读《离岸》有感：
【是什么将人推向死亡？】
读完《离岸》，我的心仿佛也随船沉入水底。这些生活在船上的人——理查德、莫里斯、威利斯、尼娜......在陆地和流水之间往来。
01、
生活在哪里重要吗？最紧要的，总归是心灵的感受。而他们，介于逃离和定居间，心下是少有的宁静。
尼娜想留在船上，丈夫却不情愿；莫里斯浑浑噩噩，靠买醉为生；理查德的妻子离他而去；威利斯险些捡回一条命......每个人的生活，皆如一团乱麻。他们没想过改变，日子就似浮在水上，任凭风浪随意拍打。
小说开篇，几个人聚在一起，讨论大无畏号漏水的问题。结果船主威利斯，竟没想过修补，这是荒诞之一；大无畏号沉船后，其他船主仍没吸取教训，这是荒诞之二；明知船有漏洞，暴风雨来之前，却不上岸，这是荒诞之三。
荒诞言行与破碎的生活和情感相交织，使得船上人各有忧愁，且纷纷情绪在日复一日堆积，就像秋日堆成小山的落叶，分分秒秒等待死亡。
他们也曾对某类问题，譬如感情，挣扎过，试图寻找解决之策。如果尼娜丈夫能配合，如果劳拉继续留在船上，这世间的伤害便会少一人，再少一人。然而，不存在长久的虚假默契，宛如漏船迟早会让人付出代价。
他们互相慰藉，各自感伤，悲伤的苹果分给对方一半，滋味又怎会改变。嘴里的苦，心里的苦，苦的叠加无人能替代或分担。我们读到的是几个失落的故事，当它们彼此间有了关联，悲剧意味也就更浓郁。
02、
玛莎说：“你学的每一样东西都是有用的，难道你不明白吗，你学的每一样东西，你受的每一种苦，都会在你人生的某个时刻起到作用。”
尼娜的女儿玛莎和蒂尔达，较之同龄人要成熟。生活贫困，让玛莎无形中被影响。“我们很穷。”玛莎说，“因此你得忍受我们有限的款待方式。”“穷没什么可耻的。”海因里希说。“有，有的。”玛莎回答，语气毋庸置疑。
海因里希的出现，让玛莎感到贫穷带来的窘迫。她想把穿着穷酸的妹妹甩在身后，这在她，是从未有过的想法。长期以来，尼娜独自带着两个孩子，她忙碌时，玛莎既负责做饭，还要照顾妹妹。
每每读到和玛莎相关的内容，我会觉得就像无波无澜的水面，突然出现漩涡，水流在急速旋转，先前的平稳被打破，仿佛这漩涡不属于河流本身。玛莎有着她这个年龄少有的“老态”，并非指身体，而是精神。
她好似已看破一切，熟知成年世界的运行法则。会用如尼娜同龄人一般的口吻，谈论尼娜的行为，“妈太依赖莫里斯了，或者说太依赖任何一个有同情心的人。她应该避开那些人。”
玛莎提早领受到生活的艰辛，她逃学，带着妹妹捡瓷砖赚钱。她和尼娜的对话，更像是推心置腹的朋友。她没有采取尼娜式逃避，而是直面困境，想办法解决。她并非尼娜的镜子，而是对方脆弱时的依靠。
但玛莎又有着孩子气，心上人的出现让她回归少女，这时读者突然意识到，她还是个孩子，是生活在对她进行拔苗助长般的武力，让她快速成长。而爱情，却使她减速，让稚嫩重回心房。
玛莎是我很喜欢的一个少女形象，她时而如轻快的河水，时而如静谧的深海。当她欢快时，脸颊是最好的证明；当她沉默时，就连发梢都是倦意。
我既渴望她能上岸，又怕她离岸。岸，承载悲欢离合。它的广阔仿佛海洋，能将一个弱小的女孩儿淹没。但若不上岸，驳船便如同一口井，久居于此，了无生趣，精神将会一点点衰老。
03、
本书作者佩内洛普·菲茨杰拉德，曾住在泰晤士河巴特西河段一艘老旧的驳船上。格蕾丝号和尼娜，是镜子里的佩内洛普。尼娜有两个孩子，她32岁时，大女儿已有11岁，明显早婚。佩内洛普也是，她有三个孩子，一家人挤在驳船上，很是窘迫。
正因有这段真实的生活，才会诞生《离岸》。起初我被这本书名吸引，待看过以后，我觉得离岸有几重含义：
从表层理解，离岸意味着驳船被流水吞噬，象征死亡。显然，作者还有另要表达的深意。船上的人与岸上的人之间，有一道鸿沟。他们虽生活在船上，却渴望上岸，因此离岸是一种不得已的选择，困于贫，窘于难。
