《禅林古韵，千年秋思》
佛曰：
眼里有尘天下窄；胸中无事一床宽。
觉路一条看的破才进的去，禅门两扇悟不透便打不开。
以上对联来自千年古刹-禅林寺，禅林寺位于河北省遵化市侯家寨，是国家3A级景区，海拔470米左右。北靠万里长城，南临般若湖，东连鹫峰山，西接清东陵。禅林寺最有名的是其古银杏树，古银杏风景园以古山、古刹、古树“三古”著称。禅林古寺周围长着的十三株（一雄十二雌）蔽天遮日的古银杏树，植于秦代，树龄2000年以上。至今仍枝繁叶茂，果实累累。雄树最为高大，被称为“龙种”，迄今已2200年。十二株雌树中有一株雌树滋生三代细树，称为“四世同堂”。树心已腐朽，又在洞腹中生出一株粗大的银杏，母子合一共擎苍天，给人以神秘莫测之感。寺庙碑文曾记载：“先有禅林后有边（边，指长城），银杏还在禅林前”。足以证明这十三株银杏历尽苍桑已两千多年。清代遵化州进士史朴到禅林寺巡视时亦留下赞颂诗句：“五峰高峙瑞去深，秦寺云昌历宋金。代出名僧存梵塔，名殊常寺号禅林。岩称虎啸驯何迹，石出鸡鸣叩有音。古柏高枝银杏实，几千年物到而今。”
古刹-禅林寺庙宇不大，却是正规的比丘尼道场，新任住持年仅31岁，道场不大，但香火甚旺，信众颇多。禅林寺背山面水，植被茂盛，颇为幽静，适合观赏敬香。几年间老夫数次拜谒来此，佛门里参禅膜拜，龙种下静处冥思，揽群山登高远望，银杏林受益颇深。此次拜访禅林寺，时间稍微晚了点，金黄色的银杏叶虽已向宇大地，然龙种气象颇丰，禅心饱满，五峰禅音袅袅，古刹偈颂阵阵。真乃静心修行之去处也！ https://t.cn/RgaQCCG
佛曰：
眼里有尘天下窄；胸中无事一床宽。
觉路一条看的破才进的去，禅门两扇悟不透便打不开。
以上对联来自千年古刹-禅林寺，禅林寺位于河北省遵化市侯家寨，是国家3A级景区，海拔470米左右。北靠万里长城，南临般若湖，东连鹫峰山，西接清东陵。禅林寺最有名的是其古银杏树，古银杏风景园以古山、古刹、古树“三古”著称。禅林古寺周围长着的十三株（一雄十二雌）蔽天遮日的古银杏树，植于秦代，树龄2000年以上。至今仍枝繁叶茂，果实累累。雄树最为高大，被称为“龙种”，迄今已2200年。十二株雌树中有一株雌树滋生三代细树，称为“四世同堂”。树心已腐朽，又在洞腹中生出一株粗大的银杏，母子合一共擎苍天，给人以神秘莫测之感。寺庙碑文曾记载：“先有禅林后有边（边，指长城），银杏还在禅林前”。足以证明这十三株银杏历尽苍桑已两千多年。清代遵化州进士史朴到禅林寺巡视时亦留下赞颂诗句：“五峰高峙瑞去深，秦寺云昌历宋金。代出名僧存梵塔，名殊常寺号禅林。岩称虎啸驯何迹，石出鸡鸣叩有音。古柏高枝银杏实，几千年物到而今。”
古刹-禅林寺庙宇不大，却是正规的比丘尼道场，新任住持年仅31岁，道场不大，但香火甚旺，信众颇多。禅林寺背山面水，植被茂盛，颇为幽静，适合观赏敬香。几年间老夫数次拜谒来此，佛门里参禅膜拜，龙种下静处冥思，揽群山登高远望，银杏林受益颇深。此次拜访禅林寺，时间稍微晚了点，金黄色的银杏叶虽已向宇大地，然龙种气象颇丰，禅心饱满，五峰禅音袅袅，古刹偈颂阵阵。真乃静心修行之去处也！ https://t.cn/RgaQCCG
如何对待恶人？
《增壹阿含经》二〇〇经
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊到时着衣持钵，入罗阅城乞食。
尔时，提婆达兜亦入城乞食。
时，提婆达兜所入巷中，佛亦往至彼。然佛遥见提婆达兜来，便欲退而去。
是时，阿难白世尊曰：“何故欲远此巷﹖”
世尊告曰：“提婆达兜今在此巷，是以避之。”
阿难白佛言：“世尊！岂畏提婆达兜乎﹖”
世尊告曰：“我不畏提婆达兜也，但此恶人不应与相见。”
阿难曰：“然，世尊！可使此提婆达兜乃可使在他方。”
尔时，世尊便说此偈言：
我终无此心，使彼在他方；
彼自当造行，便自在他所。
阿难白世尊曰：“然提婆达兜有过于如来所。”
世尊告曰：“愚惑之人不应与相见。”是时，世尊向阿难而说此偈：
不应见愚人，莫与愚从事；
亦莫与言论，说于是非事。
是时，阿难复以此偈报世尊曰：
愚者何所能﹖愚者有何过﹖
正使共言说，竟有何等失﹖
尔时，世尊复以此偈报阿难曰：
愚者自造行，所作者非法；
