我是佛前的一朵青莲（对应文6）
奇怪，听着女孩讲故事，讲着的是她，痴迷的却是自己。
常常想，有一只温柔的手，不知道是谁的手，能悄悄地爬上我的额头，试一试我的生活有没有温度。摸一摸我的脉搏是不是平稳。我觉得人生就是一本大画卷，大画卷里描写出的山河真的是你。七点钟升起的真是个太阳，那个太阳好像不是我。这是一个很长的故事，你没有必要一下子知道根底。我熄了灯，还能看到一双眼睛在看着我。夜色里的眼睛是盏灯，黑暗里的心事被灯光一照，就闪亮了起来。佛也是一盏灯，佛光普照，就心底安详。
灯光灭了，还能听到花朵的笑。梦里，花全开了。
一霎那，男孩灭了前世的灯，来到了今生。他终于成为了一个人，一个温柔美丽的女子。娘告诉她，生她的那年夏天，村前大池塘的莲池里突然冒出了很多荷花的荷苞，她出世的时候就会说话，就亲口对着娘说：“我是佛前的一朵青莲。”娘还说在她满月的时候，路过村子里的一个河塘，她只是咧嘴笑了笑，河塘里的荷花就全开了，爹悄悄地看了一眼娘说：“别让她忘了青莲是会开花的。”于是爹这个从小到大不识一个字的人，就为她起了一个名字叫：开花。但身边的人都叫她：花儿。娘还说，她出生后第三天，有个道行很高的高僧来看过她，说她有慧根，……娘还有话说，可被爹的眼光制止了。娘想说什么，她没有问，她只默默的听着，默默地记住了那个眼神。她知道，她是佛前的一朵青莲。她来到凡间，和常人一样，偏爱淡淡的紫色，她总能想起在忘忧河的时候，她也是这种淡淡的紫色。她常常忆起那梵唱，清风，幽竹，明月，净水。她常常在下午的时候，到村前的大池塘边去看着那满塘的荷花。
她还记得那是个夏的下午，她坐在一棵垂柳下，娘说那柳树有五百年的年岁了，她知道娘说错了，其实那棵树已经在河堤上活了一千岁。大柳树也知道她是佛前的一朵青莲，她每次去看它的时候，它都会跟她说很多话，她看着那满池的荷花，静静的，一如她当初时的微绽。
她还记得当时有一阵微风，吹得她群衣摆摆，衣袂飘飘。当柳枝轻拂，密密的枝条挡了她眼睛和头发时，一回眸看到了一个人，他在望着她笑，看一看她，看一看荷塘里的荷花，好像熟悉似的。这人穿着一袭青衫，如同几百年前里那场雾，淡淡的。他在看着一朵荷花的花蕾，要把花蕾看开似的。她也在注视着那朵花蕾，两种目光在同一朵花蕾上相遇了。他觉得很奇怪，自己看那花蕾时，花蕾只是在微风里摇晃，就是不知道开放。她只是朝着花蕾笑了笑，那朵花蕾就开放了。他哪里知道，她是佛前的一朵青莲，她的笑就跟花蕾笑一样。他感到很吃惊，再一次看她的时候，手中的书落在了地上。她也没有忘记回过头来，一直望着他。直到柳树轻轻的用它的枝条拂过她的手臂，她这才悟起。娘说，女子不可以这样做的。她提着裙摆，匆匆的走了。那年，她十五岁。
想一想那个爱哭的女孩，如今已经有了笑的模样。青莲不是从前的青莲了，青莲大了，懂得美了，在荷塘边上站着，她和青莲一样，也学会了开花。她很早就知道，当娘剪断供给自己生命物质的脐带后，光明而安静的气息就不断地涌进了她的胸膛。那种目光虽然远逝，想想却近在眼前。宛如他坐在佛膝上，聆听晨钟暮鼓，清音梵唱。曾几何时，望着爹娘灼热的目光，她就知道她已经走不出这样亲切的一种目光了。爹和娘就是佛说过的有缘人。她知道，从此他们是一家人，无论走出多远，也不会走出爹和娘的那种目光。就像传说里的猴子，无论怎样翻，也无法翻出佛的手掌。