包括尼娜在内的每个人，顺从地活着，想过改变，却没有行动，随波逐流是宿命。暴风雨到来，尼娜暂带孩子上岸避险，但风雨终将过去，她终究还要回到船里，而后是周而复始的日夜。离岸是妥协，一边做贫穷的奴隶，一边做苦难的帮凶。
《离岸》的故事背景发生在1961或1962年，而这本小说出版时，是1979年。佩内洛普是用回顾的情绪写作，回想曾经的生活。今日的驳船生活已不似当年，历史在小说里得到重现。如果她不写，这群人很难被关注。
佩内洛普让我对船产生了新的印象，就像读完《光明共和国》，地下的那片神秘空间，勾起我的连篇浮想。她用不拖沓的辞藻，写下缠绕悲感的故事。细腻的心理描写，宛如品味一块糕点，食之悦心。细细品，一层层不同滋味，只觉得可口，却说不出名字。
随着那艘船沉落，我突然意识到，故事该结束了。我还想知道后来的故事，又倏的想起“大无畏号”。一条船入水，能改变什么？人们仍如往常，神经紧张几天，而后恢复常态。没轮到自己的噩运，永远不算恶。
站在岸上的人，看船里的人，是一副事不关己的姿态。其实船里的人，看同船的人，何尝不是冷眼旁观的神情。有因必有果，于船里的人而言，他们缺少对“因”的关照，和对“果”的重视。驳船就像我们生活的环境，我们时常忽略它，或者假装忽略它，直到它千疮百孔，抛下落魄的你我。
【是什么将人推向死亡？】
读完《离岸》，我的心仿佛也随船沉入水底。这些生活在船上的人——理查德、莫里斯、威利斯、尼娜......在陆地和流水之间往来。
01、
生活在哪里重要吗？最紧要的，总归是心灵的感受。而他们，介于逃离和定居间，心下是少有的宁静。
尼娜想留在船上，丈夫却不情愿；莫里斯浑浑噩噩，靠买醉为生；理查德的妻子离他而去；威利斯险些捡回一条命......每个人的生活，皆如一团乱麻。他们没想过改变，日子就似浮在水上，任凭风浪随意拍打。
小说开篇，几个人聚在一起，讨论大无畏号漏水的问题。结果船主威利斯，竟没想过修补，这是荒诞之一；大无畏号沉船后，其他船主仍没吸取教训，这是荒诞之二；明知船有漏洞，暴风雨来之前，却不上岸，这是荒诞之三。
荒诞言行与破碎的生活和情感相交织，使得船上人各有忧愁，且纷纷情绪在日复一日堆积，就像秋日堆成小山的落叶，分分秒秒等待死亡。
他们也曾对某类问题，譬如感情，挣扎过，试图寻找解决之策。如果尼娜丈夫能配合，如果劳拉继续留在船上，这世间的伤害便会少一人，再少一人。然而，不存在长久的虚假默契，宛如漏船迟早会让人付出代价。
他们互相慰藉，各自感伤，悲伤的苹果分给对方一半，滋味又怎会改变。嘴里的苦，心里的苦，苦的叠加无人能替代或分担。我们读到的是几个失落的故事，当它们彼此间有了关联，悲剧意味也就更浓郁。
02、
玛莎说：“你学的每一样东西都是有用的，难道你不明白吗，你学的每一样东西，你受的每一种苦，都会在你人生的某个时刻起到作用。”
尼娜的女儿玛莎和蒂尔达，较之同龄人要成熟。生活贫困，让玛莎无形中被影响。“我们很穷。”玛莎说，“因此你得忍受我们有限的款待方式。”“穷没什么可耻的。”海因里希说。“有，有的。”玛莎回答，语气毋庸置疑。
海因里希的出现，让玛莎感到贫穷带来的窘迫。她想把穿着穷酸的妹妹甩在身后，这在她，是从未有过的想法。长期以来，尼娜独自带着两个孩子，她忙碌时，玛莎既负责做饭，还要照顾妹妹。
每每读到和玛莎相关的内容，我会觉得就像无波无澜的水面，突然出现漩涡，水流在急速旋转，先前的平稳被打破，仿佛这漩涡不属于河流本身。玛莎有着她这个年龄少有的“老态”，并非指身体，而是精神。
她好似已看破一切，熟知成年世界的运行法则。会用如尼娜同龄人一般的口吻，谈论尼娜的行为，“妈太依赖莫里斯了，或者说太依赖任何一个有同情心的人。她应该避开那些人。”
玛莎提早领受到生活的艰辛，她逃学，带着妹妹捡瓷砖赚钱。她和尼娜的对话，更像是推心置腹的朋友。她没有采取尼娜式逃避，而是直面困境，想办法解决。她并非尼娜的镜子，而是对方脆弱时的依靠。
