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❥2018.12.14 Day594
工匠思维之所以令人激动,部分在于:它对于你从事的工作类型持不可知论的立场。理论上说,成就大事的那些特质是用职场资本换来的,它们并不来自于工作和内在激情的匹配。正因如此,你不必对是不是找到了自己的使命而感到焦虑,因为几乎任何工作都可发展成为一份有吸引力的工作。
❥2018.12.14 Day594
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9.10.《论语》五十课备记札记。1、季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。”2、此课难点在“季氏富于周公”。通常解为:季氏比周公有钱。“周公”是谁?杨伯峻解为“周公旦”或周王室“周公黑肩”。也有人解为鲁公族。李零持不可知论,不知为不知,态度很好。但上述看法,皆错,无证据瞎猜。奇怪,本不困难之事,就没人弄对,结果成为疑难杂症。3、“周公”指谁?指“周公之典”、“周公之籍”,指周公礼制标准而已,证据明显。4、此事与季康子推田赋新政有关。季康子推田赋新政的核心,是按田征赋。“赋“是军赋,牛马草料、兵役劳役等。5、鲁国在前594年已推行“初税亩”变法,按亩征税,税指粮税,并没有按亩征“赋”。季康子、冉求新政,要按亩征“赋”,冉求是执行负责人。5、《左传》、《国语》皆记季康子让冉求就田赋新政征求孔子意见,其实是想求得舆论支持(季康子和冉求刚把孔子从卫国迎返鲁国安顿)。孔子拒绝回应季康子,但私下对冉冉表达反对增加田赋的意见。《左传》中说,田赋上鲁国自有周公之典,军赋采用丘法(指每十六井出马一匹牛三头)。如果要守礼制,自有周公之典。如果不守礼制,还来问我干什么? “且子季孙若欲行而法,则周公之典在,若欲苟而行,又何访焉,弗听。”6、《国语》上有类似记载,谈军赋草料供应问题,说“若子季孙欲其法也,则有周公之籍矣; 若欲犯法,则苟而赋,又何访焉! ”7、反对田赋新政,《左传》中孔子用”周公之典”,《国语》中孔子用“周公之籍”,皆指田赋新政违反传统礼制,加重田赋负担。8、鲁国夹在齐国之间,国势日蹙。齐鲁之战,孟孙、叔孙不配合,季氏为强国也为强家,要以田赋新政从孟孙、叔孙等贵族手上多取军赋。对外人来说,这是季氏扩权。9、季康子和冉求没听孔子劝告,所以孔子对冉求生气。“季氏富于周公”意思清楚,就指季氏田赋新政,征收的田赋财富超过了传统周公礼制标准,严重违反田赋礼制,孔子生气。 10、杨伯峻解为周公旦,这么遥远,何况鲁国属周公封地,季氏为周公后人,岂能用季氏去比周公旦?乱猜。解为周天子卿大夫“周公黑肩”,胡扯,为什么要去当时实力远不如鲁国的周王室卿大夫呢?就因为也有个“周公”二字?不明事理。说“周公”为鲁公更不妥。且不说毫无证据,早在季康子前,季家就比鲁公家富有多了。孔子以周公礼制反田赋新政,《左传》“周公之典”、《国语》“周公之籍”明明白白在那儿,为什么就不开眼?
我们总希望有种超自然,超人类的力量拯救自己,总是将一切归咎于命运。我一直对此持怀疑的态度,唯物必然正确,唯心必然错误吗?或许我是个怀疑论者,又或许是一个不可知论者。仁者见仁智者见智,体验不同,角度不同,思维不同。
一切社科必然是矛盾又激辩的,没有真正确切的答案,答案自在我心。但心中答案却又脱胎于自然界。 https://t.cn/RyhQbsN
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