无论你过去造过什么重罪，诵此咒都可以灭除（宣化上人）
持咒之后，众破戒罪
无问轻重，一时销灭
“阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。”
“阿难”：可是这又说明白了，阿难啊！
“是善男子持此咒时”：这个善男子他念这个咒的时候，“设犯禁戒于未受时”：假如他在没受戒以前犯过禁戒。
“持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭”：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。
“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说“纵经饮酒”：就纵然你这个人欢喜喝酒，“食啖五辛”：吃这个五辛。
“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。
葱，就是做菜用的青葱、洋葱。
韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。
薤，也是一种野生的东西；
蒜，就是大蒜（蒜头）；
还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。
这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。
“种种不净”：吃这些个，都是不净的东西。
“一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过”：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
“设着不净破弊衣服”：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。
“一行一住”：你所有一行一住，“悉同清净”：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。
那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
“纵不作坛”：你就不造这个坛。
“不入道场”：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。
“亦不行道”：你也不修行。
“诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也”：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。
所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
“若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。”
“若造五逆无间重罪”：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？
这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
“杀父”，把父亲杀了。
“杀母”，把母亲杀了。
“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。
“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。
这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
“及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃”：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。
什么叫“四弃”呢？
就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？
入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
“诵此咒已”：如果你念完了这个咒，“如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发”：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。
这表示：这个咒的力量是不可思议。
“阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。”
“阿难”哪！
“若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障”：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。
“从前世来，未及忏悔”：从前生来，也没能有机会去忏悔。
“忏”，就是忏其前愆；
“悔”，就是悔其后过。
“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
“若能读诵书写此咒”：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。
或者在“身上带持”：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。
因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。
“若安住处，庄宅园馆”：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。
“如是积业，犹汤消雪”：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
南无阿弥陀佛
持咒之后，众破戒罪
无问轻重，一时销灭
“阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。”
“阿难”：可是这又说明白了，阿难啊！
“是善男子持此咒时”：这个善男子他念这个咒的时候，“设犯禁戒于未受时”：假如他在没受戒以前犯过禁戒。
“持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭”：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。
“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说“纵经饮酒”：就纵然你这个人欢喜喝酒，“食啖五辛”：吃这个五辛。
“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。
葱，就是做菜用的青葱、洋葱。
韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。
薤，也是一种野生的东西；
蒜，就是大蒜（蒜头）；
还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。
这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。
“种种不净”：吃这些个，都是不净的东西。
“一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过”：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
“设着不净破弊衣服”：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。
“一行一住”：你所有一行一住，“悉同清净”：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。
那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