但玛莎又有着孩子气，心上人的出现让她回归少女，这时读者突然意识到，她还是个孩子，是生活在对她进行拔苗助长般的武力，让她快速成长。而爱情，却使她减速，让稚嫩重回心房。
玛莎是我很喜欢的一个少女形象，她时而如轻快的河水，时而如静谧的深海。当她欢快时，脸颊是最好的证明；当她沉默时，就连发梢都是倦意。
我既渴望她能上岸，又怕她离岸。岸，承载悲欢离合。它的广阔仿佛海洋，能将一个弱小的女孩儿淹没。但若不上岸，驳船便如同一口井，久居于此，了无生趣，精神将会一点点衰老。
03、
本书作者佩内洛普·菲茨杰拉德，曾住在泰晤士河巴特西河段一艘老旧的驳船上。格蕾丝号和尼娜，是镜子里的佩内洛普。尼娜有两个孩子，她32岁时，大女儿已有11岁，明显早婚。佩内洛普也是，她有三个孩子，一家人挤在驳船上，很是窘迫。
正因有这段真实的生活，才会诞生《离岸》。起初我被这本书名吸引，待看过以后，我觉得离岸有几重含义：
从表层理解，离岸意味着驳船被流水吞噬，象征死亡。显然，作者还有另要表达的深意。船上的人与岸上的人之间，有一道鸿沟。他们虽生活在船上，却渴望上岸，因此离岸是一种不得已的选择，困于贫，窘于难。
包括尼娜在内的每个人，顺从地活着，想过改变，却没有行动，随波逐流是宿命。暴风雨到来，尼娜暂带孩子上岸避险，但风雨终将过去，她终究还要回到船里，而后是周而复始的日夜。离岸是妥协，一边做贫穷的奴隶，一边做苦难的帮凶。
《离岸》的故事背景发生在1961或1962年，而这本小说出版时，是1979年。佩内洛普是用回顾的情绪写作，回想曾经的生活。今日的驳船生活已不似当年，历史在小说里得到重现。如果她不写，这群人很难被关注。
佩内洛普让我对船产生了新的印象，就像读完《光明共和国》，地下的那片神秘空间，勾起我的连篇浮想。她用不拖沓的辞藻，写下缠绕悲感的故事。细腻的心理描写，宛如品味一块糕点，食之悦心。细细品，一层层不同滋味，只觉得可口，却说不出名字。
随着那艘船沉落，我突然意识到，故事该结束了。我还想知道后来的故事，又倏的想起“大无畏号”。一条船入水，能改变什么？人们仍如往常，神经紧张几天，而后恢复常态。没轮到自己的噩运，永远不算恶。
站在岸上的人，看船里的人，是一副事不关己的姿态。其实船里的人，看同船的人，何尝不是冷眼旁观的神情。有因必有果，于船里的人而言，他们缺少对“因”的关照，和对“果”的重视。驳船就像我们生活的环境，我们时常忽略它，或者假装忽略它，直到它千疮百孔，抛下落魄的你我。
品金陵底蕴，助温暖消费，南京市消协“金陵精品”系列公益展示活动来了~
为积极响应中消协“凝聚你我力量，让消费更温暖”和省局“江苏精品”品牌培育活动，落实市委、市政府《应对新冠肺炎疫情影响培育新消费行动计划》要求，打响南京地产品牌，努力提升“南京制造”知名度，支持老字号企业创新经营，打造南京本地精品名片，助推疫情后南京经济发展。市消协于7月3日起陆续推出“金陵精品”系列公益展示活动。让国内外消费者跟随我们的脚步一同走近具有南京传统文化内涵、品牌知名度高的企业，和我们一起品金陵底蕴，助温暖消费。
本期主角：高淳陶瓷
一、高淳陶瓷悠久的陶瓷文化历史资源
南京，六朝古都，十朝都城，追溯这样一种古老文明的足迹，最古老的点缀却在高淳。不断前行的文明，在高淳留下了延续的印记：“薛城遗址”始于6300年前，最早建立起母系氏族公社；2500年前伍子胥所筑的“胥河”人类历史上第一条人工运河，贯穿于高淳境内；“一字街”，始建于南宋；公元前541年，吴王在高淳筑固城，比金陵石头城还早208年。悠扬的历史文化，至美的山山水水，孕育出了高淳的丰富民俗，为陶瓷文化创意产业的发展奠定了坚实的文化基础。
二、文化在陶瓷产品中的传承
制陶是一种专门技术，一般选用粘土，经过成型、入窑火烧而成。中国最早的陶器资料出现于新石器时代早期。
