南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第一百九十六句
囉叉私 揭囉诃
《妙法莲花经》卷第二
譬喻品第三
第一百五十四页解:
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复陋校诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。
佛谓舍利弗，这「长者」，即佛於三七日中作如是想：我用何法始为对机，才能唤醒众生，使其觉悟呢？「身」譬喻神通，「手」譬喻智慧提拔。佛依三昧断德，分别一切诸法实相，有智德则能说法。有断、智二德而成法身，从劝诫两门入之。劝即为人悉檀是为慈悲门，诫即对治悉檀是为制服门。悉檀有四：（1）为人悉坛、（2）对治悉檀、（3）世间悉檀、（4）第一义悉檀。故曰：「不二法门休开口，第一义谛本无言。」佛据四悉檀故说法，以普遍布施。为人悉檀和对治悉檀，及世间悉檀，都是为第一义悉檀而说。佛以方便法，先说劝门，令一切众生众善奉行，能成就如来十力。佛有四无所畏：1、一切智无所畏。2、说法无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道法无所畏。为开一切种智而说劝门。继而以诫门，令众生诸恶莫作，可证大涅盘，得常、乐、我、净四德。众生不觉悟教化，佛知勿用大乘法，更以神通智慧、定慧力庄严，以度化众生。
「我身手有力」喻智、断二德之作用。「衣襟」：乃古时印度盛花之器。以「衣襟」喻佛之知见，能包含众生之一切知见；佛乃无所不知，无所不见者。以「几」譬喻四无所畏。佛以四无所畏教化众生，使其脱离三界之苦，免六道轮回。此法如「几」犹属狭义，而不及「案」之宽敞，故又以「案」喻佛之十智乃横竖概括，教化六道众生离苦得乐。
我们学佛法，不可有分别心，无论任何法师说法，都应虚心地听法。佛法应该一听再听，自然有所裨益。听法即在我们的八识田中，播下金刚种子。诸位应广植这种子令其增长，以拥护道场为己任。
佛在三七日中作思惟，应用何法教化众生呢？「劝」门属摄受，为人悉檀，是慈悲门。「诫」是折服门，以严厉方式使其折服，是威服门。佛以劝诫二门、四无所畏、十力及如来智令众生离此火宅。後佛再作思惟，此间只此一门——大白牛车一乘门，大乘法，而复狭校大乘法乃圆融无碍，其义虽广，惟大乘圆觉菩萨可入，而非外道及七方便乘人可入之门。人修菩萨道，佛国门，此妙行——大乘法难行，此乃弃一切方便法者，故谓「狭泄。「一」佛乘之妙理是纯一无杂，这道理确是微妙不可思议，不易明白，故谓「狭泄；这教属圆教，权实不二之教理，凡夫不知出门，是为不知权，又不知入此门，是为不知实。二乘虽知出，却不知入，亦不明这教理。菩萨虽自知出，亦不知入，此菩萨即别教菩萨，亦即七方便菩萨。七方便人不明此教理；由於小乘人不能入大乘之路，故教义虽广，犹言「狭泄。行者以圆教修行，修菩萨道直达佛之果位，畅通无碍，故名「一」「门」。妙行难行，去方便法，故名「狭泄。
「诸子幼稚，未有所识」：言声闻、缘觉、菩萨三乘人无智无识，不惊不怖，虽於二万佛所教化修无上道，然其善根微薄，闻大乘法心不信受，更生退心。
「恋著戏处」：小乘人执著於见爱，退失菩提心，受八苦交煎。执著於依、正二报上：依报就是山河大地、房廊屋舍。正报就是我们这个报身，这个有情世界。三界中欲界众生执著於五欲（财、色、名、食、睡），或执著於五尘上（色、声、香、味、触）。色界众生执著於味禅（四禅天众生执著於禅悦为食，法喜充满，所以初禅天叫离生喜乐地，二禅天叫定生喜乐地，三禅天叫离喜妙乐地，四禅天叫舍念清净地。喜乐、妙乐、清净都是坐禅中一种滋味，他贪恋这些滋味）。无色界执著於定，虽云：「勤修戒、定、慧。」亦不可执著於定。人由於有各种执著，有所贪恋，故不能脱离三界，舍不得放下愚痴的知见，所以在此间流连忘返。
「或当堕落」：谓众生或会堕落，意思是能改过自新，知道觉悟就可免於沉沦。但因为愚痴，执著於五欲，而致堕落三途（畜生、饿鬼、地狱三恶道）。众生又因无知，染苦为乐，背觉合尘，故堕落此三恶道。堕落而被八苦、五蕴（色、受、想、行、识）之火所燃烧，犹不觉悟，不知这猛火会烧掉其法身、善根。
