见日之光长乐未央
——只要太阳不消散，快乐就永远不会停止
“生离别，生离别，忧从中来无断绝。”杂曲一辞，忧已无限。然象由心生，忧由性决。
生离别，生离别，既此生注定生死离别，何如当初莫相识。若如此，我想，垂暮之年时，该叹人生空寂寂了，无相识，怎相知相爱，也许或长或短的离别，只是为了提醒我们要彼此珍惜，怜取眼前人，亦未可知，如此一想，心中淡然，忧自无踪。
“见日之光，长乐未央”，也许有人听之，觉荒谬可笑，而我不以为然，乐与忧的取舍，不在于世事，而在乎心，凡尘俗世，或乐或忧，或喜或悲，而人非草木，孰能无情，亲情若人之骨骼，爱情若人之血肉，友情若人之经脉，伤其一，则痛不欲生。庄子妻死，鼓盘而歌，世人以为无情，或许更甚，以为这种行为，非人可以为之，然而庄子实则是为妻子能够脱离俗尘苦海而高兴，看似无情却胜似有情。愚言之乐，并非心情的喜悦和开心，而是笑看云卷云舒，坐看花开花落的超脱与淡然。每个人此生注定会发生与自己俗世渴望相悖之事，我们无法预知，更无力阻止，所以不如坦然接受，笑颜舒展，与之为抗，或许这样能轻松许多。
反观当下，或多或少的人们已忘了如何去生活，只懂得生存才是人生大事，每天如机器般行走在冰冷的高楼大厦之间，忧当下，忧未来，当然，人无远虑，必有近忧，这无可厚非，但我想人们或许应该给自己一点闲暇，一点获取心灵快乐的时间，去享受生活，去认清自己。
有中有，无中无，有无中无，有无中有，缘来缘去终会散，花开花落总归尘。世上烦心事太多，我们应该学会自己给自己一个机会，去与忧伤的自己，烦躁的自己，颓废的自己和解，只有真正地从内心深处去原谅自己，才能坦然地原谅这个世界所带给自己的不幸。
“乐”是一种心态，从来都不取决于自己拥有多少或失去多少，我们只有学会·“乐自己，乐生活，乐人生”，才能坦然无畏地行走于这人世间。
人生如旅，可一往直前，亦可随时止步，蜉蝣朝生而暮死，夕颜朝开而暮败，所以何不活好当下，那么“见日之光，长乐未央”，又岂是一句虚语狂言?
——只要太阳不消散，快乐就永远不会停止
“生离别，生离别，忧从中来无断绝。”杂曲一辞，忧已无限。然象由心生，忧由性决。
生离别，生离别，既此生注定生死离别，何如当初莫相识。若如此，我想，垂暮之年时，该叹人生空寂寂了，无相识，怎相知相爱，也许或长或短的离别，只是为了提醒我们要彼此珍惜，怜取眼前人，亦未可知，如此一想，心中淡然，忧自无踪。
“见日之光，长乐未央”，也许有人听之，觉荒谬可笑，而我不以为然，乐与忧的取舍，不在于世事，而在乎心，凡尘俗世，或乐或忧，或喜或悲，而人非草木，孰能无情，亲情若人之骨骼，爱情若人之血肉，友情若人之经脉，伤其一，则痛不欲生。庄子妻死，鼓盘而歌，世人以为无情，或许更甚，以为这种行为，非人可以为之，然而庄子实则是为妻子能够脱离俗尘苦海而高兴，看似无情却胜似有情。愚言之乐，并非心情的喜悦和开心，而是笑看云卷云舒，坐看花开花落的超脱与淡然。每个人此生注定会发生与自己俗世渴望相悖之事，我们无法预知，更无力阻止，所以不如坦然接受，笑颜舒展，与之为抗，或许这样能轻松许多。
反观当下，或多或少的人们已忘了如何去生活，只懂得生存才是人生大事，每天如机器般行走在冰冷的高楼大厦之间，忧当下，忧未来，当然，人无远虑，必有近忧，这无可厚非，但我想人们或许应该给自己一点闲暇，一点获取心灵快乐的时间，去享受生活，去认清自己。
有中有，无中无，有无中无，有无中有，缘来缘去终会散，花开花落总归尘。世上烦心事太多，我们应该学会自己给自己一个机会，去与忧伤的自己，烦躁的自己，颓废的自己和解，只有真正地从内心深处去原谅自己，才能坦然地原谅这个世界所带给自己的不幸。
“乐”是一种心态，从来都不取决于自己拥有多少或失去多少，我们只有学会·“乐自己，乐生活，乐人生”，才能坦然无畏地行走于这人世间。
人生如旅，可一往直前，亦可随时止步，蜉蝣朝生而暮死，夕颜朝开而暮败，所以何不活好当下，那么“见日之光，长乐未央”，又岂是一句虚语狂言?
