台学者又出奇葩言论！“大陆派无人机是因经济下滑，军费不够”
【环球网报道】台湾“名嘴”不时爆出奇葩言论。10月22日，台军发布消息称，解放军派出无人机到台湾“西南空域”后，多家台媒报道，这是台军首次确认解放军出动了无人机。当天，在岛内一档电视节目中，台湾“名嘴”、台湾师范大学教授范世平声称，解放军派出无人机是因为大陆地区经济下滑，军费不够。他甚至说，解放军装备要再便宜一点，那就只能够发射纸飞机了。
范世平（图片来源：台电视节目截图）
在这档电视节目中，范世平宣称“我觉得现在大陆经济开始下滑，过去大陆经济好的时候，或许国防经费够”，“派出无人机是成本考量”等。
范世平声称，解放军用运8-反潜机是因为“它便宜”，“现在要更便宜怎么办？用无人机。下次再便宜的话，我看只能够射纸飞机了。”
范世平（图片来源：台电视节目截图）
范世平的荒诞言论还不止于此。7月2日，范世平在政论节目“郑知道了”中“高谈阔论”，称大陆的大城市只要一下大雨就会淹水，是因为都没有下水道，连北京市都没有。甚至还一本正经地跟主持人说“北京过去几百年来城市规划从来没有挖过下水道”，“只要北京雨下的大，那肯定淹水”。
而对于“没有下水道”这一言论，有大陆网友笑称：“故宫都有下水道”“北京的下水道可以推到大明时期了”，还有网友反问道，是不是忘了台南高雄了？
如今，他又声称，“解放军再没钱就只能派纸飞机了”，引起了大陆网友的讽刺，“是认真的吗”“生动演绎什么叫，走夜路，吹哨子壮胆。”“娱乐节目，大家笑笑就好。”
9月16日，国台办发言人马晓光在例行新闻发布会上应询表示，台湾是中国神圣领土不可分割的一部分，解放军的战训活动是针对当前台海安全形势和维护国家主权需要采取的必要行动。
对于解放军军机出现在台海一事，东部战区新闻发言人张春晖空军大校曾就海空兵力战备巡航发表谈话表示，台湾及其附属岛屿是中国领土神圣不可分割的一部分，中国军队战备巡航完全正当合法，是针对当前台海安全形势和维护国家主权需要采取的必要行动。战区部队有决心、有能力挫败一切“台独”分裂活动，坚决捍卫国家主权安全和领土完整，坚决维护台海地区和平稳定。
【环球网报道】台湾“名嘴”不时爆出奇葩言论。10月22日，台军发布消息称，解放军派出无人机到台湾“西南空域”后，多家台媒报道，这是台军首次确认解放军出动了无人机。当天，在岛内一档电视节目中，台湾“名嘴”、台湾师范大学教授范世平声称，解放军派出无人机是因为大陆地区经济下滑，军费不够。他甚至说，解放军装备要再便宜一点，那就只能够发射纸飞机了。
范世平（图片来源：台电视节目截图）
在这档电视节目中，范世平宣称“我觉得现在大陆经济开始下滑，过去大陆经济好的时候，或许国防经费够”，“派出无人机是成本考量”等。
范世平声称，解放军用运8-反潜机是因为“它便宜”，“现在要更便宜怎么办？用无人机。下次再便宜的话，我看只能够射纸飞机了。”
范世平（图片来源：台电视节目截图）
范世平的荒诞言论还不止于此。7月2日，范世平在政论节目“郑知道了”中“高谈阔论”，称大陆的大城市只要一下大雨就会淹水，是因为都没有下水道，连北京市都没有。甚至还一本正经地跟主持人说“北京过去几百年来城市规划从来没有挖过下水道”，“只要北京雨下的大，那肯定淹水”。
而对于“没有下水道”这一言论，有大陆网友笑称：“故宫都有下水道”“北京的下水道可以推到大明时期了”，还有网友反问道，是不是忘了台南高雄了？
如今，他又声称，“解放军再没钱就只能派纸飞机了”，引起了大陆网友的讽刺，“是认真的吗”“生动演绎什么叫，走夜路，吹哨子壮胆。”“娱乐节目，大家笑笑就好。”
9月16日，国台办发言人马晓光在例行新闻发布会上应询表示，台湾是中国神圣领土不可分割的一部分，解放军的战训活动是针对当前台海安全形势和维护国家主权需要采取的必要行动。
对于解放军军机出现在台海一事，东部战区新闻发言人张春晖空军大校曾就海空兵力战备巡航发表谈话表示，台湾及其附属岛屿是中国领土神圣不可分割的一部分，中国军队战备巡航完全正当合法，是针对当前台海安全形势和维护国家主权需要采取的必要行动。战区部队有决心、有能力挫败一切“台独”分裂活动，坚决捍卫国家主权安全和领土完整，坚决维护台海地区和平稳定。
