敬业与乐业
梁启超
我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相和，不必深求;但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。
孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教悔，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难!难!”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。
唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭。
我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断的劳作。倘若有人问我：“百行什么为先?万恶什么为首?”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。
第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说的太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解的最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一见事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢?为什么该敬呢?人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一见事，拉黄包车也是一件事，事的名称，从俗人眼里看来，有高下;事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做;拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢?全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
怎样才能把一种劳作做到圆满呢?惟一的秘诀就是忠实，忠实从心里上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人成蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值;我信得过我当挑粪的把马桶收拾的干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不羡慕我，我不羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的`饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“做这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣;从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。
第二要乐业。“做工好苦呀!”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗?”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦;翻过来讲，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力?难道又不苦?须知哭乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗?到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗?我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢?第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗;一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好知者，好知者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。
我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用!
梁启超
我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相和，不必深求;但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。
孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教悔，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难!难!”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。
唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭。
我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断的劳作。倘若有人问我：“百行什么为先?万恶什么为首?”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。
第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说的太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解的最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一见事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢?为什么该敬呢?人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一见事，拉黄包车也是一件事，事的名称，从俗人眼里看来，有高下;事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做;拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢?全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
怎样才能把一种劳作做到圆满呢?惟一的秘诀就是忠实，忠实从心里上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人成蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值;我信得过我当挑粪的把马桶收拾的干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不羡慕我，我不羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的`饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“做这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣;从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。
