戒烟第五十天。前几天有朋友问我戒烟这么久还有断戒反应吗？回答是有。真的有，是那种心里面痒痒的，脑子懵懵的感觉，尤其是遇到以前熟悉的生活场景，而手里又没有了那支烟，就变得更加六神无主，百爪挠心，浑身没劲。毕竟吸烟成瘾已二十年了，对尼古丁还是有一定依赖的。有时看见旁人抽烟确实还是挺销魂的，吐出的层层烟圈在他的头顶上一动不动地飘着，不时看到他的微笑和眨眼睛，让我知道他还活着。我还在坚持戒烟，这已经是第三次了。我知道我没有好看的皮囊，但是我想拥有有趣的灵魂，而不是做个无聊透顶口吐烟圈劝人抽颗（烟）的大傻子。好了，该吃饭了。 https://t.cn/RI7nYAL
#军事历史探索#【亚速营夫人集体出逃意大利：丈夫被困钢铁厂喝废水，食物已快耗尽】
距离俄军宣布放弃对马里乌波尔的亚速钢铁厂进行地下攻坚，改为使用封锁战术彻底困死还留守在其中的亚速营武装过去了差不多整整一周了；这一周的生活对于已经被重重围困的亚速来说确实是不好过，残存的还在控制当中的地上建筑基本每天都会被俄军进行大规模炮击和航空兵轰炸，在地下呆久了想要去见见阳光基本也是一露头就要被监视的俄军人员和无人机叫来专门的定点打击。
很显然，与很多互联网传言不同，亚速营的这些极端武装分子们既没有什么超乎常人的生命力，也没有什么长达数年的物资储备，从他们自己发布的视频看，整个亚速营地下堡垒内部的情况已经非常的不成样子了；一方面是伤病员越来越多，有战斗力的人员越来越少；简易战地医院里已经横七竖八的睡满了各种各样受了伤的人，甚至有两个人挤一张单人床的情况，已经挺困难了；而地下的电力供应也开始进入了时断时续的状态，昨天看部分地下房间也已经漆黑一片，需要人打着手电筒与应急灯才能进入；按照这种状态来看，应该是地下虽然有发电机作为紧急状况下的备份，但是亚速营已经没有足够的燃料去维持他们的运转了。
在这种情况下，亚速营也没放弃想要从墓穴当中逃出升天的希望，在军事上的努力，要求基辅方面前来救人都没有结果之后，又放出地下室里还有被自己裹挟的平民的消息，想要逼迫俄军让开道路，同时协调国际上的其他势力来斡旋救人；然而这些想法都被俄罗斯方面一一堵了回去，还是要不亚速营就自己困死在里面，要不就出来投降的态度；在这种情况之下，亚速们又找到了第三条路，发动他们已经逃到国外的家人们，在外国的媒体上发动舆论攻势，希望通过这种方法让国际社会关注，最终把他们救出来，不得不说也是病急乱投医到极点了。
亚速营几位高级指挥官的夫人或者女友们现在都已经逃到了欧盟，这两天接受了一次意大利媒体的采访；不得不说，亚速营这种先把自己老小送到国外躲避风险，然后拿当地平民当作筹码据守的方式，还真是生动的诠释了什么叫从古到今的反动派都是一个样；在采访当中这些夫人们再度上演机体卖惨；一边是说自己与自己的丈夫现在已经逐渐断开联系了，强调之前他们在马里乌波尔的作战有多顽强英勇，这些亚速营的人有多值得西方社会去组织营救，以及现在钢铁厂内的情况有多差。
按照采访当中的说法，之前大家推定的，亚速营目前已经处在断粮状态的猜想基本是可以坐实了，地下室当中已经没有了食品储备，只能被迫吃过期的干粮；而饮用水的条件还要更加糟糕，因为工厂地下没有净水能力，自来水供应也早就被俄军切断，所以被困在包围圈里的人只能找一切不管能不能喝的液体来摄入，包括残余厂房机器当中的冷却用水，各种其他情况产生的工业废水等等；而药品供应的中断更是让伤员们没法得到治疗，只能在疼痛中等待死亡。
这些远遁国外的亚速营夫人们，介绍的目前钢铁厂地下的情况应该是真实的；毕竟地下的乌克兰武装指挥官自己拍摄的求救视频当中，也是人从薄薄的作战服变成了裹上厚厚的羽绒服，地下的温度看起来已经非常之低了；而人看起来比起半个月之前也瘦了整整一圈，考虑到目前的环境，那就只可能是食物已经进入严重不足的状态，每天被迫节食饿成这样的了；作战可是个非常消耗能量的事情，连饭都吃不饱，那相比战斗力也是值得怀疑的；而考虑到现在他们能源已经基本耗尽，粮食也所剩不多，地下又缺少淡水供应，人离不开水的情况下，也就只能看见什么喝什么，不考虑干净卫生的事情了。
靠这么一番渲染，乌克兰又开始在舆论上想要让西方进一步关切马里乌波尔亚速钢铁厂的现状，希望塑造一个顽强抵抗之后陷入包围没法脱身的强大亚速营形象，同时渲染包围圈当中的凄惨生活，来督促西方国家进一步努力，去将这些拿平民当筹码，从来不避讳他们曾对平民犯下罪刑的所谓抗俄英雄们救出来。
现在包括乌克兰在内的整个西方都在专门的为了马里乌波尔钢铁厂地下的那点人进行造势，让人实在是有些看不懂到底在图个啥，整个战线上被包围的乌军也不是就这一处，被俄军切断交通线缺乏补给的乌军部队也不止亚速营一支，但如此受到关注的却只有这一处，那只能说是地下有鬼了，而且这个鬼已经大到了要让联合国，欧盟，多个西方大国轮番下场，还要在舆论上不断炒作的地步。