在陶瓷发展的长河中，汉代陶瓷不失为一个陶瓷时期的代表，它既是中国古代陶器工艺发展的结晶，又是处于中国封建社会上升时期大气磅礴的汉代文化的产物。
高淳陶瓷一直秉承“丰富健康生活、促进陶瓷发展”的理念，在满足大众需求的同时，不断地促进发展陶瓷文化发展。高淳陶瓷的产品在不同的时代背景下，发生着巨大的变化：
01建厂初期的陶罐类产品
上世纪五六十年代，人们使用的生活器皿大都是陶器类，立足于大众的需求 ，高淳陶瓷的主要产品还是粗陶、坛罐之类。产品粗糙、色泽黯哑、表面不够光泽；制作工艺较为简单。由于工艺、原料的简单，产品的价格较为低廉，同时也深受大众的欢迎，高淳陶瓷进入初创发展阶段。
现如今高淳陶瓷的产品已经走向了高档化的路线，但是在陶瓷陈列馆的入口仍然陈列着初期的粗陶产品，它是产品中的代表，更是传承陶瓷文化的一个重要阶段。
02转型开发出的炻器
七十年代末，走传统粗陶产品的路子难有作为，高陶人面临着新的战略抉择。1978年通过市场调查与改进创新，高陶人发现一种新的陶瓷制品—炻器。“炻器”的“炻”字来源于康熙字典，其是一种介于陶器和瓷器之间的制品。特点是坯体坚硬，气孔率很低，其坯体细密，并且机械强度较高、热稳定性好、含铅隔溶出量低；适宜机械洗涤、高温消毒和微波加热等现代生活方式。所以在1980年的广交会亮相中，深受外商青睐，高陶的产品一举进入国际市场，玉泉牌陶瓷成为江苏出口的一种重要品种。
产品出口至今畅销国内外市场30多年，其中窑变釉餐具以其多变的色彩以及过度均匀的特点连续多年在全美国百货店销售中销量第一。
03胎体细腻的骨质瓷
进入二十一世纪后，骨质瓷正式投入生产。全套引进日本先进设备，以超凡的视野、执着的品质追求和完善的设计，产品瓷质细腻、晶莹剔透、声声如磬、色泽如玉、雅致如诗，其强度和热稳定性优于传统骨瓷，凭借高品质已被北京人民大会堂、贵宾楼等国内数十家五星级宾馆、酒店选用。产品是2008年世博会以及2014年青奥会特许产品。
04文化载体的艺术瓷
随着人们对生活品质需求的提高，对陶瓷用品的需求趋向个性化，文化品位越来越高。高淳陶瓷的产品融鉴赏与实用于一体，在继承传统的基础上，用全新理念诠释陶瓷文化，使之融合现代审美元素，能够与现代社会时尚、生活情趣相适应。
2010年5月高淳陶瓷与江苏省文联共建江苏省文艺家创作基地，并于2010年12月10号举行了揭牌仪式，这是江苏省首个艺术家创作基地。2012年高淳陶瓷建成中国陶瓷文化创意产业园，通过艺术家的神来之笔，具有鲜明特色的地域文化在一个个陶瓷坯体中转化、升华。
05节能减排的蜂窝陶瓷
节能减排，促进经济可持续是高淳陶瓷一贯秉承的理念。高淳陶瓷生产的高技术陶瓷为可持续发展的作出了贡献。随着经济的发展，能源危机和大气污染日益严重，大气污染中的有害气体、粉尘很大一部分来源于汽车的尾气，并且随着时间的推移，所占比例还在加大。高技术陶瓷----蜂窝陶瓷是用于汽车尾气处理的载体，可以有效地减少有害气体的排放并且能够提高燃料的能效比，最终达到节能减排的效果。
三、陶瓷文化创意产业发展
为弘扬民族文化，实现陶瓷强国愿望，繁荣文化市场，增强国际竞争力，推进区域性特色文化产业群建设，高淳陶瓷在中国轻工业联合会、中国陶瓷工业协会、江苏省文化艺术界联合会、江苏省陶瓷协会的支持下，倾力打造高淳陶瓷文化产业，使之成为国内外品牌影响最大的陶瓷文化产业，成为文艺家创作基地、大学生创业基地、教育及对外文化交流基地，具备完善创意设计功能的陶瓷文化创意园。在此基础上，高淳陶瓷引进了国内外著名的陶艺家组成文化艺术陶瓷创新团队，大力发展富有中国传统和民族特色的艺术陶瓷。