“纵不作坛”：你就不造这个坛。
“不入道场”：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。
“亦不行道”：你也不修行。
“诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也”：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。
所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
“若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。”
“若造五逆无间重罪”：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？
这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
“杀父”，把父亲杀了。
“杀母”，把母亲杀了。
“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。
“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。
这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
“及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃”：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。
什么叫“四弃”呢？
就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？
入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
“诵此咒已”：如果你念完了这个咒，“如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发”：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。
这表示：这个咒的力量是不可思议。
“阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。”
“阿难”哪！
“若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障”：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。
“从前世来，未及忏悔”：从前生来，也没能有机会去忏悔。
“忏”，就是忏其前愆；
“悔”，就是悔其后过。
“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
“若能读诵书写此咒”：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。
或者在“身上带持”：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。
因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。
“若安住处，庄宅园馆”：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。
“如是积业，犹汤消雪”：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
南无阿弥陀佛
学佛修行，为什么不能吃五辛？
梦参老和尚
◎梦参老和尚
《大佛顶首楞严经》讲记
要想修行，第一步饮食得断“五辛”
【 阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜。】
佛跟阿难说，一切众生，食甘故生。因为饮食才能生存，若没有饮食了，生存不了了。
什么叫甘？凡有饮食对他身心有利益的，就叫甘。
不论哪一类众生，这个食物对他身体有利益的就叫甘。
不是咱们讲甜味叫甘。辛是辣，甘是甜的，这个是普遍。不是那个。
凡有害于身心的都叫毒，有利于身心的都叫甘。
食甘故生，食毒那就死了，这个谁都知道。
明这个饮食不可不慎，你要慎重，什么是甘、什么是有毒的。
凡是求三摩地的众生，应该断世间上的五种辛菜，五辛。
这是我们戒律了，说到戒律了。
这五辛是有毒的，这个毒毒你什么？法身慧命，断你慧命的。
葱、蒜、韭、薤、兴渠，这叫五毒，这个出于《楞伽经》上说。
兴渠，我们这个国土里没有，印度有，像萝卜，不是萝卜，在印度叫咖哩，那个味道非常难闻。
在美国时候，我们住一个公寓里头，后来来了印度一家人，他每天吃饭整个公寓都是臭的。那个东西就叫兴渠，他们叫咖哩，他拿那个拌饭吃，印度人非吃那个不可，但是出家人可不能吃了。
【 是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。】
所以佛跟阿难说，这五辛（这五种）若把煮煮熟了吃，增长你欲念，增长淫欲；生吃起瞋恨心，爱发脾气。
这两个都是三毒里头的，淫、怒、痴，一个淫，一个怒。
【 如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。】
所以佛对阿难说如是世界，现在咱们所生活这个世界食辛之人太多了，印度外道，乃至于佛弟子吃五辛的现在可多了。
这种东西煮熟了吃增长欲念，生吃增长瞋恨，增长恚怒。
佛说假使吃五辛的人，他能够讲十二部经，佛经都能讲，讲的天花乱坠，没人听。为什么？十方天仙，嫌其臭秽，闻到那味道，那仙人不敢来，皆悉远离。一切饿鬼道的众生喜欢，来舔他的嘴唇。鬼神他不要吃，舔舔吃五辛的人嘴唇，他就满足了。饿鬼道的众生喜欢闻这个味道，舐其唇吻，就是舔他的嘴唇就够了。
吃五辛的人常跟鬼神住在一起，这样福德就一天比一天消失了；
福德消失了，恶业就增长了。
【 是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。】
所以佛说食辛的人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不会来守护你的，不会接近你的。
接近你的是哪一类的？大力魔王得了方便，他们就喜欢这类人。大力魔王现作佛身，魔王波旬能示现作佛，还能示现三十二相。魔有福报，没有智慧。
如果毁坏戒体的，赞叹淫、怒、痴的，那你就作魔王眷属。
【 命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。】
作魔王眷属，魔王有福德，没智慧，福德尽了，下地狱。魔福受尽了，下无间地狱。这都是事相，没什么理可讲的，犯了就是犯了，做了就一定受这个报。
【 阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为，第一增进，修行渐次。】
佛对阿难说，修菩提者，永断五辛。《楞严经》给咱们教授得很清楚，为什么葱、蒜、韭、薤、兴渠不能吃，就是这个缘因，断你的善根。
你若想发心修行，第一步先把五辛断了，这是你要想发心行善的第一步。你归依三宝，三宝的师父都给你讲你不能吃五辛，就是这个意思。
咱们叫吃斋、吃素，这个素就指着五辛说的。
阿难，修菩提者，要想修觉道的人，永断五辛。你要想修行、要想了生死，第一个断五辛，这叫第一增进。要想修行，开始修行，第一步饮食得断五辛。
【 云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律。】
清净戒律，五辛是首要的。淫、杀、盗、妄都因为吃五辛，杀业重，瞋恨心重，欲心不断，偷盗、打妄语，就是五辛之因，五辛能助发这种因。
所以一切众生生死相续，永远不停的。要想修正性的人，想入三摩地的人，第一个你得断五辛，这叫严持清净戒律。以下都是讲戒行的，这都是属于行为。
敬请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱!
