【盛邀广大观众共赏百年考古的心血结晶｜《国家宝藏·展演季》今晚迎来文物特展启动仪式】
由国家文物局指导，国家宝藏特展即将启幕。两个多月前，《国家宝藏·展演季》因展而来，开启了一场才华与创意齐飞、传统与现代共舞的国宝创演之旅。
共同走过的九期节目里，我们感叹“少年十八岁”的意气，品读“乾隆乾隆”的情趣，悉数“星汉灿烂”下的感动，聆听“惟石能言”中的坚守。我们沉醉于“止戈为武”的铿锵浪漫、“一梦大唐”的千回百转，领略过“国风运动”的自信飞扬、“一字千钧”的浑厚力量，最后在“国风童话”中遇到古老的人类童年……目前，所有创演作品均已导入故宫文华殿展厅，它们即将和众多文物一起，呈现多元维度的创新特展。
2021年12月25日（今晚）19:00，《国家宝藏·展演季》将在中央广播电视总台央视综艺频道迎来收官。本期节目中，来自全国三十所参展博物馆的馆长们将齐聚一堂，为大家揭开《国家宝藏》文物特展的面纱。同时，三十位馆长还将带来从当地重要考古遗址中采集到的“厚土立方”，现场齐心共建“何以中国”装置作品，以此启动特展。
参展文物揭开面纱
文明如水，汇聚成“何以中国”的答案
从1921至2021，100年来，几代考古人筚路蓝缕、不懈努力，取得一系列重大考古发现，展现了中华文明起源、发展脉络、灿烂成就和对世界文明的重大贡献，为更好认识源远流长、博大精深的中华文明发挥了重要作用。
《国家宝藏》三季以来，始终怀揣“让国宝活起来”的火热初心，不断提炼文物自身的独特气质、解读中华文化的基因密码、挖掘历史深处的精神矿藏，引领大家探寻“何以中国”的时代答案。为深情致敬中国考古百年以来的上下求索，这场汇聚三季节目之沉淀和思考的文物特展，将以“何以中国”为主题，盛邀广大观众共赏百年考古的心血结晶。
广大观众翘首以待：在这场“三季磨一剑”的文物盛宴上，到底会有哪些国宝和大家见面？本次特展又将以怎样令人耳目一新的形式进行呈现？
在中华民族上下五千年文明史中，有过统一与分裂、碰撞与交融、辉煌与沧桑，但我们的文明从未断流，而且还在不断传承、光大、创新。本次特展将中华文明比作水，向观众展现多元一体、连绵不绝、兼容并蓄的浩荡气象，展览的单元也依水而定：第一单元为“源”，驻足凝望文明起源之时的点点星芒；第二单元为“流”，展现历史上民族与民族之间、本土与外部之间、人类与天地自然之间的交流与融合；第三单元为“汇”，尝试回答先民们生发的思想、锤炼的技艺、汇聚的典籍如何让我们凝聚成一个整体，以及中国又为世界的发展贡献了什么。
三季磨一剑，自是精品荟萃。本次展览，各大博物馆携珍贵馆藏而来，即将亮相特展的国宝中，既有皿方罍、商鞅方升、长信宫灯、金瓯永固杯、商周十供等三季节目以来的高人气文物，也有何尊、七璜组玉佩、鄂君启金节、唐波斯孔雀蓝釉陶瓶、唐僧取经图枕、等首次登上《国家宝藏》的珍贵宝藏。
届时，哪些初登《国家宝藏》的文物有“火力出圈”的潜质？它们又将为我们带来怎样荡气回肠的故事？一切答案，静待观众亲自解锁。
即将亮相特展的国宝中，既有皿方罍、杜虎符、云梦睡虎地秦简、玉琮、商鞅方升、何尊、长信宫灯、颜氏家庙碑、《鹿王本生图》（复制品）、金瓯永固杯、商周十供等三季节目以来的高人气文物，也有七璜组玉佩、鄂君启金节、唐波斯孔雀蓝釉陶瓶、唐僧取经图枕等首次登上《国家宝藏》的珍贵宝藏。
