虚云和尚【一日禅】
无可修证
心即是佛,佛即是觉。此一觉性,生佛平等,无有差别。空寂而了无一物,不受一法,无可修证。灵明而具足万德,妙用恒沙,不假修证。只因众生迷沦生死,经历长劫,贪瞋痴爱,妄想执着,染污已深,不得已,而说修说证。所谓修者,古人谓为不祥之物,不得已而用焉。
文本源于《虚云老和尚全集》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
无可修证
心即是佛,佛即是觉。此一觉性,生佛平等,无有差别。空寂而了无一物,不受一法,无可修证。灵明而具足万德,妙用恒沙,不假修证。只因众生迷沦生死,经历长劫,贪瞋痴爱,妄想执着,染污已深,不得已,而说修说证。所谓修者,古人谓为不祥之物,不得已而用焉。
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洒净时念佛还是念大悲咒?
【莲友问】
南无阿弥陀佛!
顶礼师父!
我很迷惑,请教师父关于大悲水的一个问题,请师父开示。
我想知道,在做大悲水的过程中是念六字洪名还是大悲咒,我个人更倾向于念六字洪名。因为这句佛号代表了一切,请师父开示。
阿弥陀佛!
〖答〗
问中所说的“做大悲水”,即是边念佛菩萨名号,边将水洒于某场地或某物体上,做这样的一个佛事,称为“洒净”。
何为“大悲水”?
我们分两部分来解释。
一是“大悲”。
大悲是指佛菩萨的慈悲智慧功德;
二是“水”,“水”与火相对。火代表着众生的烦恼,水代表的是佛菩萨清净、清凉的甘露法水。
我们通过念诵佛菩萨名号或经咒,用水这个载体,把佛菩萨的慈悲智慧清净功德,普施于众生;以佛菩萨的慈悲智慧清凉法水,来灭除众生的烦恼贪嗔之火,即名“大悲水”。
明白了以上所说的道理,那么就可以知道,或念《大悲咒》,或念“南无观世音菩萨”名号,或称念“南无阿弥陀佛”六字洪名都是可以的。
但若从功德利益上比较,则是以称念“南无阿弥陀佛”所得利益最为殊胜,以南无阿弥陀佛名号具足“万德”,万德,即一切功德的意思。
若从所证果位上比较,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨为西方三圣,阿弥陀佛是主,如帝王;观世音菩萨是从,如大臣。“大臣”尚有如此威势功德,能灭众生烦恼垢障,更何况“帝王”乎!
更有佛经为证,《观经》言:“若念佛者,当知此人,是人中芬陀利华,观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。”
善导大师解释说:“若专念弥陀名者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人;观音、势至常随影护,亦如亲友知识也。”
在洒净时,称念“南无阿弥陀佛”名号,如帝王驾临,大臣必从,观世音菩萨、大势至菩萨,及十方一切诸佛菩萨如影随形,悉来护念;所得功德利益,不可思议,超胜第一。
南无阿弥陀佛!
——宗弘法师
【莲友问】
南无阿弥陀佛!
顶礼师父!
我很迷惑,请教师父关于大悲水的一个问题,请师父开示。
我想知道,在做大悲水的过程中是念六字洪名还是大悲咒,我个人更倾向于念六字洪名。因为这句佛号代表了一切,请师父开示。
阿弥陀佛!
〖答〗
问中所说的“做大悲水”,即是边念佛菩萨名号,边将水洒于某场地或某物体上,做这样的一个佛事,称为“洒净”。
何为“大悲水”?