她来的时候，带着失去伤，但她恢复得很快，一岁时学会了走路，两岁学会了说话，三岁有了自己的玩伴。她怀念奶奶，时常跟她们讲起自己的前世，她们总是认真地听着，她常常带着她们去寻找自己前世的故乡，可是没到半路不是被娘拧回来，就是忘了路，因为她前世没有回头去看看来路，她忘记了前世的故乡，她知道自己并不是真的快乐。她想回去看看，她把她前世的事情告诉了娘，娘爱怜的说：“花儿，再也回不去了，忘了吧！”
娘担心她，娘后来听周围的人说，只要吃了河塘里的红鱼，就会把前世的记忆给忘了，娘真的去捉了条红鱼弄给她吃，她听了娘的话把鱼吃了，她为了不让娘担心，从此就再也没提起前世的事，天知道，她没有忘。
不知不觉中，她就一天一天地长大，念了书，学会了对歌，填词，作诗，学会了织布，缝衣，刺绣。她遇到了许许多多的人，她看着那些男男女女，老老少少，看着这许多人，来了又走，走了又来，散了又聚，聚了又散，忽然想到了佛说过的月亮。她抬头看月亮，月亮也是这样缺了又圆，圆了又缺。佛对她说过，生活在身边的每一个人，都是安慰自己的人，都是佛心里的笑。如果觉得生活太过悲哀，心情太过难过，那么就去找身边的人聊一聊。她知道这些人中，也许是朋友，也许是恋人，也许是爹娘，也许是仅仅有一面之缘的陌生人。
这些人望着她哭的时候，她就大笑给他们听，她想让所有的人们都学会这一种生活里的笑。她的笑是带着翅膀飞行的，她飞行到哪儿，哪里的笑就会开花。无论她猫着腰笑，还是站起来笑，她的笑都是有高度的，平常人没有的，也不会够到的那种高度。
有时候我和她谈一小会，有时候谈一大会，我仔细聆听着她前世的记忆，她的记忆带着我翻山越岭，闯过了无数险滩，河流，茫茫林海，每经过一处地方，我就忍不住问：“你是在哪玩的，怎么玩的，和谁玩的？”这些都是心里的谜，好像她从花蕊的心里一下子就变成了漂亮的女孩。她不是百灵鸟，但她会唱歌……
我问佛：“如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎么办？”
佛说：“留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。”
我问佛：“如何才能如你般睿智?”
佛说：“佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。”
我问佛：“为什么总是在我悲伤的时候下雪?”
佛说：“冬天就要过去，留下点记忆。”
我问佛：“为什么每次下雪都是在我不经意的夜晚？”
佛说：“不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。”
我问佛：“那过几天还下不下雪？”
佛说：“不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜。”
从记忆里走过去，才知道原来的泪水并不是那么苦涩。自己好像弄丢了记忆，在哪弄丢的，丢在了哪儿……这些我的确不知道。走进花园里，我想看看春天发芽了没？花朵开放了没？花朵们和我不熟悉，不愿意用笑脸迎接我。它们哪里知道，我准备了它们，仅仅是女孩喜欢它们。我沉着脸对它们说：“你们暂且忍耐一下，等女孩来了，你们再同时开放……”