届时，哪件文物会站上C位？哪些初登《国家宝藏》的文物有“火力出圈”的潜质？它们又将为我们带来怎样荡气回肠的故事？一切答案，静待观众亲自解锁。
宝藏联络员前来助阵
文物与非遗、民俗碰撞出“国宝身份证”
江山留胜迹，我辈复登临。1934年，鲁迅先生在《引玉集》的后记中写道，“将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者！”
作为《国家宝藏》文物特展的配套衍生节目，《国家宝藏·展演季》是一次中华传统文化的巡礼，也是一次面向文艺高峰的攀登。九期以来，所有国宝创演者尽一己所能，开时代之生面；借现代技术，展祖先之才情，为全国观众带来别开生面的知识分享和文艺作品。
《国家宝藏·展演季》在遍邀广大文艺工作者和爱好者创演“文艺展品”的同时，还派出了另外一支小分队奔赴各地，重走《国家宝藏》三季以来的博物馆，协助馆长们为特展制作不一样的国宝身份证。
何谓“不一样的国宝身份证”？本期节目，宝藏联络员们将在舞台上逐一展示：尼格买提带来的是形似故宫宫猫甪端的玩偶；饼叔的山西面塑，惟妙惟肖还原了侯马金代董氏墓戏俑的模样；维妮娜呈上的佛山狮头，是从金漆木雕大神龛中获得的灵感，并融合了岭南地区的舞狮文化；苗霖携手河南一位年近八旬的手工艺人结合妇好鸮尊，做了一件河南豫剧的盔头；海阳的宝证月琴对应的是国宝四牛鎏金骑士铜贮贝器 ，参与制作的还有云南当地的乐队以及彝族寨子里的传统艺人；张蕾带来鸽哨作为宝证，因为从这枚小小的鸽哨中，她看到了非遗传承人张宝桐老师的极致与执着。
不为繁华易匠心，不舍初心得始终。这些宝证，是文物与各地非遗元素、民俗特色碰撞的产物。《国家宝藏·展演季》特别打造国宝身份证，再一次用全新的表达形式激活了文物的生命力和想象力，也代表了对优秀传统文化的致敬之情与传承之心。
每一位曾经与国宝发生过联系的人们，以及每一位在今天守护国宝的人们，都在用自己的方式传承中华文明，告诉全世界“何以中国”。
在《国家宝藏·展演季》行将话别之际，节目再度诚邀全国观众在未来的日子里，借助更多的手段，走近国宝、走进展览、走进博物馆，一眼千年，感受文明的厚度与温度！（记者 黄瑞雪 通讯员 省博 黄敏）
由国家文物局指导，国家宝藏特展即将启幕。两个多月前，《国家宝藏·展演季》因展而来，开启了一场才华与创意齐飞、传统与现代共舞的国宝创演之旅。
共同走过的九期节目里，我们感叹“少年十八岁”的意气，品读“乾隆乾隆”的情趣，悉数“星汉灿烂”下的感动，聆听“惟石能言”中的坚守。我们沉醉于“止戈为武”的铿锵浪漫、“一梦大唐”的千回百转，领略过“国风运动”的自信飞扬、“一字千钧”的浑厚力量，最后在“国风童话”中遇到古老的人类童年……目前，所有创演作品均已导入故宫文华殿展厅，它们即将和众多文物一起，呈现多元维度的创新特展。
2021年12月25日（今晚）19:00，《国家宝藏·展演季》将在中央广播电视总台央视综艺频道迎来收官。本期节目中，来自全国三十所参展博物馆的馆长们将齐聚一堂，为大家揭开《国家宝藏》文物特展的面纱。同时，三十位馆长还将带来从当地重要考古遗址中采集到的“厚土立方”，现场齐心共建“何以中国”装置作品，以此启动特展。
参展文物揭开面纱
文明如水，汇聚成“何以中国”的答案