发现自己还有好多事情没有做，然而每天都还是懒得做。想好好的利用时间提升业务能力，想每天健身，想画画也想静下心来看一本书
然而现实生活就是每天连喝中药都能忘掉
想早睡却每天都在熬夜
不知道怎么才能积极起来
想要变成行动的巨人
生命如蜉蝣般脆弱
短短的一生不努力又怎么能看到那些最好的美景
希望一切都能好转起来 https://t.cn/RBNdH8S
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想早睡却每天都在熬夜
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生命如蜉蝣般脆弱
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抱朴子内篇白话讲解
第二章：论仙（2）
在有生命的东西中最有灵性的莫过于人，拥有最可贵灵性的人，应均齐划一。但是，人的贤明愚笨，奸邪正直，美丽丑陋，修长短矮，清白污浊，贞列一婬一荡，缓慢急切，迟钝迅速，对事物取舍的选择，耳目之需的要求，其间的不同，已有天壤之别，冰炭般相背逆了？那为什么单单对神仙不像凡人那样都死这点而感到疑怪呢？
如果说万物接受元气形成的秉性都有是固定的，野鸡变成大蛤，鸟雀变成蛤蜊，幼虫长出美丽的翅膀，河里的虾蟆上下翻飞，水虿变成青蜓，荇苓生出蛆虫，田鼠化成鹌鹑鸟，腐草生出萤火虫，鼍变为虎，蛇变为龙，难道这不是事实吗？
如果说人秉承的纯正的天性，不同于凡俗的其他动物，上天将生命赋予人的时候，又不会厚此薄彼，那第公牛哀求变成老虎，楚地老妇变成大鼋，支离叔肘上生出柳枝，秦国女子变成石头，死去的人活过来，男女相互改变外形性别，老子、彭祖那样的长寿，而未成年而死的夭折，这些都是什么原因呢？如果说各人所秉承的天性不同，那么这种差异又有什么限制呢！
至于仙人，他们用药物养成身，用数术延长寿命，使得体内的疾病不生，体外的侵患不入，虽长生久活，而旧日的容颜不见异思迁改变。如果按照仙人之道去做，并不难做到。而那些见识浅薄的人，拘泥于世俗，墨守常规，都说世间没有见过仙人，便认为天下肯定不会有这种事。如果说人们都曾亲眼见过，那还有什么可说的呢？天地之间，无边的广大，其中特异奇怪的东西，哪里会有限呢？人从生到死头顶青天，却不知天有多高；终生一直脚踏大地，却不知地有多厚。形骸是自己所有的，却不知自己的心志为什么会是这样；寿命掌握在自己手中，却不知道它的长短能到多少岁，何况成仙的道理那么高远，道德那么幽深玄妙？凭借自己那短浅的见识，来判断细微玄妙之道有无，岂不是太可悲了吗？
“假如有一个才能见识超越寻常堪称大用的人，隐居避世，隐藏身形，掩盖文思，废除虚伪的包装，去掉人的欲一望 ，立身最淳朴的品质于至淳至厚之中，丢弃不重要的事物于世俗之外，世人尚且还很少能够甄别出，有人会在不显声名的情况下成就志向，会以粗鄙的外表和身体得到脱俗的精神。更何况仙人于凡人志趣悬殊、道路不同！仙人把富贵看成不幸，把荣华视为污秽，把贵重的玩物看成杨灰的尘土，把声名与美誉视为瞬逝的朝露；仙人踏着炽热的烈火不会被灼伤，踩着幽深的波涛而步履轻盈；鼓动双翅翱翔于天空，以长风为马，以云彩为车，上凌越于北极紫宫，下栖身于昆仑山岳，那些如行一尸一走肉的庸人，有怎能看见他们呢？即令仙人偶尔遨游，有时经过人间，藏匿真容和特异，外表和凡人一样，即使人们和他们肩并着肩、脚碰着脚，又有谁能觉察得到呢？如果仙人都像郊间人那样两目瞳孔正方，像邛蔬那样两只耳朵长出头项，或者像马师皇那样骑蛟龙而行，像王子乔那样驾白鹤升天，或者像伏羲那样身生鳞、女娲那样长蛇身，或者乘金车、身着羽服，那么凡人就可以知道他们是仙人了。如果不是这样，那么没有敏锐的洞察力的人怎么能看出他们的外形，没有透彻的听觉的人怎么能听出他们的声音呢？世人既不相信有神仙，又常对他们横加指责、诋毁，修真得道的人厌恶非常，于是更加潜匿隐遁了。况且，常人所喜爱的，往往是道德高尚之人所憎恶的；庸俗人所看重的，往往是道德修养达到最高境界的人所鄙视的。那些杰出的儒生，能担当大事的人才，养浩然正气的人，尚且不乐意和见识浅薄的人、沉迷红尘之辈打一交一 道，何况那些仙人，为什么要急切地使那些如用之即弃的草狗之类的人知道什么样东西存在又值得他们去追求呢？懂得自己所疑怪的只是未曾见过的呢？常人能看到百步之远，尚且不能一一尽了，却要把自己所见到的那一点断定为有，把看不到的断定为无，那么天下所不存在的东西，也必定太多了。正像所谓用手指去测量大海的深度，手指触到的地方就说到底了。蜉蝣去核查巨鳖之雄大，日及去估量大椿之岁数，岂是它们能做到的吗？