白话佛法 >> 第十一册 >> 38．[ 五蕴皆空 ]（一）

今天跟大家讲“五蕴”。《心经》里面经常念到 “五蕴皆空”，很多人不知道“五蕴”到底是什么，天 天念经，要知道“五蕴”。师父告诉大家，“五蕴”就 是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，就是色、受、想、 行、识。“五蕴皆空”，就是菩萨《心经》里面教导我 们，要把色、受、想、行、识这五蕴都要空掉。那么， “蕴”是什么呢？蕴实际上就是一种现象的集合点。比 方说色蕴，因为你看到了太多的东西，那么把这种现象 集中在一起，它就成为一个蕴，叫色蕴。色蕴就是你眼 睛在人间看得到的颜色、房子或者利益……利益是看得 见的，是属于色蕴里面的，而名不属于色蕴里面。那 么，在五蕴中，除了色蕴是带有物质性的事物现象，其 余的四个蕴归根结底都是一个思想性的东西，是内心的 东西，而不是外面的，都是属于看不见的精神现象。

首先说色蕴。色蕴是什么呢？就是有色的世界。你 们现在看到的这个世界都是有色的世界，是能够感受到 的。你们坐的这个椅子，你们能感受到这是椅子；你们 眼睛看得见的房子、云彩，或者你看得到的马路上的各 种商店、吃的东西……只要是有色的东西，你看得见 的，都是属于物质世界的东西。那么，有色的色蕴实际 上是属于“地水火风”，“地”也会没有，“水”也会 流失，“火”也会慢慢地灭度，“风”也会吹走。其 实，一个人的身体也是“地水火风”。“地”就是骨 头，“水”就是你的血管，“火”就是你的经络，我们 经常说“上火了”。“风”是什么呢？伤风、感冒、风 寒都是风，风湿性关节炎也是讲这个“风”字。这些东 西都是有色世界的，是属于色蕴里面的，因为人到了死 的时候，“地水火风”都没有了。想想看，在现实生活 当中，“风、火”都会过去的，有水灾，有火灾，时间 长了都没了。

第二个是受蕴。受蕴是什么呢？就是你在精神上对 一件事情的感受。你们活在这个世界上，精神上的感受 是最重要的。如果你们在接受了人间很多的苦和乐之 后，精神上的感受到底是苦还是乐，这就是受蕴。有些 人把苦作为快乐，有些人把快乐作为痛苦。举个简单例 子，妈妈生孩子很痛苦，但是妈妈心里是很快乐的；很 多人很有钱，你看他很有钱，你应该感受到他很快乐， 但是后来他很痛苦，因为他有了钱之后，投资多了，欠 债更多，他投资出去的东西都不知道能否收得回来，他 浑身都是压力，觉都睡不好，你说他是享受还是苦受？

“受”是一种感觉、感受，是苦受还是乐受，就要 看你心中到底是接纳苦，还是接纳快乐。很多人想不 通，看见人家很讨厌，那么，你的心中就是接受了自己 的这种嫉妒，接受了这种看不起别人、能够伤害自己的 元素，因为当你心里不舒服的时候，实际上你已经把自 己的心伤害了，所以你的这种感受已经是属于负能量的 感受了。

接下去跟大家讲想蕴。想蕴是什么呢？想象力。一 个人对某一件事情的想，可以想得非常的开心，一个人 站在那里想啊想，想得自己笑出来了。在智慧上、心灵 上的想蕴是无边无际的。想蕴实际上就是你想出来的， 由心理行为这个动作所想出来的。你去想这个事情，是 不是一个动作啊？因为你心里动了，所以叫心动，心动 了之后才会有这个蕴出来。实际上，爱憎善恶的念头都 是想象出来的。你觉得很恨这个人，你也是想象出来 的。所以，你很恨某个人的时候，人家突然之间跟你 说：“你知道吗？他在偷偷地为你献血呢。”一下子你 的心变了：“哎呀，他是多么的善良！”实际上，你很 恨这个人或者很爱这个人，都是你自己想象出来的，所 以想蕴是非常复杂的。而且这个想蕴也非常容易让你进 入善业和恶业：如果你想了善良，你就会变成一个很善 良的人；如果你整天想别人是恶人，你就变成一个恶的 人了。

第四个是识蕴。大家都知道意识很重要，意识实际 上对人间的缘分、因果，它种下了意识的种子。有些孩 子从小生出来就不大喜欢吃这个菜，从来没吃过，一看 这个样子就不要吃，妈妈只要在边上跟他讲：“你看这 孩子怪吧，就是不喜欢吃这个菜。”好了，意识种下 了，他从小就不想吃，他长大了也不想吃。实际上就是 意识种下的种子。又例如，什么叫下流，我们小时候是 不知道的。如果你告诉他什么叫下流，他就知道不会去 做这些事情。你要是从小在意识当中告诉他：“这有什 么下流的？偷东西是无所谓的，偷东西的人多着呢。” 他从小种下了这个意识，他一辈子偷东西都会觉得没有 什么下流。因为意识受控于缘分和因果，所以这个意识 非常重要。

为什么说意识跟缘分有关系呢？如果你出生在一个 爸爸妈妈都非常老实的家庭，父母不贪、不求，就是不 会去伤害别人来满足自己的欲望，你可能就是一个很好 的孩子，你具足这个缘分，你长大后不会做错事情，你 的意识当中很干净、很善良，那你可能一辈子都是很善 良的人，所以意识跟缘分有关系；如果你从小就生活在 一个很穷苦的家庭，爸爸妈妈天天去偷一点、抢一点， 或者去占人家一点便宜来养家糊口，你肯定从小就觉得 “爸爸妈妈都是这么做的，所以我做这个事情也是很正 常”，你的意识实际上是跟着别人这个缘分而走的。