从1921至2021，100年来，几代考古人筚路蓝缕、不懈努力，取得一系列重大考古发现，展现了中华文明起源、发展脉络、灿烂成就和对世界文明的重大贡献，为更好认识源远流长、博大精深的中华文明发挥了重要作用。
《国家宝藏》三季以来，始终怀揣“让国宝活起来”的火热初心，不断提炼文物自身的独特气质、解读中华文化的基因密码、挖掘历史深处的精神矿藏，引领大家探寻“何以中国”的时代答案。为深情致敬中国考古百年以来的上下求索，这场汇聚三季节目之沉淀和思考的文物特展，将以“何以中国”为主题，盛邀广大观众共赏百年考古的心血结晶。
广大观众翘首以待：在这场“三季磨一剑”的文物盛宴上，到底会有哪些国宝和大家见面？本次特展又将以怎样令人耳目一新的形式进行呈现？
在中华民族上下五千年文明史中，有过统一与分裂、碰撞与交融、辉煌与沧桑，但我们的文明从未断流，而且还在不断传承、光大、创新。本次特展将中华文明比作水，向观众展现多元一体、连绵不绝、兼容并蓄的浩荡气象，展览的单元也依水而定：第一单元为“源”，驻足凝望文明起源之时的点点星芒；第二单元为“流”，展现历史上民族与民族之间、本土与外部之间、人类与天地自然之间的交流与融合；第三单元为“汇”，尝试回答先民们生发的思想、锤炼的技艺、汇聚的典籍如何让我们凝聚成一个整体，以及中国又为世界的发展贡献了什么。
三季磨一剑，自是精品荟萃。本次展览，各大博物馆携珍贵馆藏而来，即将亮相特展的国宝中，既有皿方罍、商鞅方升、长信宫灯、金瓯永固杯、商周十供等三季节目以来的高人气文物，也有何尊、七璜组玉佩、鄂君启金节、唐波斯孔雀蓝釉陶瓶、唐僧取经图枕、等首次登上《国家宝藏》的珍贵宝藏。
届时，哪些初登《国家宝藏》的文物有“火力出圈”的潜质？它们又将为我们带来怎样荡气回肠的故事？一切答案，静待观众亲自解锁。
即将亮相特展的国宝中，既有皿方罍、杜虎符、云梦睡虎地秦简、玉琮、商鞅方升、何尊、长信宫灯、颜氏家庙碑、《鹿王本生图》（复制品）、金瓯永固杯、商周十供等三季节目以来的高人气文物，也有七璜组玉佩、鄂君启金节、唐波斯孔雀蓝釉陶瓶、唐僧取经图枕等首次登上《国家宝藏》的珍贵宝藏。
届时，哪件文物会站上C位？哪些初登《国家宝藏》的文物有“火力出圈”的潜质？它们又将为我们带来怎样荡气回肠的故事？一切答案，静待观众亲自解锁。
宝藏联络员前来助阵
文物与非遗、民俗碰撞出“国宝身份证”
江山留胜迹，我辈复登临。1934年，鲁迅先生在《引玉集》的后记中写道，“将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者！”
作为《国家宝藏》文物特展的配套衍生节目，《国家宝藏·展演季》是一次中华传统文化的巡礼，也是一次面向文艺高峰的攀登。九期以来，所有国宝创演者尽一己所能，开时代之生面；借现代技术，展祖先之才情，为全国观众带来别开生面的知识分享和文艺作品。
《国家宝藏·展演季》在遍邀广大文艺工作者和爱好者创演“文艺展品”的同时，还派出了另外一支小分队奔赴各地，重走《国家宝藏》三季以来的博物馆，协助馆长们为特展制作不一样的国宝身份证。
