌行》: 「将起黄金台」，李善注引王隐 《晋书》 曰:「段匹磾讨石勒，进屯故安县故太子丹金台。」
遥望黄金台，遥念燕昭王招贤于黄金台之事。
丘陵，土丘也。《孟子·离娄上》：「为高必因丘陵，为下必因川泽。」《孔丛子》记问十五：「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰：『登彼丘陵，峛崺其阪。』」
乔木，树木也。《孔丛子》记问十五：「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰：『……枳棘充路。陟之无缘。』」
丘陵尽乔木，用古诗《丘陵歌》之意，言明君昏主之比也。
昭王，燕昭王，招贤纳士，使燕国鼎盛。
安在哉，何在呢？《史记·卷七·项羽本纪》：「项王曰：『沛公安在？』晋阮籍《咏怀 其六十》：「箫管有遗音，梁王安在哉。」
昭王安在哉，燕昭王何在呢？
霸图，王业。
已矣，算了。《楚辞·离骚》：「已矣哉！国无人莫我知兮。」
霸图怅已矣，王业之心已经算了。
驱马，策马。
归来，回来。《楚辞·招魂》：「魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？」
驱马复归来，方策马又回来，是说不能尽意，陈子昂以此谓进谏不成，图归隐而去。
陈子昂《燕昭王》此诗，盖以史诗明志，以燕昭王之世比武周之世，以自己比作贤士，可惜武则天并不采用陈子昂。陈子昂批评武周，不及燕昭王喜欢招纳贤士，忽略了他的进谏之心，并且抒发议论，言下担忧武周的天下并不长久，因为进谏之路如此艰难，可谓到处荆棘，是以寻《丘陵歌》言之。故此，陈子昂此诗，是赠卢藏用而实言志向，慷慨陈词而已。中华书局附图之说，显然没有抓到诗的细节关系，没有清楚陈子昂诗的本意。这是激烈之陈词，陈子昂垂拱之后，连遭大祸，数次遭谗，才有此恨，中华书局怎可以「什么都没说了，又什么都说了。」言之？难道诗中的意蕴与化用典故，此人一点都看不出吗？#国学知识# #文字的力量# #诗词#
@中华书局 附图对陈子昂诗之解失当，我在此重新解读。
校勘两则：
①秀水斋藏明刊本《陈伯玉文集》卷之二杂诗，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。明万历31年（1603）菲玉轩刊本《前唐十二家诗》《陈子昂集》卷上，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。清括斋王氏影钞本《陈伯玉文集》卷之二杂诗，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。中华书局转载此诗题，脱「蓟丘」二字。然而，一九六〇年中华书局《全唐诗》卷八十三陈子昂一，载此诗，诗题无误。
②以上明清各版《陈伯玉文集》《陈子昂集》，首句作「南登碣石馆」。以诗意论之，此句当从「南登碣石馆」。
是故，此诗应为《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》其二《燕昭王》：「南登碣石馆，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉。霸图怅已矣，驱马复归来。」
《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，是陈子昂于大周神功元年，卽六九七年，第二次从军之时。陈子昂《自序》云：「丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。」《全唐文》卷二三八卢藏用《陈子昂别传》记载其事，盖知子昂写此诗，乃是进谏不纳，更致贬斥。子昂览古而伤今，方抒发志气。
南登，古以南为尊，南登，卽尊上之意。《诗·小雅·节南山》：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监。」汉王粲《七哀诗三首 其一》：「南登霸陵岸，回首望长安。」
碣石馆，燕昭王招贤之所。《史记》燕召公世家卷三十四燕召公世家第四：「燕昭王於破燕之后即位，卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰：『齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。』郭隗曰：『王必欲致士，先从隗始。况贤於隗者，岂远千里哉！』於是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。」《史记》卷七十四孟子荀卿列传第十四：「如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。」
南登碣石馆，犹说南望碣石馆也，直指燕昭王招贤。
黄金台，今河北易水境内。燕昭王欲复齐人破燕之恨，建立招贤宫。昭王以郭隗为师，为之筑台，布金于上，称黄金台。《文选》二十八鲍明远《放歌行》: 「将起黄金台」，李善注引王隐 《晋书》 曰:「段匹磾讨石勒，进屯故安县故太子丹金台。」