现在的很多演员为什么吸毒？因为他交了坏朋友， 坏朋友吸毒，他也跟着吸。所以在意识当中有一个 “流”，流出来的“流”，这是什么意思呢？就是说， 意识会变成像流水一样流出来。比如说，你今天偷一 点，明天偷两点，后天偷三点……你很下流，你脑子里 已经有一个下流的念头出来了，你马上制止自己，你就 不会形成意识流。所以，意识只要你往下流的地方想， 你一直想下去，你就会变得越来越肮脏，这就叫意识 流。如果你的思路开阔，往善的地方去想，你可能越想 越善良，那叫善意识的上流社会。上流社会、下流社 会，实际上讲的就是这些东西。所以，我们不能让自己 的意识种下不好的意识种子。

还有一个是行蕴。行蕴是什么呢？就是由行动和你 的动作形成的善恶业。你今天做了这个行为了，你就形 成了一个意识行为，这就是一个行为、一个行动。你今 天做了一个善事就是善行，今天做了一个恶事就是恶 行。这个“行”是什么呢？行蕴就是说，你今天已经去 动了这个念头，不管是脑子里动的，还是行为上动的， 它都会形成一种善恶业。实际上行蕴已经是被意识和想 蕴所控制。

师父刚刚讲了五蕴，现在要告诉你们，为什么《心 经》里面讲“五蕴皆空”呢？要让五蕴空，不是那么容 易的。我们回到两千五百年前，释迦牟尼佛悉达多太子 在世的时候，他教导弟子，释迦牟尼佛说：你们要观注 你们五蕴的生灭。观注五蕴的生灭是什么意思啊？实际 上佛陀是特别地般若智慧，他说：先不教你们灭空，你 们先观察你们的五蕴的生灭。比方说，你用眼睛去看一 件事情，今天你看见这个人很讨厌，但是这个人走掉 了，那么你这个“讨厌”最后就灭掉了，对不对？我生 出对这个人的恨，但是慢慢地时间长了，我把这个人忘 记了，就灭度了。这叫生灭。例如，我刚刚去想一件 事，“这件事情我能够得到它多好”，想得很开心，生 出了想象力之后慢慢地开始做一点其他事情，几天过去 了，一个月过去了，没效果，不去想了，这个想蕴就灭 掉了。

我很想去打他，但是没机会，一年、两年过去了， 行蕴就灭掉了。只要生出来，就会有灭。佛陀为什么叫 弟子们去观察自己的五蕴的生灭呢？实际上，他就是用 这个方法教导我们，所有的五蕴都是不长久的。佛陀般 若智慧，他叫弟子们自己去看。师父现在跟你们讲，这 盆花现在放在这里很好看，对不对？但是，一个礼拜之 后花到哪里去了？叫你们自己来看，这朵花生出来了放 在这里，慢慢地枯萎了就扔掉了，它就结束了，就灭度 了。佛陀就是启发我们说，你所想象的东西是假的，你 所想象的行为“我要做”也是假的，你眼睛看见的色蕴 也是假的，你的意识也是假的，一切都是假的，对不 对？

小时候我们在谈到某个同学的时候，经常会说这位 同学对自己好得不得了，曾经有过救命之恩，或者在学 校里自己做错事情，当时老师说：“是谁做的？站起 来！”这个时候你趴着不敢站起来，这位同学很勇敢地 站起来替你承担责任：“老师，是我做的。”然后，这 位同学被老师罚站或者被告到家长那里。当时你很感激 这位同学，觉得自己永远不会忘记他。想蕴来了吧？意 识当中感恩他，现在你还记得起来吗？小时候有多少同 学帮过你们？有多少同学对你们好？你们感动得不得 了，现在还有吗？

佛陀就是告诉我们，意识也是假的。很多人的婚姻 为什么会破裂？因为结婚的时候，他自己的意识告诉 他，他的老婆对他太好了，命都可以给他，对他好得不 得了，他的意识说：“我一定要一辈子对她好，我不管 怎么样，哪怕死了我也对她好，海枯石烂不变心。”可 是，海还没枯，石还没烂，心就变了。现在明白了吗？ 所以佛陀弘法非常有智慧，他说：你们看看，色受想行 识的结尾是什么？生灭，生是开头，尾是什么呢？佛陀 叫你们看到底啊，你们把人间的一切，包括你的想象看 到底啊，能给你带来什么？灭度了，一切都没了，生灭 了。 https://t.cn/RU1UBSG