梦参老和尚
◎梦参老和尚
《大佛顶首楞严经》讲记
要想修行，第一步饮食得断“五辛”
【 阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜。】
佛跟阿难说，一切众生，食甘故生。因为饮食才能生存，若没有饮食了，生存不了了。
什么叫甘？凡有饮食对他身心有利益的，就叫甘。
不论哪一类众生，这个食物对他身体有利益的就叫甘。
不是咱们讲甜味叫甘。辛是辣，甘是甜的，这个是普遍。不是那个。
凡有害于身心的都叫毒，有利于身心的都叫甘。
食甘故生，食毒那就死了，这个谁都知道。
明这个饮食不可不慎，你要慎重，什么是甘、什么是有毒的。
凡是求三摩地的众生，应该断世间上的五种辛菜，五辛。
这是我们戒律了，说到戒律了。
这五辛是有毒的，这个毒毒你什么？法身慧命，断你慧命的。
葱、蒜、韭、薤、兴渠，这叫五毒，这个出于《楞伽经》上说。
兴渠，我们这个国土里没有，印度有，像萝卜，不是萝卜，在印度叫咖哩，那个味道非常难闻。
在美国时候，我们住一个公寓里头，后来来了印度一家人，他每天吃饭整个公寓都是臭的。那个东西就叫兴渠，他们叫咖哩，他拿那个拌饭吃，印度人非吃那个不可，但是出家人可不能吃了。
【 是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。】
所以佛跟阿难说，这五辛（这五种）若把煮煮熟了吃，增长你欲念，增长淫欲；生吃起瞋恨心，爱发脾气。
这两个都是三毒里头的，淫、怒、痴，一个淫，一个怒。
【 如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。】
所以佛对阿难说如是世界，现在咱们所生活这个世界食辛之人太多了，印度外道，乃至于佛弟子吃五辛的现在可多了。
这种东西煮熟了吃增长欲念，生吃增长瞋恨，增长恚怒。
佛说假使吃五辛的人，他能够讲十二部经，佛经都能讲，讲的天花乱坠，没人听。为什么？十方天仙，嫌其臭秽，闻到那味道，那仙人不敢来，皆悉远离。一切饿鬼道的众生喜欢，来舔他的嘴唇。鬼神他不要吃，舔舔吃五辛的人嘴唇，他就满足了。饿鬼道的众生喜欢闻这个味道，舐其唇吻，就是舔他的嘴唇就够了。
吃五辛的人常跟鬼神住在一起，这样福德就一天比一天消失了；
福德消失了，恶业就增长了。
【 是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。】
所以佛说食辛的人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不会来守护你的，不会接近你的。
接近你的是哪一类的？大力魔王得了方便，他们就喜欢这类人。大力魔王现作佛身，魔王波旬能示现作佛，还能示现三十二相。魔有福报，没有智慧。
如果毁坏戒体的，赞叹淫、怒、痴的，那你就作魔王眷属。
【 命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。】
作魔王眷属，魔王有福德，没智慧，福德尽了，下地狱。魔福受尽了，下无间地狱。这都是事相，没什么理可讲的，犯了就是犯了，做了就一定受这个报。
【 阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为，第一增进，修行渐次。】
佛对阿难说，修菩提者，永断五辛。《楞严经》给咱们教授得很清楚，为什么葱、蒜、韭、薤、兴渠不能吃，就是这个缘因，断你的善根。
你若想发心修行，第一步先把五辛断了，这是你要想发心行善的第一步。你归依三宝，三宝的师父都给你讲你不能吃五辛，就是这个意思。
咱们叫吃斋、吃素，这个素就指着五辛说的。
阿难，修菩提者，要想修觉道的人，永断五辛。你要想修行、要想了生死，第一个断五辛，这叫第一增进。要想修行，开始修行，第一步饮食得断五辛。
【 云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律。】
清净戒律，五辛是首要的。淫、杀、盗、妄都因为吃五辛，杀业重，瞋恨心重，欲心不断，偷盗、打妄语，就是五辛之因，五辛能助发这种因。
所以一切众生生死相续，永远不停的。要想修正性的人，想入三摩地的人，第一个你得断五辛，这叫严持清净戒律。以下都是讲戒行的，这都是属于行为。
敬请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱!