高淳陶瓷拥有国家级工业设计中心、省级技术中心、博士后科研工作站、省级工程技术研究中心、省企业院士工作站等科研机构，由海外技术专家和国内知名高校教授、博导组成的专家组指导企业进行创新、设计和研发。中国美协主席刘大伟先生、中国工笔花鸟大师喻继高老师、中国书协副主席言恭达先生、中国陶瓷界泰斗张守智先生曾多次亲临高淳陶瓷指导。同时，高淳陶瓷还与南京大学、南京艺术学院、东南大学、中央工艺美术学院建立了良好的产学研协作。大力引入国内外陶瓷大师和专业技术人员建陶艺工作室，赋予遗存新的创意和内涵，激活沉睡的文化基因。黄春茂老师，陆斌老师、蒋颜泽老师、李克老师等在高淳陶瓷都建有工作室和共创办企业，正积极将高淳人文融入到陶瓷创意之中，并将之推向国内外市场。
到目前为止高淳陶瓷已建成南京市陶瓷文化创意产业示范基地、南京市现代化产业示范基地。基地内已引进中国科学院院士邢定钰教授建立了南京高陶环保材料有限公司、南京艺术学院陆斌教授创建了江苏高淳陶瓷艺术研究所有限公司，与江苏省文联、江苏省中华文化促进会共建了文艺家创作基地，著名画家马未定、中央美院黄春茂老师、江苏省陶瓷艺术大师兰亭、江苏省工艺美术名人周婷、陶艺家童定家等建立了创意创业工作室，与中央美术学院、南京艺术学院、南京师范大学、景德镇陶瓷学院、南京工业职业技术学院等陶瓷类院校全面合作，共建大学生创业园，吸引、筛选、培育近百名大学生创业。
高淳陶瓷连续十多年综合经济效益名列我国陶瓷行业首位，品牌影响力持续扩大。秉着极致的态度，“高淳陶瓷”融合中国传统文化，不断改良创新。以品质、创意等综合实力多次承担了国家宴会用瓷的设计和生产重任，在2014年北京APEC峰会招待晚宴上、2014上海亚信峰会上、2014南京青奥会上、2015乌镇世界互联网大会上、2017北京雁栖湖“一带一路”国际合作高峰论坛、2017年内蒙古自治区成立60周年庆典、2018年广西自治区成立60周年庆典、2018年中俄总理第二十二次会晤、2018年中非合作论坛等多个重要场合惊艳亮相。受到各国领导人、与会嘉宾的一致好评和中外媒体的高度关注。
为积极响应中消协“凝聚你我力量，让消费更温暖”和省局“江苏精品”品牌培育活动，落实市委、市政府《应对新冠肺炎疫情影响培育新消费行动计划》要求，打响南京地产品牌，努力提升“南京制造”知名度，支持老字号企业创新经营，打造南京本地精品名片，助推疫情后南京经济发展。市消协于7月3日起陆续推出“金陵精品”系列公益展示活动。让国内外消费者跟随我们的脚步一同走近具有南京传统文化内涵、品牌知名度高的企业，和我们一起品金陵底蕴，助温暖消费。
本期主角：高淳陶瓷
一、高淳陶瓷悠久的陶瓷文化历史资源
南京，六朝古都，十朝都城，追溯这样一种古老文明的足迹，最古老的点缀却在高淳。不断前行的文明，在高淳留下了延续的印记：“薛城遗址”始于6300年前，最早建立起母系氏族公社；2500年前伍子胥所筑的“胥河”人类历史上第一条人工运河，贯穿于高淳境内；“一字街”，始建于南宋；公元前541年，吴王在高淳筑固城，比金陵石头城还早208年。悠扬的历史文化，至美的山山水水，孕育出了高淳的丰富民俗，为陶瓷文化创意产业的发展奠定了坚实的文化基础。
二、文化在陶瓷产品中的传承
制陶是一种专门技术，一般选用粘土，经过成型、入窑火烧而成。中国最早的陶器资料出现于新石器时代早期。
在陶瓷发展的长河中，汉代陶瓷不失为一个陶瓷时期的代表，它既是中国古代陶器工艺发展的结晶，又是处于中国封建社会上升时期大气磅礴的汉代文化的产物。
高淳陶瓷一直秉承“丰富健康生活、促进陶瓷发展”的理念，在满足大众需求的同时，不断地促进发展陶瓷文化发展。高淳陶瓷的产品在不同的时代背景下，发生着巨大的变化：
01建厂初期的陶罐类产品
上世纪五六十年代，人们使用的生活器皿大都是陶器类，立足于大众的需求 ，高淳陶瓷的主要产品还是粗陶、坛罐之类。产品粗糙、色泽黯哑、表面不够光泽；制作工艺较为简单。由于工艺、原料的简单，产品的价格较为低廉，同时也深受大众的欢迎，高淳陶瓷进入初创发展阶段。
现如今高淳陶瓷的产品已经走向了高档化的路线，但是在陶瓷陈列馆的入口仍然陈列着初期的粗陶产品，它是产品中的代表，更是传承陶瓷文化的一个重要阶段。
