#一指禅# 传说梁武帝时，佛教达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年，悟出《易筋经》与《一指禅功》，由此创立了一系列的一指禅推拿手法。
《景德传灯录》中载有一指禅的故事
俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际来，戴笠子执锡绕师三匝，曰：道得即下笠子。如是三问，师皆无对。尼便去。师曰：日势稍晚，何不且住。尼曰：道得即住。师又无对。

尼去后，师叹曰：我虽处丈夫之形，而无丈夫之气，不如弃庵，往诸方参寻知识去，其夜山神告曰：不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法也。逾旬，果天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事，龙竖一指示之，师当下大悟。

自此凡有学者参问，师唯举一指，无别提唱。

有一供过童子，每见人问事，亦竖指祇对，人谓师曰：和尚，童子亦会佛法，凡有问皆如和尚竖指。

师一日潜袖刀子，问童曰：闻你会佛法，是否？童曰：是。师曰：如何是佛？童竖起指头，师以刀断其指，童呌唤走出，师召童子，童回首，师曰：如何是佛？童举手，不见指头，豁然大悟。

来源：《慧明法师开示录》慧老讲述

假修与真修

诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：

云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。

云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。

云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？

云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。

禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。

大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？

诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？

南无阿弥陀佛

【鲁迅的艺术世界4】——笺纸
笺纸是专指以传统雕版印刷方法，在宣纸上印以精美、浅淡图饰的信纸。笺纸实际上也是一种特殊形式的版画，虽尺幅不大，却常集诗词、书法、绘画、篆刻于一体。近代之后，随着人们书写方式的改变，笺纸日渐衰落。但鲁迅对笺纸却十分喜爱，鲁迅使用笺纸写的书信约 400 封，使用了一百多种不同的笺纸。鲁迅用笺纸写的书信手稿，其圆润洒脱、别具一格的书法艺术与笺纸艺术相得益彰，令人赏心悦目。
图1⃣️
《北平笺谱》1：《北平笺谱》是鲁迅与郑振铎合编的诗笺图谱选集，收集了当时北平九家古玩书画铺所印诗画笺330余幅，其中不少是陈师曾、齐白石等名家所绘。
图2⃣️
《北平笺谱》2：此笺中题字为“蜀江得鲤，宝晋主人制，朱良材作”，钤印为“梓印”。
图3⃣️
《北平笺谱》3：此笺中题字为“佛背坐无忧，林中一切众主，浮沉苦海，永堕恶趣，谁云我佛慈悲耶”。
图4⃣️
《十竹斋笺谱》1：笺谱，为笺纸汇编。《十竹斋笺谱》，明代徽州人胡正言编，胡正言（约1584—1674），,字曰从，流寓南京，以制作笺纸篆印为业。十竹斋为其斋名。
图5⃣️
《十竹斋笺谱》2：此笺题字为“凌五云为十竹主人写”，钤印“五”、“云”。
图6⃣️
《十竹斋笺谱》3：此笺题字为“潮平两岸阔，风正一帆悬，十竹斋写”。
图7⃣️
《清秘阁人物笺》：此笺画中题诗为：“诗思在壩桥驴背上，廮瓢，山木淑原题”，钤印“清秘”。
图8⃣️
致章廷谦信所用信笺，中间双钩“鱼书”二字。
图9⃣️
致姚克信所用信笺，此信笺为上海九华堂宝记所出。图为达摩面壁图。