再说了，俄军又没真的说不让被封锁在地下工事当中可能存在的平民以及亚速营走出来接受人道主义待遇；俄军每天都在公布停火时间，以及人道主义走廊的安排，只要亚速营放下武器主动出来，俄军也说了会给他们应有的战俘待遇，为啥还要让西方专门去搞人道主义通道呢？再说一直不放平民撤出的不一直是亚速营自己吗，现在要开通道撤平民，那不成了贼喊捉贼了，你们不拿着武器不让平民撤出，他们自然就从俄军的人道主义通道疏散成功了。
距离俄军宣布放弃对马里乌波尔的亚速钢铁厂进行地下攻坚，改为使用封锁战术彻底困死还留守在其中的亚速营武装过去了差不多整整一周了；这一周的生活对于已经被重重围困的亚速来说确实是不好过，残存的还在控制当中的地上建筑基本每天都会被俄军进行大规模炮击和航空兵轰炸，在地下呆久了想要去见见阳光基本也是一露头就要被监视的俄军人员和无人机叫来专门的定点打击。
很显然，与很多互联网传言不同，亚速营的这些极端武装分子们既没有什么超乎常人的生命力，也没有什么长达数年的物资储备，从他们自己发布的视频看，整个亚速营地下堡垒内部的情况已经非常的不成样子了；一方面是伤病员越来越多，有战斗力的人员越来越少；简易战地医院里已经横七竖八的睡满了各种各样受了伤的人，甚至有两个人挤一张单人床的情况，已经挺困难了；而地下的电力供应也开始进入了时断时续的状态，昨天看部分地下房间也已经漆黑一片，需要人打着手电筒与应急灯才能进入；按照这种状态来看，应该是地下虽然有发电机作为紧急状况下的备份，但是亚速营已经没有足够的燃料去维持他们的运转了。
在这种情况下，亚速营也没放弃想要从墓穴当中逃出升天的希望，在军事上的努力，要求基辅方面前来救人都没有结果之后，又放出地下室里还有被自己裹挟的平民的消息，想要逼迫俄军让开道路，同时协调国际上的其他势力来斡旋救人；然而这些想法都被俄罗斯方面一一堵了回去，还是要不亚速营就自己困死在里面，要不就出来投降的态度；在这种情况之下，亚速们又找到了第三条路，发动他们已经逃到国外的家人们，在外国的媒体上发动舆论攻势，希望通过这种方法让国际社会关注，最终把他们救出来，不得不说也是病急乱投医到极点了。
亚速营几位高级指挥官的夫人或者女友们现在都已经逃到了欧盟，这两天接受了一次意大利媒体的采访；不得不说，亚速营这种先把自己老小送到国外躲避风险，然后拿当地平民当作筹码据守的方式，还真是生动的诠释了什么叫从古到今的反动派都是一个样；在采访当中这些夫人们再度上演机体卖惨；一边是说自己与自己的丈夫现在已经逐渐断开联系了，强调之前他们在马里乌波尔的作战有多顽强英勇，这些亚速营的人有多值得西方社会去组织营救，以及现在钢铁厂内的情况有多差。
按照采访当中的说法，之前大家推定的，亚速营目前已经处在断粮状态的猜想基本是可以坐实了，地下室当中已经没有了食品储备，只能被迫吃过期的干粮；而饮用水的条件还要更加糟糕，因为工厂地下没有净水能力，自来水供应也早就被俄军切断，所以被困在包围圈里的人只能找一切不管能不能喝的液体来摄入，包括残余厂房机器当中的冷却用水，各种其他情况产生的工业废水等等；而药品供应的中断更是让伤员们没法得到治疗，只能在疼痛中等待死亡。
这些远遁国外的亚速营夫人们，介绍的目前钢铁厂地下的情况应该是真实的；毕竟地下的乌克兰武装指挥官自己拍摄的求救视频当中，也是人从薄薄的作战服变成了裹上厚厚的羽绒服，地下的温度看起来已经非常之低了；而人看起来比起半个月之前也瘦了整整一圈，考虑到目前的环境，那就只可能是食物已经进入严重不足的状态，每天被迫节食饿成这样的了；作战可是个非常消耗能量的事情，连饭都吃不饱，那相比战斗力也是值得怀疑的；而考虑到现在他们能源已经基本耗尽，粮食也所剩不多，地下又缺少淡水供应，人离不开水的情况下，也就只能看见什么喝什么，不考虑干净卫生的事情了。
靠这么一番渲染，乌克兰又开始在舆论上想要让西方进一步关切马里乌波尔亚速钢铁厂的现状，希望塑造一个顽强抵抗之后陷入包围没法脱身的强大亚速营形象，同时渲染包围圈当中的凄惨生活，来督促西方国家进一步努力，去将这些拿平民当筹码，从来不避讳他们曾对平民犯下罪刑的所谓抗俄英雄们救出来。
现在包括乌克兰在内的整个西方都在专门的为了马里乌波尔钢铁厂地下的那点人进行造势，让人实在是有些看不懂到底在图个啥，整个战线上被包围的乌军也不是就这一处，被俄军切断交通线缺乏补给的乌军部队也不止亚速营一支，但如此受到关注的却只有这一处，那只能说是地下有鬼了，而且这个鬼已经大到了要让联合国，欧盟，多个西方大国轮番下场，还要在舆论上不断炒作的地步。