梦参长老：要想修行，就不要吃这五种蔬菜，会毒你法身慧命！
要想修行，第一步饮食得断“五辛”
【 阿难!一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜。】
佛跟阿难说，一切众生，食甘故生。因为饮食才能生存，若没有饮食了，生存不了了。什么叫甘?凡有饮食对他身心有利益的，就叫甘。不论哪一类众生，这个食物对他身体有利益的就叫甘。不是咱们讲甜味叫甘。辛是辣，甘是甜的，这个是普遍。不是那个。凡有害于身心的都叫毒，有利于身心的都叫甘。食甘故生，食毒那就死了，这个谁都知道。明这个饮食不可不慎，你要慎重，什么是甘、什么是有毒的。
凡是求三摩地的众生，应该断世间上的五种辛菜，五辛。这是我们戒律了，说到戒律了。这五辛是有毒的，这个毒毒你什么?法身慧命，断你慧命的。葱、蒜、韭、薤、兴渠，这叫五毒，这个出于《楞伽经》上说。兴渠，我们这个国土里没有，印度有，像萝卜，不是萝卜，在印度叫咖哩，那个味道非常难闻。在美国时候，我们住一个公寓里头，后来来了印度一家人，他每天吃饭整个公寓都是臭的。那个东西就叫兴渠，他们叫咖哩，他拿那个拌饭吃，印度人非吃那个不可，但是出家人可不能吃了。
【 是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。】
所以佛跟阿难说，这五辛(这五种)若把煮煮熟了吃，增长你欲念，增长淫欲;生吃起瞋恨心，爱发脾气。这两个都是三毒里头的，淫、怒、痴，一个淫，一个怒。
【 如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离;诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。】
所以佛对阿难说如是世界，现在咱们所生活这个世界食辛之人太多了，印度外道，乃至于佛弟子吃五辛的现在可多了。这种东西煮熟了吃增长欲念，生吃增长瞋恨，增长恚怒。佛说假使吃五辛的人，他能够讲十二部经，佛经都能讲，讲的天花乱坠，没人听。为什么?十方天仙，嫌其臭秽，闻到那味道，那仙人不敢来，皆悉远离。一切饿鬼道的众生喜欢，来舔他的嘴唇。鬼神他不要吃，舔舔吃五辛的人嘴唇，他就满足了。饿鬼道的众生喜欢闻这个味道，舐其唇吻，就是舔他的嘴唇就够了。吃五辛的人常跟鬼神住在一起，这样福德就一天比一天消失了;福德消失了，恶业就增长了。
【 是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。】
所以佛说食辛的人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不会来守护你的，不会接近你的。接近你的是哪一类的?大力魔王得了方便，他们就喜欢这类人。大力魔王现作佛身，魔王波旬能示现作佛，还能示现三十二相。魔有福报，没有智慧。如果毁坏戒体的，赞叹淫、怒、痴的，那你就作魔王眷属。
【 命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。】
作魔王眷属，魔王有福德，没智慧，福德尽了，下地狱。魔福受尽了，下无间地狱。这都是事相，没什么理可讲的，犯了就是犯了，做了就一定受这个报。
【 阿难!修菩提者，永断五辛，是则名为，第一增进，修行渐次。】
佛对阿难说，修菩提者，永断五辛。《楞严经》给咱们教授得很清楚，为什么葱、蒜、韭、薤、兴渠不能吃，就是这个缘因，断你的善根。你若想发心修行，第一步先把五辛断了，这是你要想发心行善的第一步。你归依三宝，三宝的师父都给你讲你不能吃五辛，就是这个意思。咱们叫吃斋、吃素，这个素就指着五辛说的。阿难，修菩提者，要想修觉道的人，永断五辛。你要想修行、要想了生死，第一个断五辛，这叫第一增进。要想修行，开始修行，第一步饮食得断五辛。
【 云何正性?阿难!如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律。】
清净戒律，五辛是首要的。淫、杀、盗、妄都因为吃五辛，杀业重，瞋恨心重，欲心不断，偷盗、打妄语，就是五辛之因，五辛能助发这种因。所以一切众生生死相续，永远不停的。要想修正性的人，想入三摩地的人，第一个你得断五辛，这叫严持清净戒律。以下都是讲戒行的，这都是属于行为。
要想修行，第一步饮食得断“五辛”