【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言： 
譬如长者，　有一大宅，　其宅久故， 
而复顿弊，　堂舍高危，　柱根摧朽， 
梁栋倾斜，　基陛隤毁，　墙壁圮坼， 
泥涂褫落，　覆苫乱坠，　椽梠差脱， 
周障屈曲，　杂秽充遍。　有五百人， 
止住其中。　鸱枭雕鹫、　乌鹊鸠鸽、 
蚖蛇蝮蝎、　蜈蚣蚰蜒、　守宫百足、 
狖狸鼷鼠，　诸恶虫辈，　交横驰走。 
屎尿臭处，　不净流溢，　蜣螂诸虫， 
而集其上。　狐狼野干，　咀嚼践蹋， 
䶩啮死尸、　骨肉狼藉。　由是群狗， 
竞来搏撮，　饥羸慞惶，　处处求食。 
斗诤掣，　嘊喍㘁吠，　其舍恐怖， 
变状如是。　处处皆有，　魑魅魍魉、 
夜叉恶鬼，　食啖人肉。　毒虫之属， 
诸恶禽兽，　孚乳产生，　各自藏护。 
夜叉竞来，　争取食之，　食之既饱， 
恶心转炽，　斗诤之声，　甚可怖畏。 
鸠槃荼鬼，　蹲踞土埵，　或时离地， 
一尺二尺，　往返游行，　纵逸嬉戏， 
捉狗两足，　扑令失声，　以脚加颈， 
怖狗自乐。　复有诸鬼，　其身长大， 
裸形黑瘦，　常住其中，　发大恶声， 
叫呼求食。　复有诸鬼，　其咽如针。 
复有诸鬼，　首如牛头，　或食人肉， 
或复啖狗，　头发蓬乱，　残害凶险， 
饥渴所逼，　叫唤驰走。　夜叉饿鬼， 
诸恶鸟兽，　饥急四向，　窥看窗牖。 
如是诸难，　恐畏无量。　是朽故宅， 
属于一人。　其人近出，　未久之间， 
于后舍宅，　忽然火起，　四面一时， 
其炎俱炽。　栋梁椽柱，　爆声震裂， 
摧折堕落，　墙壁崩倒。　诸鬼神等， 
扬声大叫。　雕鹫诸鸟、　鸠槃荼等， 
周章惶怖，　不能自出。　恶兽毒虫， 
藏窜孔穴。　毗舍阇鬼，　亦住其中， 
薄福德故，　为火所逼，　共相残害， 
饮血啖肉。　野干之属，　并已前死， 
诸大恶兽，　竞来食啖，　臭烟熢㶿 
四面充塞。　蜈蚣蚰蜒、　毒蛇之类， 
为火所烧，　争走出穴，　鸠槃荼鬼、 
随取而食。　又诸饿鬼，　头上火燃， 
饥渴热恼，　周章闷走。　其宅如是， 
甚可怖畏，　毒害火灾，　众难非一。 
是时宅主，　在门外立，　闻有人言： 
汝诸子等，　先因游戏，　来入此宅， 
稚小无知，　欢娱乐着。　长者闻已， 
惊入火宅，　方宜救济，　令无烧害。 
告喻诸子，　说众患难，　恶鬼毒虫， 
灾火蔓延，　众苦次第，　相续不绝。 
毒蛇蚖蝮，　及诸夜叉、　鸠槃茶鬼， 
野干狐狗、　雕鹫鸱枭，　百足之属， 
饥渴恼急，　甚可怖畏。　此苦难处， 
况复大火。　诸子无知，　虽闻父诲， 
犹故乐着，　嬉戏不已。　是时长者， 
而作是念：　诸子如此，　益我愁恼。 
今此舍宅，　无一可乐，　而诸子等， 
耽湎嬉戏，　不受我教，　将为火害。 
即便思惟，　设诸方便，　告诸子等： 
我有种种，　珍玩之具，　妙宝好车， 
羊车鹿车、　大牛之车，　今在门外。 
汝等出来，　吾为汝等，　造作此车， 
随意所乐，　可以游戏。　诸子闻说， 
如此诸车，　即时奔竞，　驰走而出， 
到于空地，　离诸苦难。　长者见子， 
得出火宅，　住于四衢。　坐师子座， 
而自庆言：　我今快乐！　此诸子等， 
生育甚难，　愚小无知，　而入险宅。 
多诸毒虫，　魑魅可畏，　大火猛炎， 
四面俱起。　而此诸子，　贪乐嬉戏。 
我已救之，　令得脱难。　是故诸人， 
我今快乐。　尔时诸子，　知父安坐， 
皆诣父所，　而白父言：　愿赐我等， 