#军事战役# 美国指责中国好战，学者拿出血淋淋的数字打脸，谁才是头号战争贩子
据俄罗斯媒体近日报道，近来美国政坛对于中国掀起的指责声浪中，一个引人注目的指责内容是"中国好战"。事实是，中国上一次进行较大规模军事行动已经是40年前的事，此后中国偶尔与一些邻国有小规模军事冲突，例如近年6月中印边境边防部队的事态。这样的小冲突在美军看来是家常便饭，但却在西方媒体上被反复炒作。不久前，战略问题学者戴维·多德韦尔发表一份报告，称世界应该"忘记"所谓中国好战的不实之词，关注美国，因为美国才是无可争议的世界头号战争贩子。
为此，多德韦尔在报告中拿出了一串堪称血淋淋数字，对美国所谓的"中国好战"说狠狠打脸。自2001年"9·11"事件以来，美国发动的"反恐战争"造成了数百万人伤亡，而且还导致阿富汗、伊拉克、索马里、巴基斯坦、也门、利比亚和叙利亚至少3700万人失去家园，流离失所。
在这些国家，美国不但投入正规军队、特种部队和无人机进行无穷无尽的战争，而且还向愿意"俯首称臣"的地方武装团伙提供武器和资金，结果使得这些国家陷入了战乱、贫穷的死循环。多德韦尔报告指出："就在此时，美军在至少24个国家和地区参与战争或其他作战行动。战争给这些国家造成的破坏对于平民和士兵、对于美国军事人员及其家人来说都是无法估量的。"
奇怪的是，美国激烈指责中国"好战"，表现出一副"好战"是不道德的样子，但实际上"好战思想"充斥着美国的历史，很少受到指责。例如美国前总统吉米·卡特就曾指出，纵观人类历史美国就是"最好战的国家"，诞生至今只有200多年，却只有16年的和平时期。正是通过几乎不间断的战争，美国从靠大西洋的北美十三殖民地迅速扩张到太平洋西海岸，进而在一百多年前拥有了夏威夷群岛，并进而殖民占领地处亚洲的菲律宾。如今美国竟恬不知耻的宣称自己"亚太国家"的身份，却不去反思这种身份背后的帝国主义殖民扩张史。
但普通美国人很少注意美国在世界上是个"超级战争贩子"，因为这些战争发生在美国人视线之外，被炸死的中东妇孺和化为废墟的城镇不过是几秒钟的新闻报道而已。但近几个月来，美国街头爆发了堪称"小规模内战"的抗议种族不平等活动，大量美国士兵走上街头捍卫"法律和秩序"，规模前所未见。美国人这种对于"好战思想"几乎无感觉的状态，最终可能在美国国内造成冲突的巨大漩涡。
据俄罗斯媒体近日报道，近来美国政坛对于中国掀起的指责声浪中，一个引人注目的指责内容是"中国好战"。事实是，中国上一次进行较大规模军事行动已经是40年前的事，此后中国偶尔与一些邻国有小规模军事冲突，例如近年6月中印边境边防部队的事态。这样的小冲突在美军看来是家常便饭，但却在西方媒体上被反复炒作。不久前，战略问题学者戴维·多德韦尔发表一份报告，称世界应该"忘记"所谓中国好战的不实之词，关注美国，因为美国才是无可争议的世界头号战争贩子。
为此，多德韦尔在报告中拿出了一串堪称血淋淋数字，对美国所谓的"中国好战"说狠狠打脸。自2001年"9·11"事件以来，美国发动的"反恐战争"造成了数百万人伤亡，而且还导致阿富汗、伊拉克、索马里、巴基斯坦、也门、利比亚和叙利亚至少3700万人失去家园，流离失所。
在这些国家，美国不但投入正规军队、特种部队和无人机进行无穷无尽的战争，而且还向愿意"俯首称臣"的地方武装团伙提供武器和资金，结果使得这些国家陷入了战乱、贫穷的死循环。多德韦尔报告指出："就在此时，美军在至少24个国家和地区参与战争或其他作战行动。战争给这些国家造成的破坏对于平民和士兵、对于美国军事人员及其家人来说都是无法估量的。"
奇怪的是，美国激烈指责中国"好战"，表现出一副"好战"是不道德的样子，但实际上"好战思想"充斥着美国的历史，很少受到指责。例如美国前总统吉米·卡特就曾指出，纵观人类历史美国就是"最好战的国家"，诞生至今只有200多年，却只有16年的和平时期。正是通过几乎不间断的战争，美国从靠大西洋的北美十三殖民地迅速扩张到太平洋西海岸，进而在一百多年前拥有了夏威夷群岛，并进而殖民占领地处亚洲的菲律宾。如今美国竟恬不知耻的宣称自己"亚太国家"的身份，却不去反思这种身份背后的帝国主义殖民扩张史。
