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尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？——《金刚经·究竟无我》

今天换了个排版抄写，这样可以更好的对照阅读，发现但看中文和英文版本，这本经的意思甚至都是有相当出入的。
中文和英文在一些用词上都会直接音译梵文，但中文是有所选择的，比如“如来”“世尊”等就新创了中文词汇，但又一眼就能明白，简洁清晰。这一点上，毕竟中土有长期的佛教传入的历史，有根基、有政府高层直接推动，反应在翻译策略上，完全是不一样的。
就这一段来看，我不知道梵文原文到底是啥，但看中文，其价值是普世的：任何一个普通人，如果想发阿耨多罗三藐三菩提心，追求无上正等正觉，应如何降伏其心。
而英文，如果一个人要修菩萨道，如果自我控制思绪，如何举止。
虽然本质上似乎说的是一个意思，但修道和追求无上正等正觉，thoughts和心，其意境涵义大有不同。
英文太具体了，没有东方文化里的意会，也难为翻译了。

虚云老和尚 ：
一切修法都是修心

《 金刚经 》上
须菩提问世尊 ：

“ 善男子，
善女人，
发阿褥多罗三藐三菩提心，
应云何住，

云何降伏其心？”

佛说 ：
“ 应如是住，
如是降伏其心。”

所谓降者，
就是禁止的意思，
使心不走作就是降伏其心。

所说发菩提心，

这个心是人人本具、
个个不无的，

一大藏教人只说此心。
　　
世尊夜睹明星，
豁然大悟，
成等正觉时，

叹曰 ：
“ 奇哉！
一切众生具有如来智慧德相，
但以妄想执着不能证得。”

可见人人本来是佛、
都有德相，

而我们现在还是众生者，
只是有妄想执着罢了，

所以《 金刚经 》
叫我们要如是降伏其心。
　　
佛所说法，
只要人识得此心。

《 楞严经 》说 ：

“ 汝等当知，
一切众生从无始来生死相续，
皆不知常住真心性净明体，

用诸妄想，
此想不真，
故有轮转。”

达摩西来，
只是直指人心，
见性成佛，
当下了然无事。

法海禅师参六祖，

问曰 ：
“ 即心即佛，
愿垂指谕。”

祖曰 ：
“ 前念不生即心，
后念不灭即佛。

成一切相即心，
离一切相即佛。”

智通禅师看
《 楞伽经 》
约千余遍，

不会三身四智，
礼六祖求解其义，

祖曰 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；

圆满报身，
汝之智也；

千百亿化身，
汝之行也。

若离本性，
别说三身，
即名有身无智；

若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”

马祖曰 ：
“ 即心即佛。”
　　
三世诸佛，
历代祖师，
都说此心；

我们修行，
也修此心；

众生造业，
也由此心。

此心不明，
所以要修要造，
造佛造众生，
一切唯心造，

四圣六凡十法界，
不出一心。

四圣是佛、
菩萨、
缘觉、
声闻，

六凡是天、
人、
阿修罗、
畜生、
饿鬼、
地狱。

这十法界中，
佛以下九界都叫众生，

四圣不受轮回，
六凡流转生死，

无论是佛是众生，
皆心所造。

若人识得心，
大地无寸土，
哪里来个十法界呢！
　　
十法界皆从一念生 ：

一乘任运，
万德庄严，
是诸佛法界；

圆修六度，
总摄万行，
是菩萨法界；

见局因缘，
证偏空理，
是缘觉法界；

功成四谛，
归小涅槃，
是声闻法界；

广修戒善，
作有漏因，
是天道法界；

爱染不息，
杂诸善缘，
是人道法界；

纯执胜心，
常怀嗔斗，
是修罗法界；

爱见为根，
悭贪为业，
是畜生法界；

欲贪不息，
痴想横生，
是饿鬼法界；

五逆十恶，
谤法破戒，
是地狱法界。
　　
既然十法界不离一心，
则一切修法都是修心。

参禅、
念佛、
诵经、
礼拜，

早晚殿堂，
一切细行都是修心。

。