【 阿难!一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜。】
佛跟阿难说，一切众生，食甘故生。因为饮食才能生存，若没有饮食了，生存不了了。什么叫甘?凡有饮食对他身心有利益的，就叫甘。不论哪一类众生，这个食物对他身体有利益的就叫甘。不是咱们讲甜味叫甘。辛是辣，甘是甜的，这个是普遍。不是那个。凡有害于身心的都叫毒，有利于身心的都叫甘。食甘故生，食毒那就死了，这个谁都知道。明这个饮食不可不慎，你要慎重，什么是甘、什么是有毒的。
凡是求三摩地的众生，应该断世间上的五种辛菜，五辛。这是我们戒律了，说到戒律了。这五辛是有毒的，这个毒毒你什么?法身慧命，断你慧命的。葱、蒜、韭、薤、兴渠，这叫五毒，这个出于《楞伽经》上说。兴渠，我们这个国土里没有，印度有，像萝卜，不是萝卜，在印度叫咖哩，那个味道非常难闻。在美国时候，我们住一个公寓里头，后来来了印度一家人，他每天吃饭整个公寓都是臭的。那个东西就叫兴渠，他们叫咖哩，他拿那个拌饭吃，印度人非吃那个不可，但是出家人可不能吃了。
【 是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。】
所以佛跟阿难说，这五辛(这五种)若把煮煮熟了吃，增长你欲念，增长淫欲;生吃起瞋恨心，爱发脾气。这两个都是三毒里头的，淫、怒、痴，一个淫，一个怒。
【 如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离;诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。】
所以佛对阿难说如是世界，现在咱们所生活这个世界食辛之人太多了，印度外道，乃至于佛弟子吃五辛的现在可多了。这种东西煮熟了吃增长欲念，生吃增长瞋恨，增长恚怒。佛说假使吃五辛的人，他能够讲十二部经，佛经都能讲，讲的天花乱坠，没人听。为什么?十方天仙，嫌其臭秽，闻到那味道，那仙人不敢来，皆悉远离。一切饿鬼道的众生喜欢，来舔他的嘴唇。鬼神他不要吃，舔舔吃五辛的人嘴唇，他就满足了。饿鬼道的众生喜欢闻这个味道，舐其唇吻，就是舔他的嘴唇就够了。吃五辛的人常跟鬼神住在一起，这样福德就一天比一天消失了;福德消失了，恶业就增长了。
【 是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。】
所以佛说食辛的人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不会来守护你的，不会接近你的。接近你的是哪一类的?大力魔王得了方便，他们就喜欢这类人。大力魔王现作佛身，魔王波旬能示现作佛，还能示现三十二相。魔有福报，没有智慧。如果毁坏戒体的，赞叹淫、怒、痴的，那你就作魔王眷属。
【 命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。】
作魔王眷属，魔王有福德，没智慧，福德尽了，下地狱。魔福受尽了，下无间地狱。这都是事相，没什么理可讲的，犯了就是犯了，做了就一定受这个报。
【 阿难!修菩提者，永断五辛，是则名为，第一增进，修行渐次。】
佛对阿难说，修菩提者，永断五辛。《楞严经》给咱们教授得很清楚，为什么葱、蒜、韭、薤、兴渠不能吃，就是这个缘因，断你的善根。你若想发心修行，第一步先把五辛断了，这是你要想发心行善的第一步。你归依三宝，三宝的师父都给你讲你不能吃五辛，就是这个意思。咱们叫吃斋、吃素，这个素就指着五辛说的。阿难，修菩提者，要想修觉道的人，永断五辛。你要想修行、要想了生死，第一个断五辛，这叫第一增进。要想修行，开始修行，第一步饮食得断五辛。
【 云何正性?阿难!如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律。】
清净戒律，五辛是首要的。淫、杀、盗、妄都因为吃五辛，杀业重，瞋恨心重，欲心不断，偷盗、打妄语，就是五辛之因，五辛能助发这种因。所以一切众生生死相续，永远不停的。要想修正性的人，想入三摩地的人，第一个你得断五辛，这叫严持清净戒律。以下都是讲戒行的，这都是属于行为。
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