02转型开发出的炻器
七十年代末，走传统粗陶产品的路子难有作为，高陶人面临着新的战略抉择。1978年通过市场调查与改进创新，高陶人发现一种新的陶瓷制品—炻器。“炻器”的“炻”字来源于康熙字典，其是一种介于陶器和瓷器之间的制品。特点是坯体坚硬，气孔率很低，其坯体细密，并且机械强度较高、热稳定性好、含铅隔溶出量低；适宜机械洗涤、高温消毒和微波加热等现代生活方式。所以在1980年的广交会亮相中，深受外商青睐，高陶的产品一举进入国际市场，玉泉牌陶瓷成为江苏出口的一种重要品种。
产品出口至今畅销国内外市场30多年，其中窑变釉餐具以其多变的色彩以及过度均匀的特点连续多年在全美国百货店销售中销量第一。
03胎体细腻的骨质瓷
进入二十一世纪后，骨质瓷正式投入生产。全套引进日本先进设备，以超凡的视野、执着的品质追求和完善的设计，产品瓷质细腻、晶莹剔透、声声如磬、色泽如玉、雅致如诗，其强度和热稳定性优于传统骨瓷，凭借高品质已被北京人民大会堂、贵宾楼等国内数十家五星级宾馆、酒店选用。产品是2008年世博会以及2014年青奥会特许产品。
04文化载体的艺术瓷
随着人们对生活品质需求的提高，对陶瓷用品的需求趋向个性化，文化品位越来越高。高淳陶瓷的产品融鉴赏与实用于一体，在继承传统的基础上，用全新理念诠释陶瓷文化，使之融合现代审美元素，能够与现代社会时尚、生活情趣相适应。
2010年5月高淳陶瓷与江苏省文联共建江苏省文艺家创作基地，并于2010年12月10号举行了揭牌仪式，这是江苏省首个艺术家创作基地。2012年高淳陶瓷建成中国陶瓷文化创意产业园，通过艺术家的神来之笔，具有鲜明特色的地域文化在一个个陶瓷坯体中转化、升华。
05节能减排的蜂窝陶瓷
节能减排，促进经济可持续是高淳陶瓷一贯秉承的理念。高淳陶瓷生产的高技术陶瓷为可持续发展的作出了贡献。随着经济的发展，能源危机和大气污染日益严重，大气污染中的有害气体、粉尘很大一部分来源于汽车的尾气，并且随着时间的推移，所占比例还在加大。高技术陶瓷----蜂窝陶瓷是用于汽车尾气处理的载体，可以有效地减少有害气体的排放并且能够提高燃料的能效比，最终达到节能减排的效果。
三、陶瓷文化创意产业发展
为弘扬民族文化，实现陶瓷强国愿望，繁荣文化市场，增强国际竞争力，推进区域性特色文化产业群建设，高淳陶瓷在中国轻工业联合会、中国陶瓷工业协会、江苏省文化艺术界联合会、江苏省陶瓷协会的支持下，倾力打造高淳陶瓷文化产业，使之成为国内外品牌影响最大的陶瓷文化产业，成为文艺家创作基地、大学生创业基地、教育及对外文化交流基地，具备完善创意设计功能的陶瓷文化创意园。在此基础上，高淳陶瓷引进了国内外著名的陶艺家组成文化艺术陶瓷创新团队，大力发展富有中国传统和民族特色的艺术陶瓷。
高淳陶瓷拥有国家级工业设计中心、省级技术中心、博士后科研工作站、省级工程技术研究中心、省企业院士工作站等科研机构，由海外技术专家和国内知名高校教授、博导组成的专家组指导企业进行创新、设计和研发。中国美协主席刘大伟先生、中国工笔花鸟大师喻继高老师、中国书协副主席言恭达先生、中国陶瓷界泰斗张守智先生曾多次亲临高淳陶瓷指导。同时，高淳陶瓷还与南京大学、南京艺术学院、东南大学、中央工艺美术学院建立了良好的产学研协作。大力引入国内外陶瓷大师和专业技术人员建陶艺工作室，赋予遗存新的创意和内涵，激活沉睡的文化基因。黄春茂老师，陆斌老师、蒋颜泽老师、李克老师等在高淳陶瓷都建有工作室和共创办企业，正积极将高淳人文融入到陶瓷创意之中，并将之推向国内外市场。