但普通美国人很少注意美国在世界上是个"超级战争贩子"，因为这些战争发生在美国人视线之外，被炸死的中东妇孺和化为废墟的城镇不过是几秒钟的新闻报道而已。但近几个月来，美国街头爆发了堪称"小规模内战"的抗议种族不平等活动，大量美国士兵走上街头捍卫"法律和秩序"，规模前所未见。美国人这种对于"好战思想"几乎无感觉的状态，最终可能在美国国内造成冲突的巨大漩涡。
作为人类至善的正义
（justice as the highest good）\n\n罗尔斯以论述作为公平的正义而一举成名，其《正义论》影响广泛而深远。罗尔斯的正义论，在重新唤起人们关注正义的同时，也把人们的眼光引向社会公平。以至于有人认为，“在政治哲学里，正义理论已经典型地成为分配正义的理论”。然而，正义远非只限于分配的公平，它包含了人类的一切美好。正如亚里士多德赞美正义的那样，正义是人类的“至善”：“正义常常被视为最大的美德，比‘日月星辰’更加光彩夺目。正如谚语所说，‘正义集中了人类的所有美德’。”正义不仅代表了分配的公平和权利的平等，而且代表了个人的良知和社会的美德。“无论‘正义’还指别的什么，它都是指一种美德；而无论实践推理还要求别的什么，它都要求在那些能展示它的人身上有某些确实的美德。”正义不仅意味着个人权利的最大化，也意味着整个共同体公共利益的最大化。正义既代表了结果的公平，也代表了程序的公平，是结果和程序的完美统一。正义既是良好的社会秩序，也是和谐的官民关系。正义既能够带来国内的政通人和局面，也能够导致国际社会的和平共处。简而言之，正义就是人类真善美的集合，一个正义的社会，就是一个美好的理想社会。马克思主义的创始人对西方的主流正义思想持激烈的批判态度，但即使对于他们来说，在形成其共产主义理想社会的过程中，也充分肯定了作为至善的正义：“真正的自由和真正的平等只有在共产主义制度下才可能实现；而这样的制度是正义所要求的。”\n\n正义之所以是人类的至善，首先是因为正义基于人类的良知和理性。人类的一切善行，无不源于其内在的良知和理性，而正义是其中最高的善。这种良知和理性，是人类区别于一般动物的根本所在，是人之所以成为人的基本品质。正义集中了人类最大的良知和理性，它“赋予每一个人以权利的意志”，是人类的首善。\n\n其次，正义也符合自然的理性，是自然秩序在社会领域的体现。埃德蒙·柏克说，“有一种东西，并且只有这种东西恒久不变，它先于这个世界而存在，并且也将存在于这个世界自身的组织结构之中。它就是正义”。\n\n再次，正义也是立国之本。任何伟大的国家，只有从事正义的事业，才能对内得到人民的坚定拥护，对外得到国际社会的广泛支持。中国古代政治哲学强调“得道多助，失道寡助”，这里的“道”实质上就是正义。奥古斯丁也说，没有正义，就没有人民的共和国。“如果说共和国是‘人民的事业’，没有‘人民’就没有‘法权的一致’，没有正确就没有正义，那么由此可以毫无疑问地推论，没有正义就没有共和国。”\n\n此外，正义为人类的文明进步提供了根本的价值和目标，指明了人类前进的方向。“正义是政府的目的。正义是人类文明社会的目的。无论过去或将来始终都要追求正义，直到获得它为止，或者直到在追求中丧失了自由为止。”人类文明的演进充满了罪恶和苦难，但无论多少艰难和罪恶都阻挡不住人类走向更高文明的步伐，人类文明进步的源动力，就在于人类自身有一种不可遏制的追求正义的内在冲动。\n\n最后，正义成为人类的至善，还在于它为人类评价自身的善恶提供了终极的道德标准。“当亚里士多德称颂正义是政治生活的第一美德时，他所采取的方式足以表明，一个对正义观念缺乏实践上的一致性的共同体，必然也缺乏政治共同体所需的必要基础。”无论是自然正义还是社会正义，它们都是人类行为合法性的最终来源。正是因为存在着终极的正义标准，历史才可以最终判断个人的善恶，以及社会或政府的好坏。\n\n正义的主要敌人，是人性的丧失。人类从动物进化而来，人的身上既有人性，也有兽性。人类的进步与发展过程，是一个人性逐渐克服和战胜兽性的过程。