再说了，俄军又没真的说不让被封锁在地下工事当中可能存在的平民以及亚速营走出来接受人道主义待遇；俄军每天都在公布停火时间，以及人道主义走廊的安排，只要亚速营放下武器主动出来，俄军也说了会给他们应有的战俘待遇，为啥还要让西方专门去搞人道主义通道呢？再说一直不放平民撤出的不一直是亚速营自己吗，现在要开通道撤平民，那不成了贼喊捉贼了，你们不拿着武器不让平民撤出，他们自然就从俄军的人道主义通道疏散成功了。
分别缘起下
复次世尊。如余处说。缘有四种。所谓因缘。等无间缘。及所缘缘。并增上缘。世尊。今者依何缘说无明缘行。依何缘说次第乃至生缘老死。世尊告曰。我依诸行总相宣说。有四种缘。今此义中。我惟依一增上缘说无明缘行。次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种。一远二近。复言世尊。此增上缘云何为远。云何为近。世尊告曰。非理作意若未生时。无明随眠能为诸行远增上缘。生已便作近增上缘非理作意所引诸行。与六识身相应俱有同生同灭。若未生时。彼能为识远增上缘。彼若生已。便能为识近增上缘。未死没时。识为名色远增上缘。既死没已。识为名色近增上缘。如以其识望彼名色。如是以其所引名色。望彼所生名色亦尔。如以
名色望彼名色。如是六处望彼六处。触望于触。受望于受亦复如是。如以无明望彼诸行。无明望爱。爱望于取。取望于有。亦复如是。如以其识望彼名色。以名色等望名色等。如是以有望生亦尔。若在胎藏。婴孩童子少年时。生能为老死远增上缘。诸根成熟命将尽时。应知能作近增上缘。复言世尊。如彼有因有缘有由。法门经说爱是业因。有何密意。世尊告曰。有所摄业用爱为因。是为此中所说密意。
复言世尊。此因缘由三种别义。云何应知。世尊告曰。诸能引发后生种子。是其因义。若兴此生作依作持令得生起。是其缘义。既命终已。导引近生令得生起。是其由义。如是应知三义差别。
复言世尊。言缘起者。是何句义。世尊告曰。如是诸分。各由自缘和合无阙。相续而起。如是名为缘起句义。
复言世尊。惟有此生相续缘起。为更别有所余缘起。世尊告曰。我说缘起。略有八门。一者说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色生于眼识。三事和合便有其触。触为缘受。如是广说。二者说有任持缘起。谓缘四食诸根大种安住增长。三者说有食因缘起谓求诸谷田种水缘发生牙等。四者说有一切生身相续缘起。谓由能引能生。诸分别生一切所引所生。五者说有一切生身依持缘起。谓诸世界由诸因缘施设成坏。六者说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业。施设三恶人天趣别。七者说有清净缘起。谓依他音。及依自内如理作意。发生正见能灭无明。无
明灭故诸行随灭。广说乃至。由生灭故老死随灭。
复言世尊。如无明等次第为缘。能生行等。为即如是次第灭耶。佛言不尔。复言世尊。何缘次第而说彼灭。世尊告曰。为欲显示由先诸分不生功能。令后诸分得不生法。故次第说。然非不为生相灭法有次第转。八者说有自在缘起。谓善修治静虑为缘。诸修定者随所愿乐。如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。
复言世尊。如佛所说。因业故生。因爱故转。依何密意作如是说。世尊告曰。无明为缘。先于诸有。造作增长种种福行。或非福行。或不动行。引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断。由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能。如是功能不离于爱。依此密意故说是言。因业故生。因爱故转。
复言世尊。若世尊说爱是转因。何缘但说取为有缘。非爱缘有。世尊告曰。若离于取。有爱不能为缘转变非福行等。令成有支生诸恶趣。又若离取。诸无有爱。不能为缘转变福行不动行等。令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘。然彼有支定缘于取。
复言世尊。如大因缘法门经说。汝阿难陀。若于彼彼有情类中。无有生者应无如是如是类生。若一切生都无有者。应不施设生缘老死。依何密意作如是说。世尊告曰。依所引生及所生生。二种密意。作如是说。又依老死远增上缘。及依老死近增上缘。二种密意。作如是说。
复言世尊。先为略说缘起句义。其缘起义犹未为说。云何应知。世尊告曰。诸缘起义。略有十一。如是应知。谓无作者义是缘起义。有因生义是缘起义。离有情义是缘起义。依他起义是缘起义。无动作义是缘起义。性无常义是缘起义。刹那灭义是缘起义。因果相续无间绝义是缘起义。种种因果品类别义是缘起义。因果更互相符顺义是缘起义。因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。