到目前为止高淳陶瓷已建成南京市陶瓷文化创意产业示范基地、南京市现代化产业示范基地。基地内已引进中国科学院院士邢定钰教授建立了南京高陶环保材料有限公司、南京艺术学院陆斌教授创建了江苏高淳陶瓷艺术研究所有限公司，与江苏省文联、江苏省中华文化促进会共建了文艺家创作基地，著名画家马未定、中央美院黄春茂老师、江苏省陶瓷艺术大师兰亭、江苏省工艺美术名人周婷、陶艺家童定家等建立了创意创业工作室，与中央美术学院、南京艺术学院、南京师范大学、景德镇陶瓷学院、南京工业职业技术学院等陶瓷类院校全面合作，共建大学生创业园，吸引、筛选、培育近百名大学生创业。
高淳陶瓷连续十多年综合经济效益名列我国陶瓷行业首位，品牌影响力持续扩大。秉着极致的态度，“高淳陶瓷”融合中国传统文化，不断改良创新。以品质、创意等综合实力多次承担了国家宴会用瓷的设计和生产重任，在2014年北京APEC峰会招待晚宴上、2014上海亚信峰会上、2014南京青奥会上、2015乌镇世界互联网大会上、2017北京雁栖湖“一带一路”国际合作高峰论坛、2017年内蒙古自治区成立60周年庆典、2018年广西自治区成立60周年庆典、2018年中俄总理第二十二次会晤、2018年中非合作论坛等多个重要场合惊艳亮相。受到各国领导人、与会嘉宾的一致好评和中外媒体的高度关注。
病在心里丨文殊师利与维摩诘的对话
相传，维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨（文殊师利）来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。典故出处可参阅：维摩诘所说经-文殊师利问疾品。
1
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，但我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”
文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
3
“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
我们还原一切虚假的，我们披露一切真实的，修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏，我们玩得超级开心。
相传，维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨（文殊师利）来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。典故出处可参阅：维摩诘所说经-文殊师利问疾品。
1
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，但我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”
文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
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“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
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“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
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“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
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