如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。殊不能知生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。性真常中,求于去来、迷悟、生死,了无所得。
如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭:仍然是在解释「当处出生,随处灭尽」。这里从五阴、六入、十二处、十八界,说尽了十法界万法。
「五阴」,就是《心经》讲的五蕴,阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义:一,具有集中之义,它集中了无量的万法;第二,带有暗义,覆盖、遮蔽之义,没有智慧的人没有办法去理解,讲了个蕴,也就是讲在色的这个旗号之下包含了无量的万法;第三,还包含你不懂这些东西从哪来的,叫蕴。你知道它集中无量的万法,知道无量万法的来龙去脉,你就破除了这个蕴,就可以超出了劫浊;超出劫浊,你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相,有时间、空间这种分段性。哪五蕴呢?色、受、想、行、识。
「色」,概述为地、水、火、风。「受」,包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。「想」,就是脑袋第六种意识心。「行」,就是见分、见性、第七识。「识」,就是阿赖耶识,所有的第七识共一个阿赖耶识。懂得了「五蕴皆空」,那就是明心见性了。「色阴」,一般是指无情物,它属于器世间。
「受阴」,指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘(五根为能缘,五尘为所缘),而成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识,也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识?它一定是以根对尘,产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说,当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念直觉,眼睛是不是有感觉了?这就是眼识。如果离开这两种真实的存在,能不能产生眼睛的刺激啊?所以这个意识叫俱生意识,眼根和色尘缺一而不可产生。当这个眼睛受到光的刺激以后,就分别出——噢,这个灯光是白色灯光,不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候,已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为「受阴」。
「想阴」,就是第六种意识心,也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏,对第六种尘叫法尘,能缘为意根,所缘为法尘,因缘和合而产生第六种意识心。这种产生一般地又分两种情况:第一种,接着五种俱生意识后面直接转入意识心——就是我们刚才讲的,眼睛看到了灯光,然后分别这是白灯光不是红灯光,直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料,由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种,就是单独地闭门造车。比如昨天看到了灯光留下了这个印象,今天他心里就可以想到——哎呀,昨天那个灯光真亮,是白色的——他不需要通过眼睛,就可以直接通过意根现相(法尘),叫回忆,所以把这个第六种意识心叫独头意识,它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后,对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用;同时,对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍,人从此以后可以大大地在那胡思乱想造业;当然,行人闻到正法以后来进行思维观照,对了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力,转识为智,转妄想分别心为妙观察智。想阴,那个想是不是心上有个相啊?心上的那个相也注意,不是眼前的相,眼前的相叫实尘,心上的相叫法尘。
「行阴」,一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心,后七转识通真心、通第八识;也可以把前后倒过来,前通第八识、九识,后通六种意识心。前面的六种意识心,佛在小乘因缘法里,把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间,六种意识心它不存在,所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊?它没有办法生灭。它能生灭就好了,怎么好了?我们做了许多坏事,说了许多坏话,想了许多馊主意,它灭掉不就没有事了,就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了,那我在这给你们讲经白讲了,你们东耳朵听了,西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性,我们要利用它的优点,克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉,不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆,发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭,一切法都是不生不灭的。佛讲灭,从事相来讲是引导法,那我们现在知道不灭,不灭到哪里去了?这就是识阴。
「识阴」,一般说为第八识——阿赖耶识。我们前面六种意识心通过第七识,不是叫它传达识吗?它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到并保存在第八识里,就变成我们的耶识种子。所以佛讲了,我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭,它也从来没有生,只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话,尽虚空遍法界都容纳不了,幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业,多多益善,那造什么业啊?造佛业、菩萨业。第八识就是我们的种子仓库,仓库里有无量的第七识和无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴,那么这个五蕴根据我们前面讲的,都是「当处出生,随处灭尽」。比如说这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴也好,这个眼根也好,能感觉的那个见分也好,产生的眼识也好,是不是都是当处出生?它没有出生之前,是不是统统在我们心里?是不是都在这个阿赖耶识仓库里?时过境迁是不是「随处灭尽」?它有没有跑到心外去?而且讲跑进去都是方便说,它不过是变化的问题。它没有跑进去,也没有跑出来。讲「当处出生,随处灭尽」这都是方便说,它出生了没有?它灭尽了没有?都是在自在变化。