我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。
众生不知被八苦、五陰所烧，十八界是盛载诸苦的器皿，不知寻出舍离，不知这是丧失法身的因由。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第一百九十六句
囉叉私 揭囉诃
《妙法莲花经》卷第二
譬喻品第三
第一百五十四页解:
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复陋校诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。
佛谓舍利弗，这「长者」，即佛於三七日中作如是想：我用何法始为对机，才能唤醒众生，使其觉悟呢？「身」譬喻神通，「手」譬喻智慧提拔。佛依三昧断德，分别一切诸法实相，有智德则能说法。有断、智二德而成法身，从劝诫两门入之。劝即为人悉檀是为慈悲门，诫即对治悉檀是为制服门。悉檀有四：（1）为人悉坛、（2）对治悉檀、（3）世间悉檀、（4）第一义悉檀。故曰：「不二法门休开口，第一义谛本无言。」佛据四悉檀故说法，以普遍布施。为人悉檀和对治悉檀，及世间悉檀，都是为第一义悉檀而说。佛以方便法，先说劝门，令一切众生众善奉行，能成就如来十力。佛有四无所畏：1、一切智无所畏。2、说法无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道法无所畏。为开一切种智而说劝门。继而以诫门，令众生诸恶莫作，可证大涅盘，得常、乐、我、净四德。众生不觉悟教化，佛知勿用大乘法，更以神通智慧、定慧力庄严，以度化众生。
「我身手有力」喻智、断二德之作用。「衣襟」：乃古时印度盛花之器。以「衣襟」喻佛之知见，能包含众生之一切知见；佛乃无所不知，无所不见者。以「几」譬喻四无所畏。佛以四无所畏教化众生，使其脱离三界之苦，免六道轮回。此法如「几」犹属狭义，而不及「案」之宽敞，故又以「案」喻佛之十智乃横竖概括，教化六道众生离苦得乐。
我们学佛法，不可有分别心，无论任何法师说法，都应虚心地听法。佛法应该一听再听，自然有所裨益。听法即在我们的八识田中，播下金刚种子。诸位应广植这种子令其增长，以拥护道场为己任。
佛在三七日中作思惟，应用何法教化众生呢？「劝」门属摄受，为人悉檀，是慈悲门。「诫」是折服门，以严厉方式使其折服，是威服门。佛以劝诫二门、四无所畏、十力及如来智令众生离此火宅。後佛再作思惟，此间只此一门——大白牛车一乘门，大乘法，而复狭校大乘法乃圆融无碍，其义虽广，惟大乘圆觉菩萨可入，而非外道及七方便乘人可入之门。人修菩萨道，佛国门，此妙行——大乘法难行，此乃弃一切方便法者，故谓「狭泄。「一」佛乘之妙理是纯一无杂，这道理确是微妙不可思议，不易明白，故谓「狭泄；这教属圆教，权实不二之教理，凡夫不知出门，是为不知权，又不知入此门，是为不知实。二乘虽知出，却不知入，亦不明这教理。菩萨虽自知出，亦不知入，此菩萨即别教菩萨，亦即七方便菩萨。七方便人不明此教理；由於小乘人不能入大乘之路，故教义虽广，犹言「狭泄。行者以圆教修行，修菩萨道直达佛之果位，畅通无碍，故名「一」「门」。妙行难行，去方便法，故名「狭泄。
「诸子幼稚，未有所识」：言声闻、缘觉、菩萨三乘人无智无识，不惊不怖，虽於二万佛所教化修无上道，然其善根微薄，闻大乘法心不信受，更生退心。
「恋著戏处」：小乘人执著於见爱，退失菩提心，受八苦交煎。执著於依、正二报上：依报就是山河大地、房廊屋舍。正报就是我们这个报身，这个有情世界。三界中欲界众生执著於五欲（财、色、名、食、睡），或执著於五尘上（色、声、香、味、触）。色界众生执著於味禅（四禅天众生执著於禅悦为食，法喜充满，所以初禅天叫离生喜乐地，二禅天叫定生喜乐地，三禅天叫离喜妙乐地，四禅天叫舍念清净地。喜乐、妙乐、清净都是坐禅中一种滋味，他贪恋这些滋味）。无色界执著於定，虽云：「勤修戒、定、慧。」亦不可执著於定。人由於有各种执著，有所贪恋，故不能脱离三界，舍不得放下愚痴的知见，所以在此间流连忘返。