何谓“不一样的国宝身份证”？本期节目，宝藏联络员们将在舞台上逐一展示：尼格买提带来的是形似故宫宫猫甪端的玩偶；饼叔的山西面塑，惟妙惟肖还原了侯马金代董氏墓戏俑的模样；维妮娜呈上的佛山狮头，是从金漆木雕大神龛中获得的灵感，并融合了岭南地区的舞狮文化；苗霖携手河南一位年近八旬的手工艺人结合妇好鸮尊，做了一件河南豫剧的盔头；海阳的宝证月琴对应的是国宝四牛鎏金骑士铜贮贝器 ，参与制作的还有云南当地的乐队以及彝族寨子里的传统艺人；张蕾带来鸽哨作为宝证，因为从这枚小小的鸽哨中，她看到了非遗传承人张宝桐老师的极致与执着。
不为繁华易匠心，不舍初心得始终。这些宝证，是文物与各地非遗元素、民俗特色碰撞的产物。《国家宝藏·展演季》特别打造国宝身份证，再一次用全新的表达形式激活了文物的生命力和想象力，也代表了对优秀传统文化的致敬之情与传承之心。
每一位曾经与国宝发生过联系的人们，以及每一位在今天守护国宝的人们，都在用自己的方式传承中华文明，告诉全世界“何以中国”。
在《国家宝藏·展演季》行将话别之际，节目再度诚邀全国观众在未来的日子里，借助更多的手段，走近国宝、走进展览、走进博物馆，一眼千年，感受文明的厚度与温度！（记者 黄瑞雪 通讯员 省博 黄敏）
《金刚经》：一切智慧，皆在穿衣吃饭、行止动静之中
《金刚经》是佛教界流通最广、影响最大、知名度最高的一部经典，此经阐述的是佛教最高的般若智慧，却尽显于佛陀的日常生活当中，正所谓“大道至简”。
我们看经中开头的这一段文字：
“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
这段文字看起来非常简单，就是世尊的寻常生活。以前佛说大经，往往都是场面宏伟，放光动地，为什么这次却用日用寻常小事开头呢？其实这就是不言之教，是世尊以身作则，做给我们看的，其中含义颇深，不可小看。要知道，极其平常的小事之中，往往隐含着极其高深的大智慧，这才是本经的奥妙之处。下面总结了本文的七条含义，与大家分享：
一，“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食”。世尊示现著衣乞食，奔走尘劳，这是为了显示佛的无我相，世尊虽然是佛，但并不住佛相，还跟一个凡夫一样，该干什么还干什么，朴实无华。《金刚经》的宗旨，就是破除我执，现在世尊示现无我，并且不说一字，彻底彰显了无我相、无法相、无非法相的佛理，这就是不言之教。
“著衣”，我们都知道佛陀当时的出家人，生活很简单，就是三衣一钵，三衣就是三种衣服，分别是五条衣、七条衣、九条衣。出家人的衣服都是由方块布缝制而成的，方块大的就叫五条衣，方块小的叫九条衣，中间的叫七条衣。日常坐卧时穿五条衣；讲经说法时穿七条衣，也叫上衣；出入人烟密集的地方，或者大都市，以及王宫等，就要穿九条衣，也叫大衣。现在世尊要入城乞食，所以就要著大衣，意在显示世尊以身作则，严持戒律，“持钵”也是这个意思。
二，“于其城中，次第乞已”。乞食的意义很多，一是降服我慢，不贪口腹之欲，别人给什么就得吃什么；二是令见到的人生惭愧心，出家是为了度众生，想度众生就必须修苦行，众生见到后，就不忍心再贪图口腹之欲，就会生惭愧心；三是给人修布施的机会，也是帮人种福田。
“次第”，就是说挨家挨户去乞食，不加拣择。但并不是说把城中每户人家都挨个乞食一遍，好的留下，不喜欢的扔掉，那不行。乞食是有规矩的，或者乞食到钵满，或者乞食到七家，就不能再乞食了，这也是戒律，也体现了修行者的平等心。