我们分两部分来解释。
一是“大悲”。
大悲是指佛菩萨的慈悲智慧功德;
二是“水”,“水”与火相对。火代表着众生的烦恼,水代表的是佛菩萨清净、清凉的甘露法水。
我们通过念诵佛菩萨名号或经咒,用水这个载体,把佛菩萨的慈悲智慧清净功德,普施于众生;以佛菩萨的慈悲智慧清凉法水,来灭除众生的烦恼贪嗔之火,即名“大悲水”。
明白了以上所说的道理,那么就可以知道,或念《大悲咒》,或念“南无观世音菩萨”名号,或称念“南无阿弥陀佛”六字洪名都是可以的。
但若从功德利益上比较,则是以称念“南无阿弥陀佛”所得利益最为殊胜,以南无阿弥陀佛名号具足“万德”,万德,即一切功德的意思。
若从所证果位上比较,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨为西方三圣,阿弥陀佛是主,如帝王;观世音菩萨是从,如大臣。“大臣”尚有如此威势功德,能灭众生烦恼垢障,更何况“帝王”乎!
更有佛经为证,《观经》言:“若念佛者,当知此人,是人中芬陀利华,观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。”
善导大师解释说:“若专念弥陀名者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人;观音、势至常随影护,亦如亲友知识也。”
在洒净时,称念“南无阿弥陀佛”名号,如帝王驾临,大臣必从,观世音菩萨、大势至菩萨,及十方一切诸佛菩萨如影随形,悉来护念;所得功德利益,不可思议,超胜第一。
南无阿弥陀佛!
——宗弘法师
#慈法法师[超话]#别人一跟我算账我就算不起,不知道怎么处理这个事。因为百分之百的人都站在一个位置上:我永远正确、别人一定在委屈我、我都是好心、我在做很如法的事情……佛说没有一法可得,他有“我很如法”,就得到了。得到什么?不满;得到什么?委屈。所以现在佛法修行中很多人可委屈了,尤其作为的人委屈,尤其好心的人委屈。委屈什么?有法可得了。为什么?自己做的正确、是好心、是为这个好为那个好等等。
我们很多时候根本不考虑无一法可得之事实,不随顺休息无作之事实、无漏之事实,就是说我做了很多正确事、很多好事,你还来冤枉我、他还来冤枉我、大家还误解我……他感到冤枉。所以这个时代人的怨气比较重!个个认为自己正确,怎么不怨?不管怎么做就是这样话题。哪怕说我错了、我忏悔,心里都不服气:我明明做得很对、明明做得很好、明明我很尽心啊!这与佛陀教法有没有关系?与如来种性有没有关系?本具本净有没有关系?无染利世有没有关系?丝毫关系没有,但他会把这当成法则。
一般我们是强化自心作为的修持,不是真正使自心回到本具清净圆满上来——名言引导都没有,况且事实?真正调柔随顺?我们运用如来种子,要发个愿:凡是做事、思维、言说、交流、休息乃至一切时处之前,都提醒自己念一句南无阿弥陀佛!令心接受万德洪名,印契自心,让这个万德洪名本来具足之心起作用、本净心起作用、无差别心起作用——提醒一下再去思维、再去修行。
——恭摘录慈法法师《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花]
我们很多时候根本不考虑无一法可得之事实,不随顺休息无作之事实、无漏之事实,就是说我做了很多正确事、很多好事,你还来冤枉我、他还来冤枉我、大家还误解我……他感到冤枉。所以这个时代人的怨气比较重!个个认为自己正确,怎么不怨?不管怎么做就是这样话题。哪怕说我错了、我忏悔,心里都不服气:我明明做得很对、明明做得很好、明明我很尽心啊!这与佛陀教法有没有关系?与如来种性有没有关系?本具本净有没有关系?无染利世有没有关系?丝毫关系没有,但他会把这当成法则。
一般我们是强化自心作为的修持,不是真正使自心回到本具清净圆满上来——名言引导都没有,况且事实?真正调柔随顺?我们运用如来种子,要发个愿:凡是做事、思维、言说、交流、休息乃至一切时处之前,都提醒自己念一句南无阿弥陀佛!令心接受万德洪名,印契自心,让这个万德洪名本来具足之心起作用、本净心起作用、无差别心起作用——提醒一下再去思维、再去修行。
——恭摘录慈法法师《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花]
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