「或当堕落」：谓众生或会堕落，意思是能改过自新，知道觉悟就可免於沉沦。但因为愚痴，执著於五欲，而致堕落三途（畜生、饿鬼、地狱三恶道）。众生又因无知，染苦为乐，背觉合尘，故堕落此三恶道。堕落而被八苦、五蕴（色、受、想、行、识）之火所燃烧，犹不觉悟，不知这猛火会烧掉其法身、善根。
我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。
众生不知被八苦、五陰所烧，十八界是盛载诸苦的器皿，不知寻出舍离，不知这是丧失法身的因由。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
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五代-李煜诗词6首带赏析
1、虞美人·春花秋月何时了
五代：李煜
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
译文：
这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少！昨夜小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。
精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。
这首词刻画了强烈的故国之思，取得了惊天地泣鬼神的艺术效果。
2、相见欢·无言独上西楼
五代：李煜
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。
译文：
默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼。抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。
那剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的，正是亡国之苦。那悠悠愁思缠绕在心头，却又是另一种无可名状的痛苦。
李煜的这首词情景交融，感情沉郁。上片选取典型的景物为感情的抒发渲染铺垫，下片借用形象的比喻委婉含蓄地抒发真挚的感情。此外，运用声韵变化，做到声情合一。
下片押两个仄声韵（“断”、“乱”），插在平韵中间，加强了顿挫的语气，似断似续；同时在三个短句之后接以九言长句，铿锵有力，富有韵律美，也恰当地表现了词人悲痛沉郁的感情。
3、浪淘沙令·帘外雨潺潺
五代：李煜
帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
译文
门帘外传来雨声潺潺，浓郁的春意又要凋残。罗织的锦被受不住五更时的冷寒。只有迷梦中忘掉自身是羁旅之客，才能享受片时的欢娱。
独自一人在太阳下山时在高楼上倚靠栏杆遥望远方，因为想到旧时拥有的无限江山，心中便会泛起无限伤感。离别它是容易的，再要见到它就很艰难。像流失的江水凋落的红花跟春天一起回去也，今昔对比，一是天上一是人间。
此词基调低沉悲怆，透露出李煜这个亡国之君绵绵不尽的故土之思，可以说这是一支宛转凄苦的哀歌。
4、相见欢·林花谢了春红
五代：李煜
林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。
译文
树林间的红花已经凋谢，花开花落，才有几时，实在是去得太匆忙了。也是无可奈何啊，花儿怎么能经得起那凄风寒雨昼夜摧残呢？
飘落遍地的红花，被雨水淋过，像是美人双颊上的胭脂在和着泪水流淌。花儿和怜花人相互留恋，如醉如痴，什么时候才能再重逢呢？人生从来就是令人怨恨的事情太多，就像那东逝的江水，不休不止，永无尽头。
南唐后主的这种词，都是短幅的小令，况且明白如话，不待讲析，自然易晓。
他所“依靠”的，不是粉饰装做，扭捏以为态，雕琢以为工，这些在他都无意为之；所凭的只是一片强烈直爽的情性。其笔亦天然流丽，如不用力，只是随手抒写。
这些自属有目共见。但如以为他这“随手”就是任意“胡来”，文学创作都是以此为“擅场”，那自然也是一个笑话。
5、长相思·一重山
五代：李煜
一重山，两重山。山远天高烟水寒，相思枫叶丹。
菊花开，菊花残。塞雁高飞人未还，一帘风月闲。
译文
