你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
————
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：“求佛帮助我，明天吃点好东西。”有的人又念说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮着我，不要这么冷啰！”有的人念南无阿弥陀佛，是为了“我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。”有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为着这个，那是为着什么呢？为着“了生死”呀！
这个“了生死”，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活着就活着，愿意死就死。愿意活着的时候，我天天念“南无阿弥陀佛”，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活着。愿意死，我念着 “南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
“化娑婆”，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
“无你我”，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：“那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？”就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？“万物静观皆自得”，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，“跳出三界大爱河”，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟着这条路走，总也出不出去。
有的人说：“那我不愿意跳出这条爱河”，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫 “一生不如一生，一死不如一死”。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提”，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”，这才是真的；我们念“南无阿弥陀佛”，了生死才是最要紧的。
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
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你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：“求佛帮助我，明天吃点好东西。”有的人又念说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮着我，不要这么冷啰！”有的人念南无阿弥陀佛，是为了“我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。”有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为着这个，那是为着什么呢？为着“了生死”呀！
这个“了生死”，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活着就活着，愿意死就死。愿意活着的时候，我天天念“南无阿弥陀佛”，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活着。愿意死，我念着 “南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
“化娑婆”，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
“无你我”，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：“那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？”就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？“万物静观皆自得”，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，“跳出三界大爱河”，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟着这条路走，总也出不出去。
有的人说：“那我不愿意跳出这条爱河”，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫 “一生不如一生，一死不如一死”。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提”，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”，这才是真的；我们念“南无阿弥陀佛”，了生死才是最要紧的。
【转载】王开岭说：“多识草木少识人”。
“草木润心，人生淡然。”面对繁杂，不如与草木在一起比较适合，多一个人拥有了草木心，喜欢、清欢，就会有云淡风轻的样子，颇有点，“不畏浮云遮望眼，乱云飞渡仍从容。”的意境，不为名利，不尚虚华的格局。
花草树木往往比人更容易接触，更容易相处，尊从于大自然，感受最自然的生命，从中发现人生的意义，少和人心险恶的江湖勾心斗角。
人生适宜走近草木，聆听自然的声音。亲近草木，寻得清香清欢意。
诗意人生，需要多识草木少识人，怀一颗纯澈善良的草木之心，保持着最初的热爱和本真，方能抵挡这岁月的琐碎漫长。
多识草木少识人，远离尘世喧嚣，放慢脚步，慢赏人间风景，慢煮生活，一草一木皆是风景，一茶一饭淡品人生。
“多识草木少识人，常守自信清净心。”人间繁杂，人心难测，唯有大自然才是纯粹，坚守住草木心，做好自己，便是人生清欢境界。
可谓是：“万物静观皆自得，人生宁静方致远。” https://t.cn/A6itu3E9
“草木润心，人生淡然。”面对繁杂，不如与草木在一起比较适合，多一个人拥有了草木心，喜欢、清欢，就会有云淡风轻的样子，颇有点，“不畏浮云遮望眼，乱云飞渡仍从容。”的意境，不为名利，不尚虚华的格局。
花草树木往往比人更容易接触，更容易相处，尊从于大自然，感受最自然的生命，从中发现人生的意义，少和人心险恶的江湖勾心斗角。
人生适宜走近草木，聆听自然的声音。亲近草木，寻得清香清欢意。
诗意人生，需要多识草木少识人，怀一颗纯澈善良的草木之心，保持着最初的热爱和本真，方能抵挡这岁月的琐碎漫长。
多识草木少识人，远离尘世喧嚣，放慢脚步，慢赏人间风景，慢煮生活，一草一木皆是风景，一茶一饭淡品人生。
“多识草木少识人，常守自信清净心。”人间繁杂，人心难测，唯有大自然才是纯粹，坚守住草木心，做好自己，便是人生清欢境界。
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给孩子的古诗词 #儿童教育#
古人写诗作词，所涉内容极广，《给孩子的古诗词》针对孩子的成长特征，划分为以下七个部分——“万紫千红总是春”“绿树阴浓夏日长”“我言秋日胜春朝”“绝爱初冬万瓦霜”“且喜人间好时节”“坐见山川吞日月”“万物静观皆自得”，分别展现了春夏秋冬四时景物，中国传统节日，山川河流、亭台楼阁，动植物以及童真童趣的情境。每首诗词配以朗读音节、专业注释及解读赏析，每位作者附小传。#一带一路伴我行[超话]# https://t.cn/A6Xd4lDn
古人写诗作词，所涉内容极广，《给孩子的古诗词》针对孩子的成长特征，划分为以下七个部分——“万紫千红总是春”“绿树阴浓夏日长”“我言秋日胜春朝”“绝爱初冬万瓦霜”“且喜人间好时节”“坐见山川吞日月”“万物静观皆自得”，分别展现了春夏秋冬四时景物，中国传统节日，山川河流、亭台楼阁，动植物以及童真童趣的情境。每首诗词配以朗读音节、专业注释及解读赏析，每位作者附小传。#一带一路伴我行[超话]# https://t.cn/A6Xd4lDn
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