遥望黄金台，遥念燕昭王招贤于黄金台之事。
丘陵，土丘也。《孟子·离娄上》：「为高必因丘陵，为下必因川泽。」《孔丛子》记问十五：「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰：『登彼丘陵，峛崺其阪。』」
乔木，树木也。《孔丛子》记问十五：「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰：『……枳棘充路。陟之无缘。』」
丘陵尽乔木，用古诗《丘陵歌》之意，言明君昏主之比也。
昭王，燕昭王，招贤纳士，使燕国鼎盛。
安在哉，何在呢？《史记·卷七·项羽本纪》：「项王曰：『沛公安在？』晋阮籍《咏怀 其六十》：「箫管有遗音，梁王安在哉。」
昭王安在哉，燕昭王何在呢？
霸图，王业。
已矣，算了。《楚辞·离骚》：「已矣哉！国无人莫我知兮。」
霸图怅已矣，王业之心已经算了。
驱马，策马。
归来，回来。《楚辞·招魂》：「魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？」
驱马复归来，方策马又回来，是说不能尽意，陈子昂以此谓进谏不成，图归隐而去。
陈子昂《燕昭王》此诗，盖以史诗明志，以燕昭王之世比武周之世，以自己比作贤士，可惜武则天并不采用陈子昂。陈子昂批评武周，不及燕昭王喜欢招纳贤士，忽略了他的进谏之心，并且抒发议论，言下担忧武周的天下并不长久，因为进谏之路如此艰难，可谓到处荆棘，是以寻《丘陵歌》言之。故此，陈子昂此诗，是赠卢藏用而实言志向，慷慨陈词而已。中华书局附图之说，显然没有抓到诗的细节关系，没有清楚陈子昂诗的本意。这是激烈之陈词，陈子昂垂拱之后，连遭大祸，数次遭谗，才有此恨，中华书局怎可以「什么都没说了，又什么都说了。」言之？难道诗中的意蕴与化用典故，此人一点都看不出吗？#国学知识# #文字的力量# #诗词#
武侠小说里很多小人物都不得善终，而在《倚天屠龙记》里，有一个小人物平安地渡过了他平凡的一生，这个人叫“寿南山”。
他是成昆化名圆真后，收下的众俗家弟子之一，书中记载他随着一干绿林好汉拜在圆真门下，圆真却嫌他根骨太差，人品猥葸，只差他跑腿办事，从来没传授过甚么武功。
在中岳神庙与重伤后的张无忌 、赵敏相遇，只应胆小怕事，被欺骗点中死穴受制于二人，后来殷勤照顾二人、给他们做饭，逃过死劫。
如果他胆子再大一点，出手袭击受伤的张无忌，他就会被九阳神功震死；如果他再猥琐一点悄悄逃跑、就会中敏敏郡主的计、七窍流血而死。偏生他胆小如鼠，做饭好吃，没有反击之心，反而留了一条性命。
因为赵敏骗他说，他受了重伤、一生不能遇冰雪寒水，于是他信以为真，拜别二人，出庙便向南行。这一生果然长居岭南，小心保养，不敢伤风，直至明朝永乐年间方死,虽非当真"万寿无疆"，却也是得享遐龄。
看到这段的时候真的莫名觉得很唏嘘，在纵横的武侠世界，你死我活，有枭雄有奸雄，成王败寇 ，一生血雨腥风，偶有小人物出场，也不过草草一生为衬托主角开挂。
金老爷子的书里，还特别喜欢反着给人取名字。“林平之”、“游坦之”，听起来平顺至极，安平至极的名字，往往一生颠沛流离，苦不堪言。
可是唯独“寿南山”，真正的寿比南山。在人人争那武林至尊的世界里，突然有一个小人物靠着自己的苟且、偷生了下来，不叫人觉得看不起，反而觉得有一丝丝的温柔，仿佛是金庸老爷子刻意留下的一丝温情。
你可以喜欢快意恩仇，可也要允许，一个普通人，过完他无坎坷而平凡平淡的一生啊。世界纷纷扰扰愿你过好安平即好。
他是成昆化名圆真后，收下的众俗家弟子之一，书中记载他随着一干绿林好汉拜在圆真门下，圆真却嫌他根骨太差，人品猥葸，只差他跑腿办事，从来没传授过甚么武功。
在中岳神庙与重伤后的张无忌 、赵敏相遇，只应胆小怕事，被欺骗点中死穴受制于二人，后来殷勤照顾二人、给他们做饭，逃过死劫。
如果他胆子再大一点，出手袭击受伤的张无忌，他就会被九阳神功震死；如果他再猥琐一点悄悄逃跑、就会中敏敏郡主的计、七窍流血而死。偏生他胆小如鼠，做饭好吃，没有反击之心，反而留了一条性命。
因为赵敏骗他说，他受了重伤、一生不能遇冰雪寒水，于是他信以为真，拜别二人，出庙便向南行。这一生果然长居岭南，小心保养，不敢伤风，直至明朝永乐年间方死,虽非当真"万寿无疆"，却也是得享遐龄。
看到这段的时候真的莫名觉得很唏嘘，在纵横的武侠世界，你死我活，有枭雄有奸雄，成王败寇 ，一生血雨腥风，偶有小人物出场，也不过草草一生为衬托主角开挂。
金老爷子的书里，还特别喜欢反着给人取名字。“林平之”、“游坦之”，听起来平顺至极，安平至极的名字，往往一生颠沛流离，苦不堪言。
可是唯独“寿南山”，真正的寿比南山。在人人争那武林至尊的世界里，突然有一个小人物靠着自己的苟且、偷生了下来，不叫人觉得看不起，反而觉得有一丝丝的温柔，仿佛是金庸老爷子刻意留下的一丝温情。
你可以喜欢快意恩仇，可也要允许，一个普通人，过完他无坎坷而平凡平淡的一生啊。世界纷纷扰扰愿你过好安平即好。
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