三种宝车。　如前所许：　诸子出来， 
当以三车，　随汝所欲。　今正是时， 
唯垂给与。　长者大富，　库藏众多， 
金银琉璃、　车马脑，　以众宝物， 
造诸大车。　庄校严饰，　周匝栏楯， 
四面悬铃，　金绳交络。　真珠罗网， 
张施其上，　金华诸璎，　处处垂下， 
众彩杂饰，　周匝围绕，　柔软缯纩， 
以为茵蓐。　上妙细㲲，　价直千亿， 
鲜白净洁，　以覆其上。　有大白牛， 
肥壮多力，　形体姝好，　以驾宝车。 
多诸傧从，　而侍卫之。　以是妙车， 
等赐诸子。　诸子是时，　欢喜踊跃， 
乘是宝车，　游于四方，　嬉戏快乐， 
自在无碍。　告舍利弗：　我亦如是， 
众圣中尊，　世间之父。　一切众生， 
皆是吾子，　深着世乐，　无有慧心。 
三界无安，　犹如火宅，　众苦充满， 
甚可怖畏。　常有生老、　病死忧患， 
如是等火，　炽然不息。　如来已离， 
三界火宅，　寂然闲居，　安处林野。 
今此三界，　皆是我有，　其中众生， 
悉是吾子。　而今此处，　多诸患难， 
唯我一人，　能为救护。　虽复教诏， 
而不信受，　于诸欲染，　贪着深故。 
以是方便，　为说三乘，　令诸众生， 
知三界苦，　开示演说，　出世间道。 
是诸子等，　若心决定，　具足三明， 
及六神通，　有得缘觉、　不退菩萨。 
汝舍利弗！　我为众生，　以此譬喻， 
说一佛乘。　汝等若能，　信受是语， 
一切皆当，　成得佛道。　是乘微妙、 
清净第一，　于诸世间，　为无有上， 
佛所悦可。　一切众生，　所应称赞、 
供养礼拜。　无量亿千，　诸力解脱、 
禅定智慧，　及佛余法，　得如是乘。 
令诸子等，　日夜劫数，　常得游戏， 
与诸菩萨，　及声闻众，　乘此宝乘， 
直至道场。　以是因缘，　十方谛求， 
更无余乘，　除佛方便。　告舍利弗： 
汝诸人等，　皆是吾子，　我则是父。 
汝等累劫，　众苦所烧，　我皆济拔， 
令出三界。　我虽先说：　汝等灭度。 
但尽生死，　而实不灭；　今所应作， 
唯佛智慧。　若有菩萨，　于是众中， 
能一心听，　诸佛实法。　诸佛世尊， 
虽以方便；　所化众生，　皆是菩萨。 
若人小智，　深着爱欲，　为此等故， 
说于苦谛。　众生心喜，　得未曾有， 
佛说苦谛，　真实无异。　若有众生， 
不知苦本，　深着苦因，　不能暂舍。 
为是等故，　方便说道。　诸苦所因， 
贪欲为本，　若灭贪欲，　无所依止， 
灭尽诸苦，　名第三谛。　为灭谛故， 
修行于道，　离诸苦缚，　名得解脱。 
是人于何，　而得解脱？　但离虚妄， 
名为解脱；　其实未得，　一切解脱。 
佛说是人，　未实灭度。　斯人未得， 
无上道故，　我意不欲，　令至灭度。 
我为法王，　于法自在，　安隐众生， 
故现于世。　汝舍利弗！　我此法印， 
为欲利益，　世间故说，　在所游方， 
勿妄宣传。　若有闻者，　随喜顶受， 
当知是人，　阿鞞跋致。　若有信受， 
此经法者，　是人已曾，　见过去佛， 
恭敬供养，　亦闻是法。　若人有能， 
信汝所说，　则为见我，　亦见于汝， 
及比丘僧，　并诸菩萨。　斯法华经， 
为深智说，　浅识闻之，　迷惑不解。 
一切声闻，　及辟支佛，　于此经中， 
力所不及。　汝舍利弗！　尚于此经， 
以信得入；　况余声闻。　其余声闻， 
信佛语故，　随顺此经，　非己智分。 
又舍利弗！　憍慢懈怠、　计我见者， 
莫说此经。　凡夫浅识，　深着五欲， 
闻不能解，　亦勿为说。　若人不信， 