复言世尊。如余经说。缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相。世尊告曰。即依十一缘起略义。应知缘起五甚深相。何等为五。一因甚深。二相甚深。三生甚深。四差别甚深。五流转甚深。应知缘起甚深之相。复有五种。何等为五。谓相甚深。引发因果诸分甚深。生起因果诸分甚深。差别甚深。对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五。谓摄甚深。顺次甚深。逆次甚深。执取甚深。所行甚深。是名无明等起殊胜。
复言世尊。云何无明转异殊胜。世尊告曰。略有四种转异无明。何等为四。一者随眠转异无明。二者缠缚转异无明。三者相应转异无明。四者不共转异无明。复言世尊。谁有何等转异无明。而说无明为缘生行。世尊告曰。外法异生非理作意所引四种转异无明。由此为缘。生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心。一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者。彼除一种不共无明。所余无明引发放逸。为缘生行内法异生。若不放逸勤修学者。及圣有学三种无明。引发妄念为非福缘。然此非福。不能为缘招三恶趣。故此非福。我不说为无明缘行。如是所说不共无明。内法异生虽不放逸。而修学者亦未能断。诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生。若造福行及不动行。彼是正法如理作意。相应善心之所引发。解脱为依回向解脱。而引发故。虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘。然能作彼四种无明。断增上缘诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。所有故业由随眠力未永断灭。暂触还吐。如
是所有无明缘行。生生渐灭不复增长。由此道理。应知内法诸有学者。不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生。我说顺次杂染缘起。最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜。
复言世尊。云何无明邪行殊胜。世尊告曰。彼四无明。于诸谛中。皆能发起增益损减二种邪行。复言世尊。如何名为增益损减二种邪行。世尊告曰。由四颠倒。谓于非法见为是法。或于是法见为非法。或于生天解脱道中。非方便者见是方便。是方便者见非方便。如是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见。如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。
复言世尊。云何无明相状殊胜。世尊告曰。应知无明有二种相。一者微细自相殊胜。二者遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何。缠缚无明。尚为微细难知难了。况彼所有随眠无明。相应无明。尚为微细难知难了。况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱。俱非境界。覆真实相显虚妄相。共相而转非余烦恼有如是相。是故殊胜。余身见等共相烦恼。亦用无明为依而
转。是名无明相状殊胜。
复言世尊。云何无明作业殊胜。世尊告曰。应知无明略有二种所作事业。一者无明普能造作一切流转所依事业。二者无明普能造作一切寂止能障事业。复言世尊。何等名为一切流转。世尊告曰。若是处转。若是事转。若如是转。我总说为一切流转。复言世尊。是何处转。世尊告曰。于三世处由我分别。复言世尊。是何事转。世尊告曰。内外六处由我取执。
复言世尊。云何而转。世尊告曰。诸业异熟相续流转。由我分别由邪分别。复言世尊。云何名为一切寂止。世尊告曰。一切寂止略有四种。一者寂止所依。二者寂止所缘。三者寂止作意。四者寂止果成。是名无明作业殊胜。