一重又一重，重重叠叠的山啊。山是那么远，天是那么高，烟云水气又冷又寒，可我的思念像火焰般的枫叶那样。
菊花开了又落了，日子一天天过去。塞北的大雁在高空振翅南飞，思念的人却还没有回来。悠悠明月照在帘子上，随风飘飘然。
《长相思·一重山》这首小令，《新刻注释草堂诗余评林》在词调下题作“秋怨”。这“秋怨”，便是统贯全词的抒情中心。
虽然通篇未曾出现“秋”、“怨”字眼，但仔细吟诵一遍，便会觉得“秋怨”二字确实最为简洁、准确地概括了本词的旨意。
全词写了一个思妇在秋日里苦忆离人、急盼归来，然而最终没有盼来的怨恨心绪。
6、临江仙·樱桃落尽春归去
五代：李煜
樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。
别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。
译文
宗庙难献的樱桃已落尽——全都随着春天归去，无知的粉蝶儿还是寻乐双飞。杜宇转化的子规在小楼西面夜夜泣血鸣啼。倚着楼窗的玉钩罗幕了望，惆怅地看着幕烟低垂。
五代-李煜诗词6首带赏析
1、虞美人·春花秋月何时了
五代：李煜
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
译文：
这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少！昨夜小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。
精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。
这首词刻画了强烈的故国之思，取得了惊天地泣鬼神的艺术效果。
2、相见欢·无言独上西楼
五代：李煜
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。
译文：
默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼。抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。
那剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的，正是亡国之苦。那悠悠愁思缠绕在心头，却又是另一种无可名状的痛苦。
李煜的这首词情景交融，感情沉郁。上片选取典型的景物为感情的抒发渲染铺垫，下片借用形象的比喻委婉含蓄地抒发真挚的感情。此外，运用声韵变化，做到声情合一。
下片押两个仄声韵（“断”、“乱”），插在平韵中间，加强了顿挫的语气，似断似续；同时在三个短句之后接以九言长句，铿锵有力，富有韵律美，也恰当地表现了词人悲痛沉郁的感情。
3、浪淘沙令·帘外雨潺潺
五代：李煜
帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
译文
门帘外传来雨声潺潺，浓郁的春意又要凋残。罗织的锦被受不住五更时的冷寒。只有迷梦中忘掉自身是羁旅之客，才能享受片时的欢娱。
独自一人在太阳下山时在高楼上倚靠栏杆遥望远方，因为想到旧时拥有的无限江山，心中便会泛起无限伤感。离别它是容易的，再要见到它就很艰难。像流失的江水凋落的红花跟春天一起回去也，今昔对比，一是天上一是人间。
此词基调低沉悲怆，透露出李煜这个亡国之君绵绵不尽的故土之思，可以说这是一支宛转凄苦的哀歌。
4、相见欢·林花谢了春红
五代：李煜
林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。
译文
树林间的红花已经凋谢，花开花落，才有几时，实在是去得太匆忙了。也是无可奈何啊，花儿怎么能经得起那凄风寒雨昼夜摧残呢？
飘落遍地的红花，被雨水淋过，像是美人双颊上的胭脂在和着泪水流淌。花儿和怜花人相互留恋，如醉如痴，什么时候才能再重逢呢？人生从来就是令人怨恨的事情太多，就像那东逝的江水，不休不止，永无尽头。
南唐后主的这种词，都是短幅的小令，况且明白如话，不待讲析，自然易晓。
