人为什么要长大呢?不是为了逃进生活,也不是为了关上门,而是为了再相遇。为了选择相遇,为了走到自己选择的地方去——《对岸的她》 角田光代等闲变却故人心,却道故人心易变 ——《木兰词》 纳兰性德我为自己分分秒秒地疏漏万物向时间致歉。我为将新欢视为初恋向旧爱致歉如果你要驯服一个人,就要冒着掉眼泪的危险 ——《小王子》安托万·德·圣埃克苏佩里说你爱我,假的也行,因为,我爱你——《一半海水,一半火焰》王朔 失去的东西,其实从来未曾真正地属于你,也不必惋惜 ——《玫瑰的故事》亦舒
講述|弥陀如来实相身为物身
“云何为不如实修行、与名义不相应?”
怎样的状态是不如实修行、和名义不相应呢?二不知。
先说“二不知”。
“谓不知如来是实相身,是为物身”,这是“二不知”。这个“知”就是如实知,知而信,成为我们信心建立的根本。
如果知道阿弥陀如来是实相身的话,我们称念他的名号当然没有任何怀疑。他是实相身,可以破除我们的一切无明,破除我们的一切妄想。
很多人担心,“妄念这么多,念佛管用吗?”这明显是不知实相身。妄念是虚妄的;而这句名号是真实的,可以破除一切妄念,根本不用担心。
我曾经打过一个比喻。在山谷里,丢一块石头下去,云再厚,再多,石子都可以直过无碍,直接到达山谷之底。
石子比喻这句阿弥陀佛。石子丢在云雾里,你看都看不着;一句佛号念了以后,似乎没有了。妄想虽然多得像云,都盖住了,但是这块石子是直穿无碍的,实相身的阿弥陀佛直接从你的妄想里面穿过去,没有任何障碍,不用担心。如果你了解这是实相身,就安心了。
同时,这个实相身也是为物身。阿弥陀佛救度众生的功能,不仅是从理体上说的,而且已经显现成为一个事相,成为一个看得见、听得着、念得出来的名号。
比如做科学试验,其中的原理好比是实相身,但是这个实相身没有把它变成实际的产品,还是用不上。如果做成手机,手机信号传递是原理,它既有这个原理存在,同时又变换成了可以使用的手机,原理变成了一个实际的产品。阿弥陀佛所证悟的实相成了一个现实可用的产品,成了“南无阿弥陀佛”六个字,有这六个字的实相身、为物身,就很方便了。
“物”是众生。“身”是一种存在,是为了众生而显现的存在,而这样的众生是指烦恼罪业的众生。“为物身”,简单讲就是“为人民服务”的意思。
如果阿弥陀佛实相的存在,只有大菩萨才可以相应,众生根本看不见,那就没法接触了。所以他这种真理实相的存在要为凡夫显现出来,这就是实相身和为物身两者结合,这样我们所感受到的就是这句南无阿弥陀佛。
对念佛能否往生有担心、疑虑,或者喜好杂行杂修,其实是对实相身与为物身不了解;如果了解了,就不会去杂行杂修。比如说“为物身”你了解了,阿弥陀佛一佛发了这样的本愿,而成就救度众生的名号,你不可能再去杂行杂修了。因为别的不是为物身,不是你所能做得到的。
如果了解了实相身,不可能有怀疑,了解实相就是明信佛智。所以,正确理解实相身就会有信心,正确理解为物身就会专修,专修和信心是一体的。
摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★ 很多人担心,“妄念这么多,念佛管用吗?”这明显是不知实相身。妄念是虚妄的;而这句名号是真实的,可以破除一切妄念,根本不用担心。
★ 比如在山谷里,丢一块石头下去,石子丢在云雾里,你看都看不着;一句佛号念了以后,似乎没有了。妄想虽然多得像云,都盖住了,但是这块石子是直穿无碍的,实相身的阿弥陀佛直接从你的妄想里面穿过去,没有任何障碍,不用担心。如果你了解这是实相身,就安心了。