复言世尊。云何无明障碍殊胜。世尊告曰。应知无明障碍胜法。障碍广法。复言世尊。如何无明障碍胜法。世尊告曰。言胜法者。能摄五根令其和合。所谓慧根障碍。此者即是无明。是故说名障碍胜法。复言世尊。如何无明障碍广法。世尊告曰。言广法者。闻所成智。思所成智。修所成智。障碍此者即是无明。是故说名障碍广法。复言世尊。如说无智名为无明。此唯智无名无明耶。世尊告曰。非唯智无名为无明。复言世尊。若唯智无名为无明。斯有何过。世尊告曰。若尔无明应不可立决定体相。所以者何。闻所成智体上。无有思所成智。思所成智体上。无有修所成智。一切世间修所成智体上。无有一切出世修所成智。出世有学智上。无有诸无学智。无学声闻智上。无有如来等智。若如是者。应即是智即是无智。如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中。说有无痴。应但痴无说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无说名无明。而别有一心所有法。不知真实说名无明。如别有一心所有法。了知真实说名为智。又唯明无名无明者。应无如是一切无明十一殊胜。是故应知。非唯明无说名无明。是名无明障碍殊胜。
复言世尊。云何无明随缚殊胜。世尊告曰。乃至有顶三界有情。于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减。由彼有情说名具缚。又此无智。善趣恶趣因果差别。无色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品无明。诸有情类当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者渐次永断。若具上中定有中下。或有中下而无上中。又阿罗汉。虽尽诸漏脱烦恼障。应知尚有所知障。摄无明随缚。如是无明。应知极远随逐有情。唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜。复言世尊。云何无明对治殊胜。世尊告曰。有二妙智对治无明。何
等为二。一依他音。或不依止少分有量法界妙智。二依他音全分无量法界妙智。
复言世尊。少分有量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。少分有量法界妙智。缘四圣谛十六行相。作无明等烦恼业。生一切杂染离系事业。
复言世尊。云何应知生苦之相。世尊告曰。是内缘苦所依性故。是外缘苦所依性故。是俱缘苦所依性故。复言世尊。内缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓病苦老苦死苦。复言世尊。外缘苦者其相云何。世尊告曰。非爱和合。所爱别离。求不得苦。复言世尊。俱缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓略说五取蕴苦。
复言世尊。云何名爱。世尊告曰。谓于现在自体贪着。复言世尊。后有爱者其相云何。世尊告曰。谓于未来自体希求。复言世尊。云何喜贪俱行爱耶。世尊告曰。谓于已得摄受资财现前境界。深生味着。复言世尊。云何名为彼彼喜爱。世尊告曰。谓于未得摄受资财非现境界。种种追求。
复言世尊。云何此爱永断无余。世尊告曰。见修所断烦恼断故。下分上分诸结断故。毕竟断故。未来苦果诸爱断故。现在苦果诸爱断故。是名此爱无余永断。复言世尊。云何弃舍。世尊告曰。诸见所断烦恼断故。复言世尊。云何变吐。世尊告曰。诸修所断烦恼断故。
复言世尊。何缘圣谛唯有四种。世尊告曰。如是四谛。普摄一切染净因果差别性故。
复言世尊。何缘四谛如是先后次第说耶。世尊告曰。由是世间诸病病因病灭良药相似法故。复言世尊。入见道时。于此四谛为顿现观为渐现观。世尊告曰。有别道理名顿现观。有别道理名渐现观。何别道理名顿现观。谓自内证真谛圣智。于真智境非安立义。总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观。谓初业智及后得智。观察自相及因果相。由作行相别相缘故。名渐现观。
复言世尊。若有如是四圣谛者。何缘世尊复说二谛。谓世俗谛及胜义谛。世尊曰。即于如是四圣谛中。若法住智所行境界。是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界。非安立智所行境界。名胜义谛。
复言世尊。如是四谛。于圣非圣皆悉是谛。何缘如来唯说圣谛。世尊告曰。如是四谛。于非圣者。唯由法尔说名为谛。不由正智决定信故说名为谛。于诸圣者。亦由法尔说名为谛。亦由正智决定信故。说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。
复言世尊。全分无量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。此智亦以如是四谛。为其所缘。除谛相想清净行相。入一切种诸谛行相。于作有情一切义利。趣向行相。少分有量法界妙智。若诸声闻。于作有情一切义利。无有弃背趣向行相。若诸独觉。于作有情一切义利。弃背行相全分无量法界妙智。能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。是名无明对治殊胜。[鲜花]