毫无疑问，从历史的长河看，基于理性和良知的人性，压倒性地战胜了人类身上原本存在的兽性。但是，对于某个具体的人和某个特定的群体，完全可能在一定的条件下，人性被遏制，而兽性得以张扬。邪恶的力量通常用三种方法来抹杀人性，压制正义，这三种手段便是针对普通民众的暴力强制、利益诱惑和愚民教育。弘扬正义，就要弘扬人性，遏制兽性。努力消除对民众的暴力强制，实现社会利益的公平分配，对民众进行现代文明的教育，便可有效地遏制人类的兽性，弘扬人类理性和良知的光辉。正义与邪恶势不两立，只有阻止并消除邪恶，才能彰显正义的力量。正义必定战胜邪恶，但正义战胜邪恶，只能依靠人类自己的力量。运用法律和教育等一切理性的力量，与丧失人性和违背人道的一切邪恶势力进行斗争，是人类自身的重大责任。\n\n在本文中，我们力图对“平等”“公平”和“正义”三个政治学的基本概念做出新的阐释，并对它们作为人类基本价值的社会意义进行了较为系统的分析。本文认为，作为一个政治学概念的“平等”，它指的是人们享有同等的人格、资源、权利、能力和社会地位。从其实践价值看，平等是人类的基本权利之一。“公平”则是一个程序和过程的概念，它指的是按照相同的原则分配公共权利和社会资源，并且根据相同的原则处理事情和进行评价。从其实践价值看，公平主要体现为合理调节重要社会资源和权利分配的一系列规则、制度和程序。将平等的结果和公平的程序完美结合起来的理想目标或状态，便是人类追求的另一个基本价值，即社会的正义。“正义”是人类的至善和社会的首要美德，它集中了人类一切美好的理想。人类既是一个命运共同体，拥有共同的生存环境；人类也是一个道德共同体，拥有共同的价值追求。平等、公平和正义，便是人类社会的共同价值。正如本文开头所指出的那样，一方面，无论东西方哪种人类文明，无论自由主义和社会主义哪个思想流派，无论哪个民族和国家，无不将平等、公平和正义当作理想的政治目标。从这个意义上说，这些人类的基本价值具有超越时空的普遍性和恒久性。另一方面，这些人类普遍价值的具体内容、实现途径、表现形式和实践意义，则因具体的历史文化和政治经济条件而各不相同。从这个意义上说，这些价值又具有相对性。根据不同的时代条件和文化语境，不断地反思这些概念和价值的意义，不仅是学者的学术责任，也是一种社会责任。
（justice as the highest good）\n\n罗尔斯以论述作为公平的正义而一举成名，其《正义论》影响广泛而深远。罗尔斯的正义论，在重新唤起人们关注正义的同时，也把人们的眼光引向社会公平。以至于有人认为，“在政治哲学里，正义理论已经典型地成为分配正义的理论”。然而，正义远非只限于分配的公平，它包含了人类的一切美好。正如亚里士多德赞美正义的那样，正义是人类的“至善”：“正义常常被视为最大的美德，比‘日月星辰’更加光彩夺目。正如谚语所说，‘正义集中了人类的所有美德’。”正义不仅代表了分配的公平和权利的平等，而且代表了个人的良知和社会的美德。“无论‘正义’还指别的什么，它都是指一种美德；而无论实践推理还要求别的什么，它都要求在那些能展示它的人身上有某些确实的美德。”正义不仅意味着个人权利的最大化，也意味着整个共同体公共利益的最大化。正义既代表了结果的公平，也代表了程序的公平，是结果和程序的完美统一。正义既是良好的社会秩序，也是和谐的官民关系。正义既能够带来国内的政通人和局面，也能够导致国际社会的和平共处。简而言之，正义就是人类真善美的集合，一个正义的社会，就是一个美好的理想社会。马克思主义的创始人对西方的主流正义思想持激烈的批判态度，但即使对于他们来说，在形成其共产主义理想社会的过程中，也充分肯定了作为至善的正义：“真正的自由和真正的平等只有在共产主义制度下才可能实现；而这样的制度是正义所要求的。”\n\n正义之所以是人类的至善，首先是因为正义基于人类的良知和理性。人类的一切善行，无不源于其内在的良知和理性，而正义是其中最高的善。这种良知和理性，是人类区别于一般动物的根本所在，是人之所以成为人的基本品质。正义集中了人类最大的良知和理性，它“赋予每一个人以权利的意志”，是人类的首善。\n\n其次，正义也符合自然的理性，是自然秩序在社会领域的体现。