正见反常律，邪见日以滋。
“是故，阿难！莫与恶知识从事。所以然者，与愚人从事，无信、无戒、无闻、无智；与善知识从事，便增益诸功德，戒具成就。如是，阿难！当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行！
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？
佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；例如掀石袭击、以醉象害佛、派人用刀剑棍棒来闹事、甚至要打死佛陀等等；佛陀却说：“提婆达兜是我的逆增上缘。”
一个人要成功，福德因缘很重要，但逆增上缘更不可少，连佛陀都把提婆达兜的反对、陷害，视为弘法的逆增上缘。世间上，没有黑暗，哪有光明﹖没有罪恶，哪有善美﹖没有魔王，哪有佛道﹖
世界永远是一半一半的。男人一半，女人也一半；好人一半，坏人也一半；白天一半，夜晚也一半；佛的世界一半，魔的世界也一半。重要的是，如何把属于我们自己一半的世界，创造得更美、更好。不要想用自己的一半，去征服另外一半，或是去统一另外一半。再酸的菠萝、再涩的柿子，经过风吹日晒，时机因缘到了，都会变成甜美的。
弟子们问佛陀，面对许多恶人，要如何对付呢﹖佛陀说“默摈置之”，意思是不要睬他。如同被疯狗咬了，避开就没事了，如果愈打疯狗，它愈是要咬你的。
寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治？”
拾得：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”
怎样对付坏人，以下提出几点以供参考：
1.包容谅解：一句来一句去，互相对骂；或打我一拳，就踢你一脚，这都是半斤八两。你要想超越他，就是要包容他，甚至进而能谅解他。
2.角色调换：每一个人站在自己的立场看对方，都会觉得这个人很坏、很恶、很凶，假如我们互相调换立场，大家的看法、想法可能就不一样了。也常有人问我，怎样才能生起慈悲心﹖方法也是一样，大家立场调换一下，就容易有慈悲了。
3.懂得欣赏：人生本如戏，有人骂我们、凶我们，试着欣赏对方，感谢对方为我们消灾。不是打不过他，骂不过他，而是大人不计小人过。忍是很大的力量，我比他能忍，我比他有力量，他的这一点点招术我不怕，我就不计较了。
在佛教里，“忍”是有层次的，所谓生忍、法忍、无生法忍。像我们佛学院的学生，在修学过程，难免会受一点气、一点委屈；他跑去跟老师说什么人欺负我、对我不好。老师说：“你忍耐一点。”
忍耐问题就能解决吗？这个答案他不满意，再去问主任怎么办？主任说：“你忍耐一点就好了。”学生听了还是不服气，就来找我。我也是叫他：“你忍耐一点嘛！”他终于忍不住，说：“忍耐、忍耐，难道除了忍耐，没有别的办法了吗？”我说：“有别的办法，但是，世间上确实除了忍耐，没有更好的办法了。”
“忍”的内容很多，如能承担、能顾大局、能消弭纷争等，其力量很大。
所谓“生忍”，是指我要在人间生活下去。忍，不是忍一口气，或是打不回手、骂不回口；真正的忍，是认识、接受、担当、处理、化解、包容；由于忍，让我们能担当世间的一切，能处理世间的一切、能包容世间上的一切，这才是真正的人生。
所谓“法忍”，指在世间上，接触各种的境界、是非、人我得失、好好坏坏、善善恶恶……我必须要认识，我要能处理，我要能接受，我要能化解。这个就是对一切法，你要能忍，要建设这个法忍，才能在世间上生存。
所谓“无生法忍”，代表这个世间，本来一法不生，既然一法不生，你还计较什么呢﹖所以在不生不灭的境界里，就没有是非烦恼。
4.要能转念：“转”，很重要的。转迷为悟、转邪为正、转烦恼为菩提，人最重要的是心能转境，不要让境界来转心。唯识家所谓转八识成四智，即转眼、耳、鼻、舌、身前五识为“成所作智”，转第六识为“妙观察智”，转第七识为“平等性智”，转第八识为“大圆镜智”。
因为八识所认识的世间，有时候是错误的，必须要转一转，如同照相机的焦点，要把它对正，才能看得清楚境界。要认识境界，必须适应环境、处理环境、安于环境。转变环境，不必要求别人，要求境界，只要自己心智一转，则无事不办。