复次世尊。如余处说。缘有四种。所谓因缘。等无间缘。及所缘缘。并增上缘。世尊。今者依何缘说无明缘行。依何缘说次第乃至生缘老死。世尊告曰。我依诸行总相宣说。有四种缘。今此义中。我惟依一增上缘说无明缘行。次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种。一远二近。复言世尊。此增上缘云何为远。云何为近。世尊告曰。非理作意若未生时。无明随眠能为诸行远增上缘。生已便作近增上缘非理作意所引诸行。与六识身相应俱有同生同灭。若未生时。彼能为识远增上缘。彼若生已。便能为识近增上缘。未死没时。识为名色远增上缘。既死没已。识为名色近增上缘。如以其识望彼名色。如是以其所引名色。望彼所生名色亦尔。如以
名色望彼名色。如是六处望彼六处。触望于触。受望于受亦复如是。如以无明望彼诸行。无明望爱。爱望于取。取望于有。亦复如是。如以其识望彼名色。以名色等望名色等。如是以有望生亦尔。若在胎藏。婴孩童子少年时。生能为老死远增上缘。诸根成熟命将尽时。应知能作近增上缘。复言世尊。如彼有因有缘有由。法门经说爱是业因。有何密意。世尊告曰。有所摄业用爱为因。是为此中所说密意。
复言世尊。此因缘由三种别义。云何应知。世尊告曰。诸能引发后生种子。是其因义。若兴此生作依作持令得生起。是其缘义。既命终已。导引近生令得生起。是其由义。如是应知三义差别。
复言世尊。言缘起者。是何句义。世尊告曰。如是诸分。各由自缘和合无阙。相续而起。如是名为缘起句义。
复言世尊。惟有此生相续缘起。为更别有所余缘起。世尊告曰。我说缘起。略有八门。一者说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色生于眼识。三事和合便有其触。触为缘受。如是广说。二者说有任持缘起。谓缘四食诸根大种安住增长。三者说有食因缘起谓求诸谷田种水缘发生牙等。四者说有一切生身相续缘起。谓由能引能生。诸分别生一切所引所生。五者说有一切生身依持缘起。谓诸世界由诸因缘施设成坏。六者说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业。施设三恶人天趣别。七者说有清净缘起。谓依他音。及依自内如理作意。发生正见能灭无明。无
明灭故诸行随灭。广说乃至。由生灭故老死随灭。
复言世尊。如无明等次第为缘。能生行等。为即如是次第灭耶。佛言不尔。复言世尊。何缘次第而说彼灭。世尊告曰。为欲显示由先诸分不生功能。令后诸分得不生法。故次第说。然非不为生相灭法有次第转。八者说有自在缘起。谓善修治静虑为缘。诸修定者随所愿乐。如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。
复言世尊。如佛所说。因业故生。因爱故转。依何密意作如是说。世尊告曰。无明为缘。先于诸有。造作增长种种福行。或非福行。或不动行。引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断。由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能。如是功能不离于爱。依此密意故说是言。因业故生。因爱故转。
复言世尊。若世尊说爱是转因。何缘但说取为有缘。非爱缘有。世尊告曰。若离于取。有爱不能为缘转变非福行等。令成有支生诸恶趣。又若离取。诸无有爱。不能为缘转变福行不动行等。令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘。然彼有支定缘于取。
复言世尊。如大因缘法门经说。汝阿难陀。若于彼彼有情类中。无有生者应无如是如是类生。若一切生都无有者。应不施设生缘老死。依何密意作如是说。世尊告曰。依所引生及所生生。二种密意。作如是说。又依老死远增上缘。及依老死近增上缘。二种密意。作如是说。
复言世尊。先为略说缘起句义。其缘起义犹未为说。云何应知。世尊告曰。诸缘起义。略有十一。如是应知。谓无作者义是缘起义。有因生义是缘起义。离有情义是缘起义。依他起义是缘起义。无动作义是缘起义。性无常义是缘起义。刹那灭义是缘起义。因果相续无间绝义是缘起义。种种因果品类别义是缘起义。因果更互相符顺义是缘起义。因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。