三，“还至本处”，这四个字意思也很深，无论是乞食到钵满还是乞了七家，就应该回到原来的地方了，不能恋恋不舍。而我们凡夫，为衣食生活终年忙碌奔波，但却不懂得适可而止，一心向外驰求，欲望无穷无尽，却从来都不知道返照本性，心只要一出去，就收不回来了。
四，“饭食讫，收衣钵”。《涅槃经》云：“如来之身，非杂食身”。其实世尊本身是不需要乞食的，那究竟为什么还要示现乞食，又说饭食讫呢？
无非还是为修行人做个示范，乞食的三种意义上面已经讲过，现在佛既然已经乞食了，如果不食的话，那么布施饭食众生的福报就不会圆满，所以佛很慈悲，为了令众生满愿，也就经常随大众一起吃了。
“收衣钵”，吃完饭后，就要把衣钵收起来，这是示现我们要学会收心，学会放下，如果不收，心中就难免会有挂碍，就不能安心修道。
五，“洗足已，敷座而坐”。为了保护众生，不误伤生命，佛都是光着脚乞食的，所以脚上不免会沾染尘土，所以要洗一下。“敷座”就是展开坐具、坐垫。修行人的常态一般都以结跏趺坐为主，因为在行住坐卧之中，行走容易掉举，住又容易疲劳，卧又容易昏沉发困，只有坐最合适，所以出家人中有很多练不倒单的。
六，圭峰大师说：“戒能资定，定能发慧，故以戒定发起”。佛家讲戒定慧三学，没有前面的戒定，后面的慧就是狂慧，不是正慧。这段文字中，“乞食”就是在修戒，“敷座而坐”就是在入定，而本经的主旨，就是讲佛教最高深的般若智慧，所以开头才有了这一段文字，正是为了补足本经的戒和定，佛菩萨为度众生，良苦用心，由此可见一斑呀！
七，这段话也告诉我们，佛法其实就在日常生活之中，佛法不离生活，生活不离佛法。在饮食起居、日常生活中去降伏我们的妄心，去历事练心，就是修行。既不厌恶劳作的辛苦，又不贪恋物质的享受，既不执着空，也不执着有，空有两边都不执着，这就是般若智慧，这些道理，必须在穿衣吃饭中体会，必须在日常生活中做到，而不是空谈妄想。
南无阿弥陀佛
《金刚经》是佛教界流通最广、影响最大、知名度最高的一部经典，此经阐述的是佛教最高的般若智慧，却尽显于佛陀的日常生活当中，正所谓“大道至简”。
我们看经中开头的这一段文字：
“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
这段文字看起来非常简单，就是世尊的寻常生活。以前佛说大经，往往都是场面宏伟，放光动地，为什么这次却用日用寻常小事开头呢？其实这就是不言之教，是世尊以身作则，做给我们看的，其中含义颇深，不可小看。要知道，极其平常的小事之中，往往隐含着极其高深的大智慧，这才是本经的奥妙之处。下面总结了本文的七条含义，与大家分享：
一，“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食”。世尊示现著衣乞食，奔走尘劳，这是为了显示佛的无我相，世尊虽然是佛，但并不住佛相，还跟一个凡夫一样，该干什么还干什么，朴实无华。《金刚经》的宗旨，就是破除我执，现在世尊示现无我，并且不说一字，彻底彰显了无我相、无法相、无非法相的佛理，这就是不言之教。