如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭:仍然是在解释「当处出生,随处灭尽」。这里从五阴、六入、十二处、十八界,说尽了十法界万法。
「五阴」,就是《心经》讲的五蕴,阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义:一,具有集中之义,它集中了无量的万法;第二,带有暗义,覆盖、遮蔽之义,没有智慧的人没有办法去理解,讲了个蕴,也就是讲在色的这个旗号之下包含了无量的万法;第三,还包含你不懂这些东西从哪来的,叫蕴。你知道它集中无量的万法,知道无量万法的来龙去脉,你就破除了这个蕴,就可以超出了劫浊;超出劫浊,你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相,有时间、空间这种分段性。哪五蕴呢?色、受、想、行、识。
「色」,概述为地、水、火、风。「受」,包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。「想」,就是脑袋第六种意识心。「行」,就是见分、见性、第七识。「识」,就是阿赖耶识,所有的第七识共一个阿赖耶识。懂得了「五蕴皆空」,那就是明心见性了。「色阴」,一般是指无情物,它属于器世间。
「受阴」,指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘(五根为能缘,五尘为所缘),而成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识,也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识?它一定是以根对尘,产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说,当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念直觉,眼睛是不是有感觉了?这就是眼识。如果离开这两种真实的存在,能不能产生眼睛的刺激啊?所以这个意识叫俱生意识,眼根和色尘缺一而不可产生。当这个眼睛受到光的刺激以后,就分别出——噢,这个灯光是白色灯光,不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候,已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为「受阴」。
「想阴」,就是第六种意识心,也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏,对第六种尘叫法尘,能缘为意根,所缘为法尘,因缘和合而产生第六种意识心。这种产生一般地又分两种情况:第一种,接着五种俱生意识后面直接转入意识心——就是我们刚才讲的,眼睛看到了灯光,然后分别这是白灯光不是红灯光,直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料,由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种,就是单独地闭门造车。比如昨天看到了灯光留下了这个印象,今天他心里就可以想到——哎呀,昨天那个灯光真亮,是白色的——他不需要通过眼睛,就可以直接通过意根现相(法尘),叫回忆,所以把这个第六种意识心叫独头意识,它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后,对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用;同时,对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍,人从此以后可以大大地在那胡思乱想造业;当然,行人闻到正法以后来进行思维观照,对了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力,转识为智,转妄想分别心为妙观察智。想阴,那个想是不是心上有个相啊?心上的那个相也注意,不是眼前的相,眼前的相叫实尘,心上的相叫法尘。
「行阴」,一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心,后七转识通真心、通第八识;也可以把前后倒过来,前通第八识、九识,后通六种意识心。前面的六种意识心,佛在小乘因缘法里,把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间,六种意识心它不存在,所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊?它没有办法生灭。它能生灭就好了,怎么好了?我们做了许多坏事,说了许多坏话,想了许多馊主意,它灭掉不就没有事了,就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了,那我在这给你们讲经白讲了,你们东耳朵听了,西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性,我们要利用它的优点,克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉,不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆,发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭,一切法都是不生不灭的。佛讲灭,从事相来讲是引导法,那我们现在知道不灭,不灭到哪里去了?这就是识阴。
「识阴」,一般说为第八识——阿赖耶识。我们前面六种意识心通过第七识,不是叫它传达识吗?它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到并保存在第八识里,就变成我们的耶识种子。所以佛讲了,我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭,它也从来没有生,只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话,尽虚空遍法界都容纳不了,幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业,多多益善,那造什么业啊?造佛业、菩萨业。第八识就是我们的种子仓库,仓库里有无量的第七识和无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴,那么这个五蕴根据我们前面讲的,都是「当处出生,随处灭尽」。比如说这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴也好,这个眼根也好,能感觉的那个见分也好,产生的眼识也好,是不是都是当处出生?它没有出生之前,是不是统统在我们心里?是不是都在这个阿赖耶识仓库里?时过境迁是不是「随处灭尽」?它有没有跑到心外去?而且讲跑进去都是方便说,它不过是变化的问题。它没有跑进去,也没有跑出来。讲「当处出生,随处灭尽」这都是方便说,它出生了没有?它灭尽了没有?都是在自在变化。