★ 同时,这个实相身也是为物身。阿弥陀佛救度众生的功能,不仅是从理体上说的,而且已经显现成为一个事相,成为一个看得见、听得着、念得出来的名号。
★ “物”是众生。“身”是一种存在,是为了众生而显现的存在,而这样的众生是指烦恼罪业的众生。“为物身”,简单讲就是“为人民服务”的意思。
★ 如果阿弥陀佛实相的存在,只有大菩萨才可以相应,众生根本看不见,那就没法接触了。所以他这种真理实相的存在要为凡夫显现出来,这就是实相身和为物身两者结合,这样我们所感受到的就是这句南无阿弥陀佛。
★ 对念佛能否往生有担心、疑虑,或者喜好杂行杂修,其实是对实相身与为物身不了解;如果了解了,就不会去杂行杂修。比如说“为物身”你了解了,阿弥陀佛一佛发了这样的本愿,而成就救度众生的名号,你不可能再去杂行杂修了。因为别的不是为物身,不是你所能做得到的。
★ 如果了解了实相身,不可能有怀疑,了解实相就是明信佛智。所以,正确理解实相身就会有信心,正确理解为物身就会专修,专修和信心是一体的。
南无阿弥陀佛
———————————————
相关法语
◇ 如果以阿弥陀佛的名号来讲,推到第十八愿“若不生者,不取正觉”,“若不生者”就是为物身;“不取正觉”,所取的正觉就是实相身。当然,正觉本身既是实相身又是为物身,不过分为两句话来说,就比较清楚一些。
◇ 什么叫为物身?诸佛证悟诸法实相之后,还要救度众生。他不像阿罗汉作自了汉,或者像菩萨七地沉空难,那样就不能出空入有。为救度众生,佛的“实相身”必须显现出“为物身”。
◇ “为物身”,可以把无相变为有相,这句名号能够看得到,然后从有相证入无相;可以从有为证入无为,我们嘴巴在念佛,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,念了多少句,但是可以证入无为;可以从有量证入无量,好像念佛也有数量,最后证入无量:这都是名号“为物身”的方便。
◇ 我们称念南无阿弥陀佛是非常方便的。这句名号,我们要视如本命元辰,要念兹在兹,不可有半点疏忽。谁要是知道名号的好处还不念佛,那是不可能的。不念佛念什么?天天念业障。念佛多舒服,多自在!这句名号天天给我们的心灵做按摩。
敬请常念 南无阿弥陀佛
“云何为不如实修行、与名义不相应?”
怎样的状态是不如实修行、和名义不相应呢?二不知。
先说“二不知”。
“谓不知如来是实相身,是为物身”,这是“二不知”。这个“知”就是如实知,知而信,成为我们信心建立的根本。
如果知道阿弥陀如来是实相身的话,我们称念他的名号当然没有任何怀疑。他是实相身,可以破除我们的一切无明,破除我们的一切妄想。
很多人担心,“妄念这么多,念佛管用吗?”这明显是不知实相身。妄念是虚妄的;而这句名号是真实的,可以破除一切妄念,根本不用担心。
我曾经打过一个比喻。在山谷里,丢一块石头下去,云再厚,再多,石子都可以直过无碍,直接到达山谷之底。
石子比喻这句阿弥陀佛。石子丢在云雾里,你看都看不着;一句佛号念了以后,似乎没有了。妄想虽然多得像云,都盖住了,但是这块石子是直穿无碍的,实相身的阿弥陀佛直接从你的妄想里面穿过去,没有任何障碍,不用担心。如果你了解这是实相身,就安心了。
同时,这个实相身也是为物身。阿弥陀佛救度众生的功能,不仅是从理体上说的,而且已经显现成为一个事相,成为一个看得见、听得着、念得出来的名号。
比如做科学试验,其中的原理好比是实相身,但是这个实相身没有把它变成实际的产品,还是用不上。如果做成手机,手机信号传递是原理,它既有这个原理存在,同时又变换成了可以使用的手机,原理变成了一个实际的产品。阿弥陀佛所证悟的实相成了一个现实可用的产品,成了“南无阿弥陀佛”六个字,有这六个字的实相身、为物身,就很方便了。