“著衣”，我们都知道佛陀当时的出家人，生活很简单，就是三衣一钵，三衣就是三种衣服，分别是五条衣、七条衣、九条衣。出家人的衣服都是由方块布缝制而成的，方块大的就叫五条衣，方块小的叫九条衣，中间的叫七条衣。日常坐卧时穿五条衣；讲经说法时穿七条衣，也叫上衣；出入人烟密集的地方，或者大都市，以及王宫等，就要穿九条衣，也叫大衣。现在世尊要入城乞食，所以就要著大衣，意在显示世尊以身作则，严持戒律，“持钵”也是这个意思。
二，“于其城中，次第乞已”。乞食的意义很多，一是降服我慢，不贪口腹之欲，别人给什么就得吃什么；二是令见到的人生惭愧心，出家是为了度众生，想度众生就必须修苦行，众生见到后，就不忍心再贪图口腹之欲，就会生惭愧心；三是给人修布施的机会，也是帮人种福田。
“次第”，就是说挨家挨户去乞食，不加拣择。但并不是说把城中每户人家都挨个乞食一遍，好的留下，不喜欢的扔掉，那不行。乞食是有规矩的，或者乞食到钵满，或者乞食到七家，就不能再乞食了，这也是戒律，也体现了修行者的平等心。
三，“还至本处”，这四个字意思也很深，无论是乞食到钵满还是乞了七家，就应该回到原来的地方了，不能恋恋不舍。而我们凡夫，为衣食生活终年忙碌奔波，但却不懂得适可而止，一心向外驰求，欲望无穷无尽，却从来都不知道返照本性，心只要一出去，就收不回来了。
四，“饭食讫，收衣钵”。《涅槃经》云：“如来之身，非杂食身”。其实世尊本身是不需要乞食的，那究竟为什么还要示现乞食，又说饭食讫呢？
无非还是为修行人做个示范，乞食的三种意义上面已经讲过，现在佛既然已经乞食了，如果不食的话，那么布施饭食众生的福报就不会圆满，所以佛很慈悲，为了令众生满愿，也就经常随大众一起吃了。
“收衣钵”，吃完饭后，就要把衣钵收起来，这是示现我们要学会收心，学会放下，如果不收，心中就难免会有挂碍，就不能安心修道。
五，“洗足已，敷座而坐”。为了保护众生，不误伤生命，佛都是光着脚乞食的，所以脚上不免会沾染尘土，所以要洗一下。“敷座”就是展开坐具、坐垫。修行人的常态一般都以结跏趺坐为主，因为在行住坐卧之中，行走容易掉举，住又容易疲劳，卧又容易昏沉发困，只有坐最合适，所以出家人中有很多练不倒单的。
六，圭峰大师说：“戒能资定，定能发慧，故以戒定发起”。佛家讲戒定慧三学，没有前面的戒定，后面的慧就是狂慧，不是正慧。这段文字中，“乞食”就是在修戒，“敷座而坐”就是在入定，而本经的主旨，就是讲佛教最高深的般若智慧，所以开头才有了这一段文字，正是为了补足本经的戒和定，佛菩萨为度众生，良苦用心，由此可见一斑呀！
七，这段话也告诉我们，佛法其实就在日常生活之中，佛法不离生活，生活不离佛法。在饮食起居、日常生活中去降伏我们的妄心，去历事练心，就是修行。既不厌恶劳作的辛苦，又不贪恋物质的享受，既不执着空，也不执着有，空有两边都不执着，这就是般若智慧，这些道理，必须在穿衣吃饭中体会，必须在日常生活中做到，而不是空谈妄想。
南无阿弥陀佛
无忧《修行篇》
在佛教里面，有一个词经常会被提到，叫做"轮回"，而普遍都认为在我们这个世界，有着六道，那分别是哪六道呢？它们分别天神道、修罗道、畜生道、地狱道、人间道。而他们又各自具备自己的特点，但是我们现在姑且不论这些东西是不是真的或者假的，我们都可以从中看到，其实我们每天都在这个轮回之中。
当我们慈悲心起，发大爱之愿时，我们就是在天人道中;
当我们生气，发怒，嫉妒憎恨别人时，我们就在阿修罗道中;
当我们善恶不分，时而懒惰，时而勤奋，我们就在人道之中