他所“依靠”的，不是粉饰装做，扭捏以为态，雕琢以为工，这些在他都无意为之；所凭的只是一片强烈直爽的情性。其笔亦天然流丽，如不用力，只是随手抒写。
这些自属有目共见。但如以为他这“随手”就是任意“胡来”，文学创作都是以此为“擅场”，那自然也是一个笑话。
5、长相思·一重山
五代：李煜
一重山，两重山。山远天高烟水寒，相思枫叶丹。
菊花开，菊花残。塞雁高飞人未还，一帘风月闲。
译文
一重又一重，重重叠叠的山啊。山是那么远，天是那么高，烟云水气又冷又寒，可我的思念像火焰般的枫叶那样。
菊花开了又落了，日子一天天过去。塞北的大雁在高空振翅南飞，思念的人却还没有回来。悠悠明月照在帘子上，随风飘飘然。
《长相思·一重山》这首小令，《新刻注释草堂诗余评林》在词调下题作“秋怨”。这“秋怨”，便是统贯全词的抒情中心。
虽然通篇未曾出现“秋”、“怨”字眼，但仔细吟诵一遍，便会觉得“秋怨”二字确实最为简洁、准确地概括了本词的旨意。
全词写了一个思妇在秋日里苦忆离人、急盼归来，然而最终没有盼来的怨恨心绪。
6、临江仙·樱桃落尽春归去
五代：李煜
樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。
别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。
译文
宗庙难献的樱桃已落尽——全都随着春天归去，无知的粉蝶儿还是寻乐双飞。杜宇转化的子规在小楼西面夜夜泣血鸣啼。倚着楼窗的玉钩罗幕了望，惆怅地看着幕烟低垂。
一提到无趣，立即会想到这些词汇：冰冷，没意思，生硬，索然无味。
无趣之人即使不拒人于千里之外，也会让人敬而远之。
贾平凹说：“人可以无知，但不可以无趣。”
而有趣的人，就像春天的百花，夏天的凉风，秋天的圆月，冬天的白雪，让人舒服，如沐春风。
越是看尽人间百态，就越想和有趣的人在一起。
有趣的人生也许并不很成功，但人生姿态定会不同凡响。
在无趣的生活里活得有趣，才是人生的最高境界。
有趣，让枯燥的生活开出花
成年人的世界，没有“容易”二字，人人都有遇到糟心事的时候。只要不抱怨，坦然接纳，就能将坎坷踩成坦途，将平淡无味过成有趣有味。
有趣味的人积极乐观，内心向阳，散发着正能量，无论身在何处，身边都会鸟语花香。
看过这样一则小故事：
在一个军队里，新来了一批士兵。
按规定，军队里会给每一个士兵都配发新的军装和帽子。
因为配发之前没有量每个人的身高体重，所以这些衣服经常和每个人的身材不符，大家只能挑选最接近自己身材的服装来穿。
有一个士兵在选军装时刚好不在，于是大家给他留了一身比自己大好多的衣服。
一天，一个军官来查岗，看到这个士兵的衣服特别大，帽子也大的快把自己的眼睛遮住了。
军官就问：“你的衣服和帽子怎么这么大呢？”
他回答道：“报告长官，不是我的衣服和帽子大，是我的身体和头太小了。”
军官一下子被逗笑了，说：“你的身体和头太小不就是衣服和帽子太大吗？”
士兵回答道：“我母亲教导我，身为一个顶天立地的男人，遇到任何事，首先都应该找的是自己的问题，而不是找其他问题。”
军官对他有趣又有理的回答表示很赞赏。
多年后，这个士兵成为了美国的最高领袖，他就是艾森豪威尔。
自黑，是一种聪明风趣，什么时候能从自身找原因，不再紧盯别人的不是了，什么时候就成了豁达睿智的人。
自我解嘲，有时候就是一把冲破困境的利器。让人在沉闷的生活环境下，也能过得有滋有味，生机勃勃。
画家莫迪里阿尼，曾将自己的人生态度融入到画作之中。
他画的肖像画很有趣味，只露出一只眼睛。
他说：“人最大的劣根性，就是双眼都用来盯着别人和外边的世界，难以自检。所以，我们应该用一只眼睛观察周围的世界，另一只眼睛审视自己。”
诚然如此。常思己过，不以己度人，才会走得更远。
生活虽然枯燥乏味，但有趣的人会抓住点滴的幸福和小确幸，让枯燥的生活开出花。
有趣，才是高情商
《菜根谭》里说：“读书穷理，以识趣为先。”
意思是：研读书籍穷究事理，要以识见志趣为先。
为人处事，有趣味比讲道理更胜一筹。
以理服人也许人人都会，但是以趣服人，并不容易，需要智商，更需要情商。
左宗棠喜欢下棋。
一次出征新疆，正要出城，看到一乞丐摆着一盘残局，还挂着一个“天下第一局”的招牌。