埃德蒙·柏克说，“有一种东西，并且只有这种东西恒久不变，它先于这个世界而存在，并且也将存在于这个世界自身的组织结构之中。它就是正义”。\n\n再次，正义也是立国之本。任何伟大的国家，只有从事正义的事业，才能对内得到人民的坚定拥护，对外得到国际社会的广泛支持。中国古代政治哲学强调“得道多助，失道寡助”，这里的“道”实质上就是正义。奥古斯丁也说，没有正义，就没有人民的共和国。“如果说共和国是‘人民的事业’，没有‘人民’就没有‘法权的一致’，没有正确就没有正义，那么由此可以毫无疑问地推论，没有正义就没有共和国。”\n\n此外，正义为人类的文明进步提供了根本的价值和目标，指明了人类前进的方向。“正义是政府的目的。正义是人类文明社会的目的。无论过去或将来始终都要追求正义，直到获得它为止，或者直到在追求中丧失了自由为止。”人类文明的演进充满了罪恶和苦难，但无论多少艰难和罪恶都阻挡不住人类走向更高文明的步伐，人类文明进步的源动力，就在于人类自身有一种不可遏制的追求正义的内在冲动。\n\n最后，正义成为人类的至善，还在于它为人类评价自身的善恶提供了终极的道德标准。“当亚里士多德称颂正义是政治生活的第一美德时，他所采取的方式足以表明，一个对正义观念缺乏实践上的一致性的共同体，必然也缺乏政治共同体所需的必要基础。”无论是自然正义还是社会正义，它们都是人类行为合法性的最终来源。正是因为存在着终极的正义标准，历史才可以最终判断个人的善恶，以及社会或政府的好坏。\n\n正义的主要敌人，是人性的丧失。人类从动物进化而来，人的身上既有人性，也有兽性。人类的进步与发展过程，是一个人性逐渐克服和战胜兽性的过程。毫无疑问，从历史的长河看，基于理性和良知的人性，压倒性地战胜了人类身上原本存在的兽性。但是，对于某个具体的人和某个特定的群体，完全可能在一定的条件下，人性被遏制，而兽性得以张扬。邪恶的力量通常用三种方法来抹杀人性，压制正义，这三种手段便是针对普通民众的暴力强制、利益诱惑和愚民教育。弘扬正义，就要弘扬人性，遏制兽性。努力消除对民众的暴力强制，实现社会利益的公平分配，对民众进行现代文明的教育，便可有效地遏制人类的兽性，弘扬人类理性和良知的光辉。正义与邪恶势不两立，只有阻止并消除邪恶，才能彰显正义的力量。正义必定战胜邪恶，但正义战胜邪恶，只能依靠人类自己的力量。运用法律和教育等一切理性的力量，与丧失人性和违背人道的一切邪恶势力进行斗争，是人类自身的重大责任。\n\n在本文中，我们力图对“平等”“公平”和“正义”三个政治学的基本概念做出新的阐释，并对它们作为人类基本价值的社会意义进行了较为系统的分析。本文认为，作为一个政治学概念的“平等”，它指的是人们享有同等的人格、资源、权利、能力和社会地位。从其实践价值看，平等是人类的基本权利之一。“公平”则是一个程序和过程的概念，它指的是按照相同的原则分配公共权利和社会资源，并且根据相同的原则处理事情和进行评价。从其实践价值看，公平主要体现为合理调节重要社会资源和权利分配的一系列规则、制度和程序。将平等的结果和公平的程序完美结合起来的理想目标或状态，便是人类追求的另一个基本价值，即社会的正义。“正义”是人类的至善和社会的首要美德，它集中了人类一切美好的理想。人类既是一个命运共同体，拥有共同的生存环境；人类也是一个道德共同体，拥有共同的价值追求。平等、公平和正义，便是人类社会的共同价值。正如本文开头所指出的那样，一方面，无论东西方哪种人类文明，无论自由主义和社会主义哪个思想流派，无论哪个民族和国家，无不将平等、公平和正义当作理想的政治目标。从这个意义上说，这些人类的基本价值具有超越时空的普遍性和恒久性。另一方面，这些人类普遍价值的具体内容、实现途径、表现形式和实践意义，则因具体的历史文化和政治经济条件而各不相同。从这个意义上说，这些价值又具有相对性。根据不同的时代条件和文化语境，不断地反思这些概念和价值的意义，不仅是学者的学术责任，也是一种社会责任。
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