第二章：论仙（2）
在有生命的东西中最有灵性的莫过于人，拥有最可贵灵性的人，应均齐划一。但是，人的贤明愚笨，奸邪正直，美丽丑陋，修长短矮，清白污浊，贞列一婬一荡，缓慢急切，迟钝迅速，对事物取舍的选择，耳目之需的要求，其间的不同，已有天壤之别，冰炭般相背逆了？那为什么单单对神仙不像凡人那样都死这点而感到疑怪呢？
如果说万物接受元气形成的秉性都有是固定的，野鸡变成大蛤，鸟雀变成蛤蜊，幼虫长出美丽的翅膀，河里的虾蟆上下翻飞，水虿变成青蜓，荇苓生出蛆虫，田鼠化成鹌鹑鸟，腐草生出萤火虫，鼍变为虎，蛇变为龙，难道这不是事实吗？
如果说人秉承的纯正的天性，不同于凡俗的其他动物，上天将生命赋予人的时候，又不会厚此薄彼，那第公牛哀求变成老虎，楚地老妇变成大鼋，支离叔肘上生出柳枝，秦国女子变成石头，死去的人活过来，男女相互改变外形性别，老子、彭祖那样的长寿，而未成年而死的夭折，这些都是什么原因呢？如果说各人所秉承的天性不同，那么这种差异又有什么限制呢！
至于仙人，他们用药物养成身，用数术延长寿命，使得体内的疾病不生，体外的侵患不入，虽长生久活，而旧日的容颜不见异思迁改变。如果按照仙人之道去做，并不难做到。而那些见识浅薄的人，拘泥于世俗，墨守常规，都说世间没有见过仙人，便认为天下肯定不会有这种事。如果说人们都曾亲眼见过，那还有什么可说的呢？天地之间，无边的广大，其中特异奇怪的东西，哪里会有限呢？人从生到死头顶青天，却不知天有多高；终生一直脚踏大地，却不知地有多厚。形骸是自己所有的，却不知自己的心志为什么会是这样；寿命掌握在自己手中，却不知道它的长短能到多少岁，何况成仙的道理那么高远，道德那么幽深玄妙？凭借自己那短浅的见识，来判断细微玄妙之道有无，岂不是太可悲了吗？
“假如有一个才能见识超越寻常堪称大用的人，隐居避世，隐藏身形，掩盖文思，废除虚伪的包装，去掉人的欲一望 ，立身最淳朴的品质于至淳至厚之中，丢弃不重要的事物于世俗之外，世人尚且还很少能够甄别出，有人会在不显声名的情况下成就志向，会以粗鄙的外表和身体得到脱俗的精神。更何况仙人于凡人志趣悬殊、道路不同！仙人把富贵看成不幸，把荣华视为污秽，把贵重的玩物看成杨灰的尘土，把声名与美誉视为瞬逝的朝露；仙人踏着炽热的烈火不会被灼伤，踩着幽深的波涛而步履轻盈；鼓动双翅翱翔于天空，以长风为马，以云彩为车，上凌越于北极紫宫，下栖身于昆仑山岳，那些如行一尸一走肉的庸人，有怎能看见他们呢？即令仙人偶尔遨游，有时经过人间，藏匿真容和特异，外表和凡人一样，即使人们和他们肩并着肩、脚碰着脚，又有谁能觉察得到呢？如果仙人都像郊间人那样两目瞳孔正方，像邛蔬那样两只耳朵长出头项，或者像马师皇那样骑蛟龙而行，像王子乔那样驾白鹤升天，或者像伏羲那样身生鳞、女娲那样长蛇身，或者乘金车、身着羽服，那么凡人就可以知道他们是仙人了。如果不是这样，那么没有敏锐的洞察力的人怎么能看出他们的外形，没有透彻的听觉的人怎么能听出他们的声音呢？世人既不相信有神仙，又常对他们横加指责、诋毁，修真得道的人厌恶非常，于是更加潜匿隐遁了。况且，常人所喜爱的，往往是道德高尚之人所憎恶的；庸俗人所看重的，往往是道德修养达到最高境界的人所鄙视的。那些杰出的儒生，能担当大事的人才，养浩然正气的人，尚且不乐意和见识浅薄的人、沉迷红尘之辈打一交一 道，何况那些仙人，为什么要急切地使那些如用之即弃的草狗之类的人知道什么样东西存在又值得他们去追求呢？懂得自己所疑怪的只是未曾见过的呢？常人能看到百步之远，尚且不能一一尽了，却要把自己所见到的那一点断定为有，把看不到的断定为无，那么天下所不存在的东西，也必定太多了。正像所谓用手指去测量大海的深度，手指触到的地方就说到底了。蜉蝣去核查巨鳖之雄大，日及去估量大椿之岁数，岂是它们能做到的吗？
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