左宗棠不服，来到这个乞丐面前，三下两下破了残局。并扯下“天下第一局”的招牌，然后带着大军出发了。
几年后，左宗棠大胜而归。又碰到了那个乞丐，仍然摆着“天下第一局”的招牌。
左宗棠很是生气，乞丐却说：“大人，何不再下一局，让我输得心服口服？”
于是连战三局，都以失败告终。
乞丐笑着说道：“左将军出征前，重任在肩，恐挫公锐气，就暗示棋场如战场，遇到险境，须有信心方能转败为胜。今日将军得胜归来，未免有些心高气傲，因此也就不能让您了。”
左宗棠听后，甚是惭愧，当即鞠躬拜谢老人,感慨道：“先生不仅棋艺高超，而且深谙为人处世之道，可以终身为师矣！”
这个故事妙趣横生的同时，不得不钦佩乞丐眼界心量高人一等。
有趣的灵魂之所以万里挑一，就是因为有趣是智慧的一种延伸，是高情商的一种展示。
一个人情商厉害，不一定权力地位大，也不一定颜值才学高。但一定是能控制了局面，掌握了尺度，他们能进能退，游刃有余。
有趣，不是哗众取宠，而是让你满足好奇之后的豁然开朗，享受舒服之后的恍然大悟。
有趣，是永不言败的风骨
有趣是一种境界，更是一种风骨。
如同人的铠甲，让人临危不惧，如同在峭壁上生出的那一朵小花，傲然强劲。
鲁迅既是一个大文豪，又是一个有趣的人。
有一次，鲁迅在上海的街头蹓跶，身后跟着一小特务盯梢。
鲁迅故意将他当成乞丐，转过身去递过一块银元：“买饭吃吧。”
一块银元，一句挖苦的话，足以让对手刮目相看。
还有一次，衣着朴素的鲁迅去理发。理发师不认识他，以为他没钱，就草草应付了事。
鲁迅对此不但不生气，付账时还随意掏出一把钱。理发师一数，竟然多给了两倍，顿时喜笑颜开。
过了一段时间，鲁迅再次去这家店理发。理发师还记得他，招待热情，理法时间也比上次长了许多。
理完发后鲁迅掏出钱，一个一个地数着给了理发师，正好是市场价。
理发师不满地问道：“为什么今天给这么少，上次却给那么多？”
鲁迅笑着回答：“你上次马马虎虎地理发，我就马马虎虎地付钱；这次认认真真地理发，那我也认认真真地付钱了。”
理亏的理发师无言以对，觉得很羞愧。
《道德经》里有言：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”
鲁迅之所以知人还自知，是因为经历过人生打磨，能体察人心，能洞察人性。不仅有着稳准狠的判断力，更从骨子里散发着永不言败的气魄。
生活很艰难，要跟有趣的人在一起，也要学着做个有趣的人。
有趣的人，既有张扬的豪气，也有温柔的和气，能将苦难调成静音，抱着一种包容性极强的价值观，活出一种别样的风貌。
罗曼罗兰在《米开朗基罗传》说：世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活真相后，依然热爱生活。
不要用糟糕去对付糟糕，不要用黑暗去对付黑暗。
也许，有趣的真正意义就在于这句话：
“之所以有裂缝，那是光照进来的地方。”
无趣之人即使不拒人于千里之外，也会让人敬而远之。
贾平凹说：“人可以无知，但不可以无趣。”
而有趣的人，就像春天的百花，夏天的凉风，秋天的圆月，冬天的白雪，让人舒服，如沐春风。
越是看尽人间百态，就越想和有趣的人在一起。
有趣的人生也许并不很成功，但人生姿态定会不同凡响。
在无趣的生活里活得有趣，才是人生的最高境界。
有趣，让枯燥的生活开出花
成年人的世界，没有“容易”二字，人人都有遇到糟心事的时候。只要不抱怨，坦然接纳，就能将坎坷踩成坦途，将平淡无味过成有趣有味。
有趣味的人积极乐观，内心向阳，散发着正能量，无论身在何处，身边都会鸟语花香。
看过这样一则小故事：
在一个军队里，新来了一批士兵。
按规定，军队里会给每一个士兵都配发新的军装和帽子。
因为配发之前没有量每个人的身高体重，所以这些衣服经常和每个人的身材不符，大家只能挑选最接近自己身材的服装来穿。
有一个士兵在选军装时刚好不在，于是大家给他留了一身比自己大好多的衣服。
一天，一个军官来查岗，看到这个士兵的衣服特别大，帽子也大的快把自己的眼睛遮住了。
军官就问：“你的衣服和帽子怎么这么大呢？”
他回答道：“报告长官，不是我的衣服和帽子大，是我的身体和头太小了。”
军官一下子被逗笑了，说：“你的身体和头太小不就是衣服和帽子太大吗？”