如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。殊不能知生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。性真常中,求于去来、迷悟、生死,了无所得。
如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭:仍然是在解释「当处出生,随处灭尽」。这里从五阴、六入、十二处、十八界,说尽了十法界万法。
「五阴」,就是《心经》讲的五蕴,阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义:一,具有集中之义,它集中了无量的万法;第二,带有暗义,覆盖、遮蔽之义,没有智慧的人没有办法去理解,讲了个蕴,也就是讲在色的这个旗号之下包含了无量的万法;第三,还包含你不懂这些东西从哪来的,叫蕴。你知道它集中无量的万法,知道无量万法的来龙去脉,你就破除了这个蕴,就可以超出了劫浊;超出劫浊,你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相,有时间、空间这种分段性。哪五蕴呢?色、受、想、行、识。
「色」,概述为地、水、火、风。「受」,包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。「想」,就是脑袋第六种意识心。「行」,就是见分、见性、第七识。「识」,就是阿赖耶识,所有的第七识共一个阿赖耶识。懂得了「五蕴皆空」,那就是明心见性了。「色阴」,一般是指无情物,它属于器世间。
「受阴」,指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘(五根为能缘,五尘为所缘),而成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识,也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识?它一定是以根对尘,产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说,当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念直觉,眼睛是不是有感觉了?这就是眼识。如果离开这两种真实的存在,能不能产生眼睛的刺激啊?所以这个意识叫俱生意识,眼根和色尘缺一而不可产生。当这个眼睛受到光的刺激以后,就分别出——噢,这个灯光是白色灯光,不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候,已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为「受阴」。
「想阴」,就是第六种意识心,也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏,对第六种尘叫法尘,能缘为意根,所缘为法尘,因缘和合而产生第六种意识心。这种产生一般地又分两种情况:第一种,接着五种俱生意识后面直接转入意识心——就是我们刚才讲的,眼睛看到了灯光,然后分别这是白灯光不是红灯光,直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料,由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种,就是单独地闭门造车。比如昨天看到了灯光留下了这个印象,今天他心里就可以想到——哎呀,昨天那个灯光真亮,是白色的——他不需要通过眼睛,就可以直接通过意根现相(法尘),叫回忆,所以把这个第六种意识心叫独头意识,它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后,对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用;同时,对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍,人从此以后可以大大地在那胡思乱想造业;当然,行人闻到正法以后来进行思维观照,对了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力,转识为智,转妄想分别心为妙观察智。想阴,那个想是不是心上有个相啊?心上的那个相也注意,不是眼前的相,眼前的相叫实尘,心上的相叫法尘。
「行阴」,一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心,后七转识通真心、通第八识;也可以把前后倒过来,前通第八识、九识,后通六种意识心。前面的六种意识心,佛在小乘因缘法里,把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间,六种意识心它不存在,所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊?它没有办法生灭。它能生灭就好了,怎么好了?我们做了许多坏事,说了许多坏话,想了许多馊主意,它灭掉不就没有事了,就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了,那我在这给你们讲经白讲了,你们东耳朵听了,西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性,我们要利用它的优点,克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉,不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆,发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭,一切法都是不生不灭的。佛讲灭,从事相来讲是引导法,那我们现在知道不灭,不灭到哪里去了?这就是识阴。
「识阴」,一般说为第八识——阿赖耶识。我们前面六种意识心通过第七识,不是叫它传达识吗?它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到并保存在第八识里,就变成我们的耶识种子。所以佛讲了,我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭,它也从来没有生,只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话,尽虚空遍法界都容纳不了,幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业,多多益善,那造什么业啊?造佛业、菩萨业。第八识就是我们的种子仓库,仓库里有无量的第七识和无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴,那么这个五蕴根据我们前面讲的,都是「当处出生,随处灭尽」。比如说这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴也好,这个眼根也好,能感觉的那个见分也好,产生的眼识也好,是不是都是当处出生?它没有出生之前,是不是统统在我们心里?是不是都在这个阿赖耶识仓库里?时过境迁是不是「随处灭尽」?它有没有跑到心外去?而且讲跑进去都是方便说,它不过是变化的问题。它没有跑进去,也没有跑出来。讲「当处出生,随处灭尽」这都是方便说,它出生了没有?它灭尽了没有?都是在自在变化。