第二要乐业。“做工好苦呀!”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗?”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦;翻过来讲，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力?难道又不苦?须知哭乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗?到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗?我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢?第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗;一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好知者，好知者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。
我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用!
你是老红军、无私奉献的楷模，我也不会搭理你！
这是湖北省委、省政府七年来三任首长对组建湖北省委、省政府的元老刘用光的政治立场和态度！
我父亲刘用光是湖北省管干部。1937年5月在山西国民兵军官教导团受训后奔赴抗日前线，同年入党。1948年春任江汉区党委秘书，1957年因积劳成疾病倒在工作岗位，时任湖北省直党委第二书记。
2014年春，湖北省为老红军、老八路在房改期间没有享受房改政策的双故老干部子女落实政策，我是落实政策对象，当我提交申请后，省老干局如临大敌一般，先是不承认我父亲的组织人事关系，而后又一个又一个的红头文函拒绝接受我的合理要求，时任局长杨汉军。
紧接着省政府政务督察室发声抛弃我父亲的组织人事权；省信访局副局长董新发签署“伪”《复合意见书》，彻底消灭老红军的组织人事权与平等待遇权。
1978年，71岁的老父亲生活需要人帮助时，从武汉回到了山西榆次离别30多年的“家”，全家人见到苍老的父亲阵阵心痛，我母亲30多年辛酸涌上心头。而立之年，我父亲参加山西抗日牺盟会离开家时是家里的顶梁柱，今天白发苍苍的老父亲需要人照顾时回到了家。我父亲自费租房居住十余年，从未向党求助。
我父亲一心为党，对党忠心耿耿；他一生坚定共产主义信仰不动摇；他一生为革命无私奉献不求回报；他坚持一辈子为党、为人民做好事持之以恒；他一生中没有向党组织提过任何个人合理要求，除工资外几乎没有享受过任何政治生活待遇，所有困难自己克服；他一生中没有为家人解决过住房、户口、工作等政策范围内应该解决的所有问题；他在抗日战争和解放战争时期，一手拿着枪杆子，一手拿着笔杆子，为建立党的组织披星戴月、忘我工作；他组织观念极强，自我修养的升华使党的性质、属性在其言谈举止中完美的展现，影响、教育和培养了一代又一代革命接班人；他用自己的工资资助了许许多多家庭困难的机关干部，他勇于自我牺牲的精神连带着家庭全体成员，全家人自始至终没有占过父亲一点光。
今天，为了组织人事权与平等待遇权，我上访七年，湖北省委省政府始终没有发出正义之声，这是背信弃义、放弃党的领导的政治立场！
如果一个政党在政治上失去方向，追求资产阶级自由化而抛弃为革命无私奉献的精神，那么，这个政党迟早会自取灭亡！在其漫长的过程中，什么共产主义信仰，什么为人民服务全是骗人的假话，而为其执政所需要的假话却能成为领导者手中的权术工具。
这是湖北省委、省政府七年来三任首长对组建湖北省委、省政府的元老刘用光的政治立场和态度！
我父亲刘用光是湖北省管干部。1937年5月在山西国民兵军官教导团受训后奔赴抗日前线，同年入党。1948年春任江汉区党委秘书，1957年因积劳成疾病倒在工作岗位，时任湖北省直党委第二书记。
2014年春，湖北省为老红军、老八路在房改期间没有享受房改政策的双故老干部子女落实政策，我是落实政策对象，当我提交申请后，省老干局如临大敌一般，先是不承认我父亲的组织人事关系，而后又一个又一个的红头文函拒绝接受我的合理要求，时任局长杨汉军。
紧接着省政府政务督察室发声抛弃我父亲的组织人事权；省信访局副局长董新发签署“伪”《复合意见书》，彻底消灭老红军的组织人事权与平等待遇权。
1978年，71岁的老父亲生活需要人帮助时，从武汉回到了山西榆次离别30多年的“家”，全家人见到苍老的父亲阵阵心痛，我母亲30多年辛酸涌上心头。而立之年，我父亲参加山西抗日牺盟会离开家时是家里的顶梁柱，今天白发苍苍的老父亲需要人照顾时回到了家。我父亲自费租房居住十余年，从未向党求助。
我父亲一心为党，对党忠心耿耿；他一生坚定共产主义信仰不动摇；他一生为革命无私奉献不求回报；他坚持一辈子为党、为人民做好事持之以恒；他一生中没有向党组织提过任何个人合理要求，除工资外几乎没有享受过任何政治生活待遇，所有困难自己克服；他一生中没有为家人解决过住房、户口、工作等政策范围内应该解决的所有问题；他在抗日战争和解放战争时期，一手拿着枪杆子，一手拿着笔杆子，为建立党的组织披星戴月、忘我工作；他组织观念极强，自我修养的升华使党的性质、属性在其言谈举止中完美的展现，影响、教育和培养了一代又一代革命接班人；他用自己的工资资助了许许多多家庭困难的机关干部，他勇于自我牺牲的精神连带着家庭全体成员，全家人自始至终没有占过父亲一点光。
今天，为了组织人事权与平等待遇权，我上访七年，湖北省委省政府始终没有发出正义之声，这是背信弃义、放弃党的领导的政治立场！
如果一个政党在政治上失去方向，追求资产阶级自由化而抛弃为革命无私奉献的精神，那么，这个政党迟早会自取灭亡！在其漫长的过程中，什么共产主义信仰，什么为人民服务全是骗人的假话，而为其执政所需要的假话却能成为领导者手中的权术工具。
#感恩认识你[超话]#巜妙法莲华经-授记品第六》
经文：【大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。】
“大雄猛”是形容佛之威德。“诸释之法王”是指“缘因佛性”。佛当年是在释迦族净饭王宫示现太子悉达多，以显示出他的真实性。“哀愍我等故，而赐佛音声”，讲白了就是求你老人家给我们授记。
【若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。】：想得到“授记”，不要理解为贪图名闻利养，修行人向佛请法，看看自己到了什么境界，这是一种正常的法喜。见为授记，就是能够得到授记。除热得清凉，“热”属于一种烦恼，他有一种祈求。
#听经闻法开智慧##正能量##文殊大讲堂##出国留学##生活处处都是禅#
经文：【大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。】
“大雄猛”是形容佛之威德。“诸释之法王”是指“缘因佛性”。佛当年是在释迦族净饭王宫示现太子悉达多，以显示出他的真实性。“哀愍我等故，而赐佛音声”，讲白了就是求你老人家给我们授记。
【若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。】：想得到“授记”，不要理解为贪图名闻利养，修行人向佛请法，看看自己到了什么境界，这是一种正常的法喜。见为授记，就是能够得到授记。除热得清凉，“热”属于一种烦恼，他有一种祈求。
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