士兵回答道：“我母亲教导我，身为一个顶天立地的男人，遇到任何事，首先都应该找的是自己的问题，而不是找其他问题。”
军官对他有趣又有理的回答表示很赞赏。
多年后，这个士兵成为了美国的最高领袖，他就是艾森豪威尔。
自黑，是一种聪明风趣，什么时候能从自身找原因，不再紧盯别人的不是了，什么时候就成了豁达睿智的人。
自我解嘲，有时候就是一把冲破困境的利器。让人在沉闷的生活环境下，也能过得有滋有味，生机勃勃。
画家莫迪里阿尼，曾将自己的人生态度融入到画作之中。
他画的肖像画很有趣味，只露出一只眼睛。
他说：“人最大的劣根性，就是双眼都用来盯着别人和外边的世界，难以自检。所以，我们应该用一只眼睛观察周围的世界，另一只眼睛审视自己。”
诚然如此。常思己过，不以己度人，才会走得更远。
生活虽然枯燥乏味，但有趣的人会抓住点滴的幸福和小确幸，让枯燥的生活开出花。
有趣，才是高情商
《菜根谭》里说：“读书穷理，以识趣为先。”
意思是：研读书籍穷究事理，要以识见志趣为先。
为人处事，有趣味比讲道理更胜一筹。
以理服人也许人人都会，但是以趣服人，并不容易，需要智商，更需要情商。
左宗棠喜欢下棋。
一次出征新疆，正要出城，看到一乞丐摆着一盘残局，还挂着一个“天下第一局”的招牌。
左宗棠不服，来到这个乞丐面前，三下两下破了残局。并扯下“天下第一局”的招牌，然后带着大军出发了。
几年后，左宗棠大胜而归。又碰到了那个乞丐，仍然摆着“天下第一局”的招牌。
左宗棠很是生气，乞丐却说：“大人，何不再下一局，让我输得心服口服？”
于是连战三局，都以失败告终。
乞丐笑着说道：“左将军出征前，重任在肩，恐挫公锐气，就暗示棋场如战场，遇到险境，须有信心方能转败为胜。今日将军得胜归来，未免有些心高气傲，因此也就不能让您了。”
左宗棠听后，甚是惭愧，当即鞠躬拜谢老人,感慨道：“先生不仅棋艺高超，而且深谙为人处世之道，可以终身为师矣！”
这个故事妙趣横生的同时，不得不钦佩乞丐眼界心量高人一等。
有趣的灵魂之所以万里挑一，就是因为有趣是智慧的一种延伸，是高情商的一种展示。
一个人情商厉害，不一定权力地位大，也不一定颜值才学高。但一定是能控制了局面，掌握了尺度，他们能进能退，游刃有余。
有趣，不是哗众取宠，而是让你满足好奇之后的豁然开朗，享受舒服之后的恍然大悟。
有趣，是永不言败的风骨
有趣是一种境界，更是一种风骨。
如同人的铠甲，让人临危不惧，如同在峭壁上生出的那一朵小花，傲然强劲。
鲁迅既是一个大文豪，又是一个有趣的人。
有一次，鲁迅在上海的街头蹓跶，身后跟着一小特务盯梢。
鲁迅故意将他当成乞丐，转过身去递过一块银元：“买饭吃吧。”
一块银元，一句挖苦的话，足以让对手刮目相看。
还有一次，衣着朴素的鲁迅去理发。理发师不认识他，以为他没钱，就草草应付了事。
鲁迅对此不但不生气，付账时还随意掏出一把钱。理发师一数，竟然多给了两倍，顿时喜笑颜开。
过了一段时间，鲁迅再次去这家店理发。理发师还记得他，招待热情，理法时间也比上次长了许多。
理完发后鲁迅掏出钱，一个一个地数着给了理发师，正好是市场价。
理发师不满地问道：“为什么今天给这么少，上次却给那么多？”
鲁迅笑着回答：“你上次马马虎虎地理发，我就马马虎虎地付钱；这次认认真真地理发，那我也认认真真地付钱了。”
理亏的理发师无言以对，觉得很羞愧。
《道德经》里有言：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”
鲁迅之所以知人还自知，是因为经历过人生打磨，能体察人心，能洞察人性。不仅有着稳准狠的判断力，更从骨子里散发着永不言败的气魄。
生活很艰难，要跟有趣的人在一起，也要学着做个有趣的人。
有趣的人，既有张扬的豪气，也有温柔的和气，能将苦难调成静音，抱着一种包容性极强的价值观，活出一种别样的风貌。
罗曼罗兰在《米开朗基罗传》说：世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活真相后，依然热爱生活。
不要用糟糕去对付糟糕，不要用黑暗去对付黑暗。
也许，有趣的真正意义就在于这句话：
“之所以有裂缝，那是光照进来的地方。”
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