如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭:仍然是在解释「当处出生,随处灭尽」。这里从五阴、六入、十二处、十八界,说尽了十法界万法。
「五阴」,就是《心经》讲的五蕴,阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义:一,具有集中之义,它集中了无量的万法;第二,带有暗义,覆盖、遮蔽之义,没有智慧的人没有办法去理解,讲了个蕴,也就是讲在色的这个旗号之下包含了无量的万法;第三,还包含你不懂这些东西从哪来的,叫蕴。你知道它集中无量的万法,知道无量万法的来龙去脉,你就破除了这个蕴,就可以超出了劫浊;超出劫浊,你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相,有时间、空间这种分段性。哪五蕴呢?色、受、想、行、识。
「色」,概述为地、水、火、风。「受」,包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。「想」,就是脑袋第六种意识心。「行」,就是见分、见性、第七识。「识」,就是阿赖耶识,所有的第七识共一个阿赖耶识。懂得了「五蕴皆空」,那就是明心见性了。「色阴」,一般是指无情物,它属于器世间。
「受阴」,指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘(五根为能缘,五尘为所缘),而成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识,也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识?它一定是以根对尘,产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说,当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念直觉,眼睛是不是有感觉了?这就是眼识。如果离开这两种真实的存在,能不能产生眼睛的刺激啊?所以这个意识叫俱生意识,眼根和色尘缺一而不可产生。当这个眼睛受到光的刺激以后,就分别出——噢,这个灯光是白色灯光,不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候,已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为「受阴」。
「想阴」,就是第六种意识心,也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏,对第六种尘叫法尘,能缘为意根,所缘为法尘,因缘和合而产生第六种意识心。这种产生一般地又分两种情况:第一种,接着五种俱生意识后面直接转入意识心——就是我们刚才讲的,眼睛看到了灯光,然后分别这是白灯光不是红灯光,直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料,由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种,就是单独地闭门造车。比如昨天看到了灯光留下了这个印象,今天他心里就可以想到——哎呀,昨天那个灯光真亮,是白色的——他不需要通过眼睛,就可以直接通过意根现相(法尘),叫回忆,所以把这个第六种意识心叫独头意识,它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后,对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用;同时,对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍,人从此以后可以大大地在那胡思乱想造业;当然,行人闻到正法以后来进行思维观照,对了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力,转识为智,转妄想分别心为妙观察智。想阴,那个想是不是心上有个相啊?心上的那个相也注意,不是眼前的相,眼前的相叫实尘,心上的相叫法尘。
「行阴」,一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心,后七转识通真心、通第八识;也可以把前后倒过来,前通第八识、九识,后通六种意识心。前面的六种意识心,佛在小乘因缘法里,把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间,六种意识心它不存在,所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊?它没有办法生灭。它能生灭就好了,怎么好了?我们做了许多坏事,说了许多坏话,想了许多馊主意,它灭掉不就没有事了,就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了,那我在这给你们讲经白讲了,你们东耳朵听了,西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性,我们要利用它的优点,克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉,不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆,发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭,一切法都是不生不灭的。佛讲灭,从事相来讲是引导法,那我们现在知道不灭,不灭到哪里去了?这就是识阴。
「识阴」,一般说为第八识——阿赖耶识。我们前面六种意识心通过第七识,不是叫它传达识吗?它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到并保存在第八识里,就变成我们的耶识种子。所以佛讲了,我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭,它也从来没有生,只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话,尽虚空遍法界都容纳不了,幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业,多多益善,那造什么业啊?造佛业、菩萨业。第八识就是我们的种子仓库,仓库里有无量的第七识和无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴,那么这个五蕴根据我们前面讲的,都是「当处出生,随处灭尽」。比如说这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴也好,这个眼根也好,能感觉的那个见分也好,产生的眼识也好,是不是都是当处出生?它没有出生之前,是不是统统在我们心里?是不是都在这个阿赖耶识仓库里?时过境迁是不是「随处灭尽」?它有没有跑到心外去?而且讲跑进去都是方便说,它不过是变化的问题。它没有跑进去,也没有跑出来。讲「当处出生,随处灭尽」这都是方便说,它出生了没有?它灭尽了没有?都是在自在变化。