当我们被自己欲望所控制，懒惰拖延的时候，我们就在畜生道之中
当我们吝啬，贪婪，过于执着一个人和事物时我们就在饿鬼道之中
当我们杀心一起，我们也就在地狱道之中
正所谓，善恶皆在一念之中，一念成佛，一念成魔，每一次的起心动念都是十分重要的，要学会觉察自己的内心，时刻警醒自己。共勉，祝您，吉祥如意。[合十][合十][合十]想不开如蚕丝缠，越缠越紧越痛苦。山道不宽能走人，通向心地的家园。盛开双蒂有莲君，无数莲辰在走来。繁复芜杂不是真，至简才是大道真。万物皆在虚空中，皈依天道皈依真。太宇之门刚刚开，心灵合一才能进。穿针引线引古人，磁场就是心灵地。心灵之处发出点，无上妙觉觉一切。耕的也是宇宙心，种的也是元尊心。开花结果一季谢，人生无常不过此。人的欲望深无底，难以收手因果断。苦痛无量人身造，也是天宇锻化靈。
想不开如蚕丝缠，越缠越紧越痛苦。山道不宽能走人，通向心地的家园。盛开双蒂有莲君，无数莲辰在走来。繁复芜杂不是真，至简才是大道真。万物皆在虚空中，皈依天道皈依真。太宇之门刚刚开，心灵合一才能进。穿针引线引古人，磁场就是心灵地。心灵之处发出点，无上妙觉觉一切。耕的也是宇宙心，种的也是元尊心。开花结果一季谢，人生无常不过此。人的欲望深无底，难以收手因果断。苦痛无量人身造，也是天宇锻化靈。[合十][合十][合十]
在佛教里面，有一个词经常会被提到，叫做"轮回"，而普遍都认为在我们这个世界，有着六道，那分别是哪六道呢？它们分别天神道、修罗道、畜生道、地狱道、人间道。而他们又各自具备自己的特点，但是我们现在姑且不论这些东西是不是真的或者假的，我们都可以从中看到，其实我们每天都在这个轮回之中。
当我们慈悲心起，发大爱之愿时，我们就是在天人道中;
当我们生气，发怒，嫉妒憎恨别人时，我们就在阿修罗道中;
当我们善恶不分，时而懒惰，时而勤奋，我们就在人道之中
当我们被自己欲望所控制，懒惰拖延的时候，我们就在畜生道之中
当我们吝啬，贪婪，过于执着一个人和事物时我们就在饿鬼道之中
当我们杀心一起，我们也就在地狱道之中
正所谓，善恶皆在一念之中，一念成佛，一念成魔，每一次的起心动念都是十分重要的，要学会觉察自己的内心，时刻警醒自己。共勉，祝您，吉祥如意。[合十][合十][合十]想不开如蚕丝缠，越缠越紧越痛苦。山道不宽能走人，通向心地的家园。盛开双蒂有莲君，无数莲辰在走来。繁复芜杂不是真，至简才是大道真。万物皆在虚空中，皈依天道皈依真。太宇之门刚刚开，心灵合一才能进。穿针引线引古人，磁场就是心灵地。心灵之处发出点，无上妙觉觉一切。耕的也是宇宙心，种的也是元尊心。开花结果一季谢，人生无常不过此。人的欲望深无底，难以收手因果断。苦痛无量人身造，也是天宇锻化靈。
想不开如蚕丝缠，越缠越紧越痛苦。山道不宽能走人，通向心地的家园。盛开双蒂有莲君，无数莲辰在走来。繁复芜杂不是真，至简才是大道真。万物皆在虚空中，皈依天道皈依真。太宇之门刚刚开，心灵合一才能进。穿针引线引古人，磁场就是心灵地。心灵之处发出点，无上妙觉觉一切。耕的也是宇宙心，种的也是元尊心。开花结果一季谢，人生无常不过此。人的欲望深无底，难以收手因果断。苦痛无量人身造，也是天宇锻化靈。[合十][合十][合十]
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