“物”是众生。“身”是一种存在,是为了众生而显现的存在,而这样的众生是指烦恼罪业的众生。“为物身”,简单讲就是“为人民服务”的意思。
如果阿弥陀佛实相的存在,只有大菩萨才可以相应,众生根本看不见,那就没法接触了。所以他这种真理实相的存在要为凡夫显现出来,这就是实相身和为物身两者结合,这样我们所感受到的就是这句南无阿弥陀佛。
对念佛能否往生有担心、疑虑,或者喜好杂行杂修,其实是对实相身与为物身不了解;如果了解了,就不会去杂行杂修。比如说“为物身”你了解了,阿弥陀佛一佛发了这样的本愿,而成就救度众生的名号,你不可能再去杂行杂修了。因为别的不是为物身,不是你所能做得到的。
如果了解了实相身,不可能有怀疑,了解实相就是明信佛智。所以,正确理解实相身就会有信心,正确理解为物身就会专修,专修和信心是一体的。
摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★ 很多人担心,“妄念这么多,念佛管用吗?”这明显是不知实相身。妄念是虚妄的;而这句名号是真实的,可以破除一切妄念,根本不用担心。
★ 比如在山谷里,丢一块石头下去,石子丢在云雾里,你看都看不着;一句佛号念了以后,似乎没有了。妄想虽然多得像云,都盖住了,但是这块石子是直穿无碍的,实相身的阿弥陀佛直接从你的妄想里面穿过去,没有任何障碍,不用担心。如果你了解这是实相身,就安心了。
★ 同时,这个实相身也是为物身。阿弥陀佛救度众生的功能,不仅是从理体上说的,而且已经显现成为一个事相,成为一个看得见、听得着、念得出来的名号。
★ “物”是众生。“身”是一种存在,是为了众生而显现的存在,而这样的众生是指烦恼罪业的众生。“为物身”,简单讲就是“为人民服务”的意思。
★ 如果阿弥陀佛实相的存在,只有大菩萨才可以相应,众生根本看不见,那就没法接触了。所以他这种真理实相的存在要为凡夫显现出来,这就是实相身和为物身两者结合,这样我们所感受到的就是这句南无阿弥陀佛。
★ 对念佛能否往生有担心、疑虑,或者喜好杂行杂修,其实是对实相身与为物身不了解;如果了解了,就不会去杂行杂修。比如说“为物身”你了解了,阿弥陀佛一佛发了这样的本愿,而成就救度众生的名号,你不可能再去杂行杂修了。因为别的不是为物身,不是你所能做得到的。
★ 如果了解了实相身,不可能有怀疑,了解实相就是明信佛智。所以,正确理解实相身就会有信心,正确理解为物身就会专修,专修和信心是一体的。
南无阿弥陀佛
———————————————
相关法语
◇ 如果以阿弥陀佛的名号来讲,推到第十八愿“若不生者,不取正觉”,“若不生者”就是为物身;“不取正觉”,所取的正觉就是实相身。当然,正觉本身既是实相身又是为物身,不过分为两句话来说,就比较清楚一些。
◇ 什么叫为物身?诸佛证悟诸法实相之后,还要救度众生。他不像阿罗汉作自了汉,或者像菩萨七地沉空难,那样就不能出空入有。为救度众生,佛的“实相身”必须显现出“为物身”。
◇ “为物身”,可以把无相变为有相,这句名号能够看得到,然后从有相证入无相;可以从有为证入无为,我们嘴巴在念佛,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,念了多少句,但是可以证入无为;可以从有量证入无量,好像念佛也有数量,最后证入无量:这都是名号“为物身”的方便。