如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。殊不能知生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。性真常中,求于去来、迷悟、生死,了无所得。
如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭:仍然是在解释「当处出生,随处灭尽」。这里从五阴、六入、十二处、十八界,说尽了十法界万法。
「五阴」,就是《心经》讲的五蕴,阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义:一,具有集中之义,它集中了无量的万法;第二,带有暗义,覆盖、遮蔽之义,没有智慧的人没有办法去理解,讲了个蕴,也就是讲在色的这个旗号之下包含了无量的万法;第三,还包含你不懂这些东西从哪来的,叫蕴。你知道它集中无量的万法,知道无量万法的来龙去脉,你就破除了这个蕴,就可以超出了劫浊;超出劫浊,你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相,有时间、空间这种分段性。哪五蕴呢?色、受、想、行、识。
「色」,概述为地、水、火、风。「受」,包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。「想」,就是脑袋第六种意识心。「行」,就是见分、见性、第七识。「识」,就是阿赖耶识,所有的第七识共一个阿赖耶识。懂得了「五蕴皆空」,那就是明心见性了。「色阴」,一般是指无情物,它属于器世间。
「受阴」,指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘(五根为能缘,五尘为所缘),而成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识,也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识?它一定是以根对尘,产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说,当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念直觉,眼睛是不是有感觉了?这就是眼识。如果离开这两种真实的存在,能不能产生眼睛的刺激啊?所以这个意识叫俱生意识,眼根和色尘缺一而不可产生。当这个眼睛受到光的刺激以后,就分别出——噢,这个灯光是白色灯光,不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候,已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为「受阴」。
「想阴」,就是第六种意识心,也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏,对第六种尘叫法尘,能缘为意根,所缘为法尘,因缘和合而产生第六种意识心。这种产生一般地又分两种情况:第一种,接着五种俱生意识后面直接转入意识心——就是我们刚才讲的,眼睛看到了灯光,然后分别这是白灯光不是红灯光,直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料,由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种,就是单独地闭门造车。比如昨天看到了灯光留下了这个印象,今天他心里就可以想到——哎呀,昨天那个灯光真亮,是白色的——他不需要通过眼睛,就可以直接通过意根现相(法尘),叫回忆,所以把这个第六种意识心叫独头意识,它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后,对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用;同时,对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍,人从此以后可以大大地在那胡思乱想造业;当然,行人闻到正法以后来进行思维观照,对了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力,转识为智,转妄想分别心为妙观察智。想阴,那个想是不是心上有个相啊?心上的那个相也注意,不是眼前的相,眼前的相叫实尘,心上的相叫法尘。
「行阴」,一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心,后七转识通真心、通第八识;也可以把前后倒过来,前通第八识、九识,后通六种意识心。前面的六种意识心,佛在小乘因缘法里,把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间,六种意识心它不存在,所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊?它没有办法生灭。它能生灭就好了,怎么好了?我们做了许多坏事,说了许多坏话,想了许多馊主意,它灭掉不就没有事了,就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了,那我在这给你们讲经白讲了,你们东耳朵听了,西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性,我们要利用它的优点,克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉,不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆,发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭,一切法都是不生不灭的。佛讲灭,从事相来讲是引导法,那我们现在知道不灭,不灭到哪里去了?这就是识阴。
「识阴」,一般说为第八识——阿赖耶识。我们前面六种意识心通过第七识,不是叫它传达识吗?它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到并保存在第八识里,就变成我们的耶识种子。所以佛讲了,我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭,它也从来没有生,只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话,尽虚空遍法界都容纳不了,幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业,多多益善,那造什么业啊?造佛业、菩萨业。第八识就是我们的种子仓库,仓库里有无量的第七识和无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴,那么这个五蕴根据我们前面讲的,都是「当处出生,随处灭尽」。比如说这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴也好,这个眼根也好,能感觉的那个见分也好,产生的眼识也好,是不是都是当处出生?它没有出生之前,是不是统统在我们心里?是不是都在这个阿赖耶识仓库里?时过境迁是不是「随处灭尽」?它有没有跑到心外去?而且讲跑进去都是方便说,它不过是变化的问题。它没有跑进去,也没有跑出来。讲「当处出生,随处灭尽」这都是方便说,它出生了没有?它灭尽了没有?都是在自在变化