《增壹阿含经》二〇〇经
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊到时着衣持钵，入罗阅城乞食。
尔时，提婆达兜亦入城乞食。
时，提婆达兜所入巷中，佛亦往至彼。然佛遥见提婆达兜来，便欲退而去。
是时，阿难白世尊曰：“何故欲远此巷﹖”
世尊告曰：“提婆达兜今在此巷，是以避之。”
阿难白佛言：“世尊！岂畏提婆达兜乎﹖”
世尊告曰：“我不畏提婆达兜也，但此恶人不应与相见。”
阿难曰：“然，世尊！可使此提婆达兜乃可使在他方。”
尔时，世尊便说此偈言：
我终无此心，使彼在他方；
彼自当造行，便自在他所。
阿难白世尊曰：“然提婆达兜有过于如来所。”
世尊告曰：“愚惑之人不应与相见。”是时，世尊向阿难而说此偈：
不应见愚人，莫与愚从事；
亦莫与言论，说于是非事。
是时，阿难复以此偈报世尊曰：
愚者何所能﹖愚者有何过﹖
正使共言说，竟有何等失﹖
尔时，世尊复以此偈报阿难曰：
愚者自造行，所作者非法；
正见反常律，邪见日以滋。
“是故，阿难！莫与恶知识从事。所以然者，与愚人从事，无信、无戒、无闻、无智；与善知识从事，便增益诸功德，戒具成就。如是，阿难！当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行！
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？
佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；例如掀石袭击、以醉象害佛、派人用刀剑棍棒来闹事、甚至要打死佛陀等等；佛陀却说：“提婆达兜是我的逆增上缘。”
一个人要成功，福德因缘很重要，但逆增上缘更不可少，连佛陀都把提婆达兜的反对、陷害，视为弘法的逆增上缘。世间上，没有黑暗，哪有光明﹖没有罪恶，哪有善美﹖没有魔王，哪有佛道﹖
世界永远是一半一半的。男人一半，女人也一半；好人一半，坏人也一半；白天一半，夜晚也一半；佛的世界一半，魔的世界也一半。重要的是，如何把属于我们自己一半的世界，创造得更美、更好。不要想用自己的一半，去征服另外一半，或是去统一另外一半。再酸的菠萝、再涩的柿子，经过风吹日晒，时机因缘到了，都会变成甜美的。
弟子们问佛陀，面对许多恶人，要如何对付呢﹖佛陀说“默摈置之”，意思是不要睬他。如同被疯狗咬了，避开就没事了，如果愈打疯狗，它愈是要咬你的。
寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治？”
拾得：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”
怎样对付坏人，以下提出几点以供参考：
1.包容谅解：一句来一句去，互相对骂；或打我一拳，就踢你一脚，这都是半斤八两。你要想超越他，就是要包容他，甚至进而能谅解他。
2.角色调换：每一个人站在自己的立场看对方，都会觉得这个人很坏、很恶、很凶，假如我们互相调换立场，大家的看法、想法可能就不一样了。也常有人问我，怎样才能生起慈悲心﹖方法也是一样，大家立场调换一下，就容易有慈悲了。
3.懂得欣赏：人生本如戏，有人骂我们、凶我们，试着欣赏对方，感谢对方为我们消灾。不是打不过他，骂不过他，而是大人不计小人过。忍是很大的力量，我比他能忍，我比他有力量，他的这一点点招术我不怕，我就不计较了。
在佛教里，“忍”是有层次的，所谓生忍、法忍、无生法忍。像我们佛学院的学生，在修学过程，难免会受一点气、一点委屈；他跑去跟老师说什么人欺负我、对我不好。老师说：“你忍耐一点。”
忍耐问题就能解决吗？这个答案他不满意，再去问主任怎么办？主任说：“你忍耐一点就好了。”学生听了还是不服气，就来找我。我也是叫他：“你忍耐一点嘛！”他终于忍不住，说：“忍耐、忍耐，难道除了忍耐，没有别的办法了吗？”我说：“有别的办法，但是，世间上确实除了忍耐，没有更好的办法了。”
“忍”的内容很多，如能承担、能顾大局、能消弭纷争等，其力量很大。