复言世尊。如余经说。缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相。世尊告曰。即依十一缘起略义。应知缘起五甚深相。何等为五。一因甚深。二相甚深。三生甚深。四差别甚深。五流转甚深。应知缘起甚深之相。复有五种。何等为五。谓相甚深。引发因果诸分甚深。生起因果诸分甚深。差别甚深。对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五。谓摄甚深。顺次甚深。逆次甚深。执取甚深。所行甚深。是名无明等起殊胜。
复言世尊。云何无明转异殊胜。世尊告曰。略有四种转异无明。何等为四。一者随眠转异无明。二者缠缚转异无明。三者相应转异无明。四者不共转异无明。复言世尊。谁有何等转异无明。而说无明为缘生行。世尊告曰。外法异生非理作意所引四种转异无明。由此为缘。生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心。一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者。彼除一种不共无明。所余无明引发放逸。为缘生行内法异生。若不放逸勤修学者。及圣有学三种无明。引发妄念为非福缘。然此非福。不能为缘招三恶趣。故此非福。我不说为无明缘行。如是所说不共无明。内法异生虽不放逸。而修学者亦未能断。诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生。若造福行及不动行。彼是正法如理作意。相应善心之所引发。解脱为依回向解脱。而引发故。虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘。然能作彼四种无明。断增上缘诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。所有故业由随眠力未永断灭。暂触还吐。如
是所有无明缘行。生生渐灭不复增长。由此道理。应知内法诸有学者。不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生。我说顺次杂染缘起。最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜。
复言世尊。云何无明邪行殊胜。世尊告曰。彼四无明。于诸谛中。皆能发起增益损减二种邪行。复言世尊。如何名为增益损减二种邪行。世尊告曰。由四颠倒。谓于非法见为是法。或于是法见为非法。或于生天解脱道中。非方便者见是方便。是方便者见非方便。如是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见。如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。
复言世尊。云何无明相状殊胜。世尊告曰。应知无明有二种相。一者微细自相殊胜。二者遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何。缠缚无明。尚为微细难知难了。况彼所有随眠无明。相应无明。尚为微细难知难了。况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱。俱非境界。覆真实相显虚妄相。共相而转非余烦恼有如是相。是故殊胜。余身见等共相烦恼。亦用无明为依而
转。是名无明相状殊胜。
复言世尊。云何无明作业殊胜。世尊告曰。应知无明略有二种所作事业。一者无明普能造作一切流转所依事业。二者无明普能造作一切寂止能障事业。复言世尊。何等名为一切流转。世尊告曰。若是处转。若是事转。若如是转。我总说为一切流转。复言世尊。是何处转。世尊告曰。于三世处由我分别。复言世尊。是何事转。世尊告曰。内外六处由我取执。
复言世尊。云何而转。世尊告曰。诸业异熟相续流转。由我分别由邪分别。复言世尊。云何名为一切寂止。世尊告曰。一切寂止略有四种。一者寂止所依。二者寂止所缘。三者寂止作意。四者寂止果成。是名无明作业殊胜。
复言世尊。云何无明障碍殊胜。世尊告曰。应知无明障碍胜法。障碍广法。复言世尊。如何无明障碍胜法。世尊告曰。言胜法者。能摄五根令其和合。所谓慧根障碍。此者即是无明。是故说名障碍胜法。复言世尊。如何无明障碍广法。世尊告曰。言广法者。闻所成智。思所成智。修所成智。障碍此者即是无明。是故说名障碍广法。复言世尊。如说无智名为无明。此唯智无名无明耶。世尊告曰。非唯智无名为无明。复言世尊。若唯智无名为无明。斯有何过。世尊告曰。若尔无明应不可立决定体相。所以者何。闻所成智体上。无有思所成智。思所成智体上。无有修所成智。一切世间修所成智体上。无有一切出世修所成智。出世有学智上。无有诸无学智。无学声闻智上。无有如来等智。若如是者。应即是智即是无智。如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中。说有无痴。应但痴无说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无说名无明。而别有一心所有法。不知真实说名无明。如别有一心所有法。了知真实说名为智。又唯明无名无明者。应无如是一切无明十一殊胜。是故应知。非唯明无说名无明。是名无明障碍殊胜。