如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭:仍然是在解释「当处出生,随处灭尽」。这里从五阴、六入、十二处、十八界,说尽了十法界万法。
「五阴」,就是《心经》讲的五蕴,阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义:一,具有集中之义,它集中了无量的万法;第二,带有暗义,覆盖、遮蔽之义,没有智慧的人没有办法去理解,讲了个蕴,也就是讲在色的这个旗号之下包含了无量的万法;第三,还包含你不懂这些东西从哪来的,叫蕴。你知道它集中无量的万法,知道无量万法的来龙去脉,你就破除了这个蕴,就可以超出了劫浊;超出劫浊,你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相,有时间、空间这种分段性。哪五蕴呢?色、受、想、行、识。
「色」,概述为地、水、火、风。「受」,包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。「想」,就是脑袋第六种意识心。「行」,就是见分、见性、第七识。「识」,就是阿赖耶识,所有的第七识共一个阿赖耶识。懂得了「五蕴皆空」,那就是明心见性了。「色阴」,一般是指无情物,它属于器世间。
「受阴」,指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘(五根为能缘,五尘为所缘),而成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识,也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识?它一定是以根对尘,产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说,当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念直觉,眼睛是不是有感觉了?这就是眼识。如果离开这两种真实的存在,能不能产生眼睛的刺激啊?所以这个意识叫俱生意识,眼根和色尘缺一而不可产生。当这个眼睛受到光的刺激以后,就分别出——噢,这个灯光是白色灯光,不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候,已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为「受阴」。
「想阴」,就是第六种意识心,也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏,对第六种尘叫法尘,能缘为意根,所缘为法尘,因缘和合而产生第六种意识心。这种产生一般地又分两种情况:第一种,接着五种俱生意识后面直接转入意识心——就是我们刚才讲的,眼睛看到了灯光,然后分别这是白灯光不是红灯光,直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料,由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种,就是单独地闭门造车。比如昨天看到了灯光留下了这个印象,今天他心里就可以想到——哎呀,昨天那个灯光真亮,是白色的——他不需要通过眼睛,就可以直接通过意根现相(法尘),叫回忆,所以把这个第六种意识心叫独头意识,它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后,对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用;同时,对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍,人从此以后可以大大地在那胡思乱想造业;当然,行人闻到正法以后来进行思维观照,对了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力,转识为智,转妄想分别心为妙观察智。想阴,那个想是不是心上有个相啊?心上的那个相也注意,不是眼前的相,眼前的相叫实尘,心上的相叫法尘。
「行阴」,一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心,后七转识通真心、通第八识;也可以把前后倒过来,前通第八识、九识,后通六种意识心。前面的六种意识心,佛在小乘因缘法里,把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间,六种意识心它不存在,所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊?它没有办法生灭。它能生灭就好了,怎么好了?我们做了许多坏事,说了许多坏话,想了许多馊主意,它灭掉不就没有事了,就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了,那我在这给你们讲经白讲了,你们东耳朵听了,西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性,我们要利用它的优点,克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉,不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆,发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭,一切法都是不生不灭的。佛讲灭,从事相来讲是引导法,那我们现在知道不灭,不灭到哪里去了?这就是识阴。
「识阴」,一般说为第八识——阿赖耶识。我们前面六种意识心通过第七识,不是叫它传达识吗?它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到并保存在第八识里,就变成我们的耶识种子。所以佛讲了,我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭,它也从来没有生,只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话,尽虚空遍法界都容纳不了,幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业,多多益善,那造什么业啊?造佛业、菩萨业。第八识就是我们的种子仓库,仓库里有无量的第七识和无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴,那么这个五蕴根据我们前面讲的,都是「当处出生,随处灭尽」。比如说这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴也好,这个眼根也好,能感觉的那个见分也好,产生的眼识也好,是不是都是当处出生?它没有出生之前,是不是统统在我们心里?是不是都在这个阿赖耶识仓库里?时过境迁是不是「随处灭尽」?它有没有跑到心外去?而且讲跑进去都是方便说,它不过是变化的问题。它没有跑进去,也没有跑出来。讲「当处出生,随处灭尽」这都是方便说,它出生了没有?它灭尽了没有?都是在自在变化
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