◇ 我们称念南无阿弥陀佛是非常方便的。这句名号,我们要视如本命元辰,要念兹在兹,不可有半点疏忽。谁要是知道名号的好处还不念佛,那是不可能的。不念佛念什么?天天念业障。念佛多舒服,多自在!这句名号天天给我们的心灵做按摩。
敬请常念 南无阿弥陀佛
在股市中,想要获得最大的收益,把握好卖点至关重要,如果想要把股票卖在最佳的位置,必须要有完善的卖出原则以及卖出技巧,下面就分享一下我多年总结出的四大卖出原则与四大卖出技巧,如果你总是卖不好股票,建议先关注收藏起来。
四大卖出原则;
1, 卖早不卖迟原则,在下跌的初期,果断斩仓是最佳的选择,如果错过了卖出时机,特别是已经大幅下跌之后呢,就不要轻易地斩仓了,而是要等到反弹之后来减少损失,如果说反弹再度夭折,可以视情况去止损。
2, 主动杀跌时卖出原则,如果主力蓄意做空,说明下跌的空间是非常大的,也无法去预测他的一个支撑位,最好的办法,就是及时卖出。
3, 中大阴线卖出原则,如果说个股的跌幅超过了4%,而且并没有回头的迹象,则要防大阴线甚至跌停的风险,势头不好的时候,需要壮士断臂。
4, 重要支撑卖出原则,就是个股或者大盘。跌破了重要的支撑位时卖出,这里需要注意破位的有效性,如果说短暂破位之后能够迅速的反弹,则试为一个假突破卖出。
四大卖出技巧;
1, 个股停止上攻时卖出,在大盘下跌时卖出,主力对大盘的把握是不尽相同的,在大盘下跌的初期呢,有的个股仍然有可能是上涨的,而当大盘继续下跌,个股停止上攻的时候,就是很好的一个卖出的位置。
2, 同板块个股下跌时卖出,同一个板块个股,有大幅下跌的行为的时候,一般都会对其他的个股产生影响,一旦发现有这种迹象,则要对所持的同板块个股果断的斩仓。
3, 尾市拉升时卖出,下跌的初期,有的主力会努力的去护盘,在尾盘市利用少量大单拉升收复跌幅,这个也是减仓的一个好时机。
4, 大阳线卖出技巧,这里的大阳线发生在趋势拐点的初期,如果是相对的缩量中大阳线,就是主力在震荡减仓,即使不是减仓呢,也不能持久,这样的拉高举动、,将会是一个绝好的出逃机会。
四大卖出原则;
1, 卖早不卖迟原则,在下跌的初期,果断斩仓是最佳的选择,如果错过了卖出时机,特别是已经大幅下跌之后呢,就不要轻易地斩仓了,而是要等到反弹之后来减少损失,如果说反弹再度夭折,可以视情况去止损。
2, 主动杀跌时卖出原则,如果主力蓄意做空,说明下跌的空间是非常大的,也无法去预测他的一个支撑位,最好的办法,就是及时卖出。
3, 中大阴线卖出原则,如果说个股的跌幅超过了4%,而且并没有回头的迹象,则要防大阴线甚至跌停的风险,势头不好的时候,需要壮士断臂。
4, 重要支撑卖出原则,就是个股或者大盘。跌破了重要的支撑位时卖出,这里需要注意破位的有效性,如果说短暂破位之后能够迅速的反弹,则试为一个假突破卖出。
四大卖出技巧;
1, 个股停止上攻时卖出,在大盘下跌时卖出,主力对大盘的把握是不尽相同的,在大盘下跌的初期呢,有的个股仍然有可能是上涨的,而当大盘继续下跌,个股停止上攻的时候,就是很好的一个卖出的位置。
2, 同板块个股下跌时卖出,同一个板块个股,有大幅下跌的行为的时候,一般都会对其他的个股产生影响,一旦发现有这种迹象,则要对所持的同板块个股果断的斩仓。
3, 尾市拉升时卖出,下跌的初期,有的主力会努力的去护盘,在尾盘市利用少量大单拉升收复跌幅,这个也是减仓的一个好时机。
4, 大阳线卖出技巧,这里的大阳线发生在趋势拐点的初期,如果是相对的缩量中大阳线,就是主力在震荡减仓,即使不是减仓呢,也不能持久,这样的拉高举动、,将会是一个绝好的出逃机会。
✋热门推荐