复言世尊。云何无明随缚殊胜。世尊告曰。乃至有顶三界有情。于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减。由彼有情说名具缚。又此无智。善趣恶趣因果差别。无色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品无明。诸有情类当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者渐次永断。若具上中定有中下。或有中下而无上中。又阿罗汉。虽尽诸漏脱烦恼障。应知尚有所知障。摄无明随缚。如是无明。应知极远随逐有情。唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜。复言世尊。云何无明对治殊胜。世尊告曰。有二妙智对治无明。何
等为二。一依他音。或不依止少分有量法界妙智。二依他音全分无量法界妙智。
复言世尊。少分有量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。少分有量法界妙智。缘四圣谛十六行相。作无明等烦恼业。生一切杂染离系事业。
复言世尊。云何应知生苦之相。世尊告曰。是内缘苦所依性故。是外缘苦所依性故。是俱缘苦所依性故。复言世尊。内缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓病苦老苦死苦。复言世尊。外缘苦者其相云何。世尊告曰。非爱和合。所爱别离。求不得苦。复言世尊。俱缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓略说五取蕴苦。
复言世尊。云何名爱。世尊告曰。谓于现在自体贪着。复言世尊。后有爱者其相云何。世尊告曰。谓于未来自体希求。复言世尊。云何喜贪俱行爱耶。世尊告曰。谓于已得摄受资财现前境界。深生味着。复言世尊。云何名为彼彼喜爱。世尊告曰。谓于未得摄受资财非现境界。种种追求。
复言世尊。云何此爱永断无余。世尊告曰。见修所断烦恼断故。下分上分诸结断故。毕竟断故。未来苦果诸爱断故。现在苦果诸爱断故。是名此爱无余永断。复言世尊。云何弃舍。世尊告曰。诸见所断烦恼断故。复言世尊。云何变吐。世尊告曰。诸修所断烦恼断故。
复言世尊。何缘圣谛唯有四种。世尊告曰。如是四谛。普摄一切染净因果差别性故。
复言世尊。何缘四谛如是先后次第说耶。世尊告曰。由是世间诸病病因病灭良药相似法故。复言世尊。入见道时。于此四谛为顿现观为渐现观。世尊告曰。有别道理名顿现观。有别道理名渐现观。何别道理名顿现观。谓自内证真谛圣智。于真智境非安立义。总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观。谓初业智及后得智。观察自相及因果相。由作行相别相缘故。名渐现观。
复言世尊。若有如是四圣谛者。何缘世尊复说二谛。谓世俗谛及胜义谛。世尊曰。即于如是四圣谛中。若法住智所行境界。是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界。非安立智所行境界。名胜义谛。
复言世尊。如是四谛。于圣非圣皆悉是谛。何缘如来唯说圣谛。世尊告曰。如是四谛。于非圣者。唯由法尔说名为谛。不由正智决定信故说名为谛。于诸圣者。亦由法尔说名为谛。亦由正智决定信故。说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。
复言世尊。全分无量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。此智亦以如是四谛。为其所缘。除谛相想清净行相。入一切种诸谛行相。于作有情一切义利。趣向行相。少分有量法界妙智。若诸声闻。于作有情一切义利。无有弃背趣向行相。若诸独觉。于作有情一切义利。弃背行相全分无量法界妙智。能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。是名无明对治殊胜。[鲜花]
✋热门推荐