毁谤此经，　则断一切，　世间佛种。 
或复颦蹙，　而怀疑惑，　汝当听说， 
此人罪报。　若佛在世，　若灭度后， 
其有诽谤，　如斯经典，　见有读诵、 
书持经者，　轻贱憎嫉，　而怀结恨。 
此人罪报，　汝今复听。　其人命终， 
入阿鼻狱，　具足一劫，　劫尽更生。 
如是展转，　至无数劫，　从地狱出， 
当堕畜生。　若狗野干，　其影瘦， 
黧黮疥癞，　人所触娆。　又复为人， 
之所恶贱，　常困饥渴，　骨肉枯竭， 
生受楚毒，　死被瓦石。　断佛种故， 
受斯罪报。　若作馲驼，　或生中驴， 
身常负重，　加诸杖捶，　但念水草， 
余无所知。　谤斯经故，　获罪如是。 
有作野干，　来入聚落，　身体疥癞， 
又无一目。　为诸童子，　之所打掷， 
受诸苦痛，　或时致死。　于此死已， 
更受蟒身。　其形长大，　五百由旬， 
聋騃无足，　宛转腹行，　为诸小虫， 
之所唼食，　昼夜受苦，　无有休息。 
谤斯经故，　获罪如是。　若得为人， 
诸根闇钝，　矬陋挛躄，　盲聋背伛。 
有所言说，　人不信受，　口气常臭， 
鬼魅所著。　贫穷下贱，　为人所使， 
多病痟瘦，　无所依怙。　虽亲附人， 
人不在意，　若有所得，　寻复忘失。 
若修医道，　顺方治病，　更增他疾， 
或复致死。　若自有病，　无人救疗， 
设服良药，　而复增剧。　若他反逆、 
抄劫窃盗，　如是等罪，　横罗其殃。 
如斯罪人，　永不见佛，　众圣之王， 
说法教化。　如斯罪人，　常生难处， 
狂聋心乱，　永不闻法。　于无数劫、 
如恒河沙，　生辄聋哑，　诸根不具。 
常处地狱，　如游园观，　在余恶道， 
如己舍宅，　驼驴猪狗，　是其行处。 
谤斯经故，　获罪如是。　若得为人， 
聋盲喑哑、　贫穷诸衰，　以自庄严。 
水肿干痟、　疥癞痈疽、　如是等病， 
以为衣服。　身常臭处，　垢秽不净， 
深着我见，　增益嗔恚，　淫欲炽盛， 
不择禽兽。　谤斯经故，　获罪如是。 
告舍利弗：　谤斯经者，　若说其罪， 
穷劫不尽。　以是因缘，　我故语汝： 
无智人中，　莫说此经。　若有利根， 
智慧明了，　多闻强识，　求佛道者， 
如是之人，　乃可为说。　若人曾见， 
亿百千佛，　殖诸善本，　深心坚固， 
如是之人，　乃可为说。　若人精进， 
常修慈心，　不惜身命，　乃可为说。 
若人恭敬，　无有异心，　离诸凡愚， 
独处山泽，　如是之人，　乃可为说。 
又舍利弗！　若见有人，　舍恶知识， 
亲近善友，　如是之人，　乃可为说。 
若见佛子，　持戒清洁，　如净明珠， 
求大乘经，　如是之人，　乃可为说。 
若人无嗔，　质直柔软，　常愍一切， 
恭敬诸佛，　如是之人，　乃可为说。 
复有佛子，　于大众中，　以清净心， 
种种因缘、　譬喻言辞，　说法无碍， 
如是之人，　乃可为说。　若有比丘， 
为一切智，　四方求法，　合掌顶受， 
但乐受持，　大乘经典，　乃至不受， 
余经一偈，　如是之人，　乃可为说。 
如人至心，　求佛舍利，　如是求经， 
得已顶受，　其人不复，　志求余经， 
亦未曾念，　外道典籍，　如是之人， 
乃可为说。　告舍利弗：　我说是相， 
求佛道者，　穷劫不尽。　如是等人， 
则能信解，　汝当为说，　妙法华经⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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