所谓“生忍”，是指我要在人间生活下去。忍，不是忍一口气，或是打不回手、骂不回口；真正的忍，是认识、接受、担当、处理、化解、包容；由于忍，让我们能担当世间的一切，能处理世间的一切、能包容世间上的一切，这才是真正的人生。
所谓“法忍”，指在世间上，接触各种的境界、是非、人我得失、好好坏坏、善善恶恶……我必须要认识，我要能处理，我要能接受，我要能化解。这个就是对一切法，你要能忍，要建设这个法忍，才能在世间上生存。
所谓“无生法忍”，代表这个世间，本来一法不生，既然一法不生，你还计较什么呢﹖所以在不生不灭的境界里，就没有是非烦恼。
4.要能转念：“转”，很重要的。转迷为悟、转邪为正、转烦恼为菩提，人最重要的是心能转境，不要让境界来转心。唯识家所谓转八识成四智，即转眼、耳、鼻、舌、身前五识为“成所作智”，转第六识为“妙观察智”，转第七识为“平等性智”，转第八识为“大圆镜智”。
因为八识所认识的世间，有时候是错误的，必须要转一转，如同照相机的焦点，要把它对正，才能看得清楚境界。要认识境界，必须适应环境、处理环境、安于环境。转变环境，不必要求别人，要求境界，只要自己心智一转，则无事不办。
十几年前写的古文
张乃骞 词选 【3】 钓 鱼
村居无事，偶喜钓游。钓之道未敢言善也，亦知其趣万千矣。渐娱之,初夏中秋之月，蚤食后，出门而望见村下塘河，晴碧泛然，萍漂依漪,薄风景芳,顿心驰仙露,于是呼,疾理竿丝，持篮而往，至于塘岸，择水草空处，投食其中，饵钩而下之，蹲而视其浮子，心思之动则而掣之，则得大鱼焉，无何浮子寂然良久。则徐牵引之，仍自寂然。吾手倦足疲，倚竿于岸，游目而观之，其寂然者如故。又,时始得一动，动而掣之，则无有。自曰：“是小鱼之慰食者也，大鱼将至矣。”又逾时，动者稍异，掣之得鲫。长可四五寸许，余曰：“鱼至矣。大者可得矣，”起立而伺之，注意以取之，乃得鲫。盖如前之鱼，无有大者。余不屑拥之,随放于塘, 日方午，腹饥思食甚，余忍而不归既钓，时村人耕田者，皆毕食以出，乃收竿持鱼以归。妻劳问有鱼乎。余示以空篮而一相笑也。及饭后仍出，更择别塘求钓处，逮暮乃归。其得鱼于午前，稍大者。某所必数数往焉。且无一得者，余疑钓之不善，问常钓者，率如是。此可以观矣。吾思之人求财名官禄于时矣，与吾之此钓，有以异乎哉。其始之，有望而往者。有蹲而视焉者，有数试而不遇者。有久未得鱼者。有幸而获而荣归乡里者。得鱼小者，必不足心,得大鱼者，必也不足心,劳神侥幸之门，忍苦风尘之路，终身无满意时。老死而不知休止，原如此,是日暮归来，而博妻奴之一笑，而得天伦矣,夫钓鱼,逸事也。隐者之所游也，趣者之所娱也.吾等若喻其事故人生,则心无宁日矣。
#就这一刻# #致自己# #心情日记#
张乃骞 词选 【3】 钓 鱼
村居无事，偶喜钓游。钓之道未敢言善也，亦知其趣万千矣。渐娱之,初夏中秋之月，蚤食后，出门而望见村下塘河，晴碧泛然，萍漂依漪,薄风景芳,顿心驰仙露,于是呼,疾理竿丝，持篮而往，至于塘岸，择水草空处，投食其中，饵钩而下之，蹲而视其浮子，心思之动则而掣之，则得大鱼焉，无何浮子寂然良久。则徐牵引之，仍自寂然。吾手倦足疲，倚竿于岸，游目而观之，其寂然者如故。又,时始得一动，动而掣之，则无有。自曰：“是小鱼之慰食者也，大鱼将至矣。”又逾时，动者稍异，掣之得鲫。长可四五寸许，余曰：“鱼至矣。大者可得矣，”起立而伺之，注意以取之，乃得鲫。盖如前之鱼，无有大者。余不屑拥之,随放于塘, 日方午，腹饥思食甚，余忍而不归既钓，时村人耕田者，皆毕食以出，乃收竿持鱼以归。妻劳问有鱼乎。余示以空篮而一相笑也。及饭后仍出，更择别塘求钓处，逮暮乃归。其得鱼于午前，稍大者。某所必数数往焉。且无一得者，余疑钓之不善，问常钓者，率如是。此可以观矣。吾思之人求财名官禄于时矣，与吾之此钓，有以异乎哉。其始之，有望而往者。有蹲而视焉者，有数试而不遇者。有久未得鱼者。有幸而获而荣归乡里者。得鱼小者，必不足心,得大鱼者，必也不足心,劳神侥幸之门，忍苦风尘之路，终身无满意时。老死而不知休止，原如此,是日暮归来，而博妻奴之一笑，而得天伦矣,夫钓鱼,逸事也。隐者之所游也，趣者之所娱也.吾等若喻其事故人生,则心无宁日矣。
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