#西瓜西柚的成长日常# 西柚专场
西柚像个独立的女汉子，总是独自倔强地呆着。不知道是不是还有点害怕，她不太愿意让我抱。但她很喜欢对我叫，不管是我起床还是开门进房间，她都会从床底钻出来冲我叫，跟我打招呼撒娇，可当我朝她伸手，她有时又会往后躲，偶尔会自己走到我身边坐下，一般都是我主动靠近她去摸摸她，否则她能一直对我叫不停，仿佛在说“你为什么还不理我”。有时候摸肚子舒服了，她还会舔舔我，那感觉就像是被她赐了啥宝贝似的，心里窃喜到不行。我现在每天很多时候都趴在地上或是坐在地上，看它们玩闹，然后摸摸它们抱抱它们，在它们撕纸咬电线的时候还要及时制止。希望我的宝贝们能快乐长大[打call]
西柚像个独立的女汉子，总是独自倔强地呆着。不知道是不是还有点害怕，她不太愿意让我抱。但她很喜欢对我叫，不管是我起床还是开门进房间，她都会从床底钻出来冲我叫，跟我打招呼撒娇，可当我朝她伸手，她有时又会往后躲，偶尔会自己走到我身边坐下，一般都是我主动靠近她去摸摸她，否则她能一直对我叫不停，仿佛在说“你为什么还不理我”。有时候摸肚子舒服了，她还会舔舔我，那感觉就像是被她赐了啥宝贝似的，心里窃喜到不行。我现在每天很多时候都趴在地上或是坐在地上，看它们玩闹，然后摸摸它们抱抱它们，在它们撕纸咬电线的时候还要及时制止。希望我的宝贝们能快乐长大[打call]
有关风水房份之分
房份问题其实，看到周某这个家庭，的确给我们很多家庭敲响了警钟，也给我们很多理气大师敲响了警钟，让我们做风水的朋友记得：做风水不是玩游戏，一旦把风水做错，害得别人伤残，甚至连命送，这样的损德，值得各位深思……风水做错伤害一个家族，战争可能伤损一个家族的一个人或者两个人，所以风水的危害大于战争。朋友们，一定要小心：要么学会真风水，要么远离风水，别人要做假风水让别人去做，你自己认识到了厉害，不去做，也是积德。说句实话，我看过像周某这种家庭真的不少，你们看看周某的大伯还死了两个儿子，大家想想，这种伤害有多大？有时真的想，自己走错路了，不应该走风水之路？因为看到很多家庭，无法去救，这才是最残酷的。风水这把双刃剑，做好了真的可以开族、发富贵、为社会做贡献；一旦风水做错，危害难以置信。其实，我今晚收到了很多朋友的留言，有的问我：李老师怎么不想办法救这种家庭？其实，危害已成事实，很多东西是无法挽回的，只是风水可以挽救后来的人，但是挽救后来人也需要很多条件的，不是想挽回就一定能行的。
在此，我特意告诫理气大师们，你们的风水理论需要把坟埋高，认为地就越大，这种风水理论是错的，大家一定要三思。特别是两广的朋友，你们很多人把自己的老前辈的金骨埋在乱石堆里，主要是贪奇，结果贪出凶事连连，得到的是伤残，得到的是中年丧子等等，这些血与死的教训太多太多。我到过广西、广东很多地方，发现很多人把自己的老前辈放到山洞、放到乱石、放到悬岩峭壁上，到头来，家族伤痕累累、白发人送黑发人，这种滋味真的难受，我今晚的心里真的难以平静。
你们很多人认为，我做风水，就是风水大师，到哪里都会受人尊敬，要钱有钱，要玩就玩，可是，当你每做一个风水时，真的要用手摸摸自己的心，清醒一下自己的脑袋，问问自己，到底对山水自然规律了解多少？到底掌握了多少山水的属性？到底给别人做的风水是真的按照自己说的发富贵？还是出凶？甚至使人败绝呢？风水大师们！如果给人做风水，让人败绝损阴德，按照因果关系，即使你不还你的后代一定会给你还的，所以理气风水大师们不要认为做风水是儿戏，真的要思考。我看到周某这类家庭真的不少，加之由于理气风水大吹房份问题，再加上人人的私心，都想发自己这房，可是，到头来一房都没有发，而且房房出凶；即使有的家庭房房已经出凶，弟兄姊妹之间还在斗，还在自私，直到耗尽，这才是悲剧。
所以每当我看到任何人讨论房份问题，我的心就控制不住，因为真正的风水房份绝对不是按照男方或者女方某一个老坟来判断的，因为后代取的老婆的外家肯定会影响这个房份后代的发展。另外弟兄一场，真的要房房均匀？即使风水上真穴出房房均匀，但是弟兄娶回来的老婆外家的风水也不尽相同，难道两弟兄如果老婆的外家风水不同，那两弟兄都不找老婆？由于男方有共同的老坟，但是，娶的老婆不同，各自老婆外家的风水就不同，所以他们生下来的后代的出息肯定不同；即使弟兄是双胞胎，娶回来的老婆也是双胞胎，但是两弟兄的心也不同，双胞胎两姐妹的心也不同，按照因果关系，这两家人的后代的出息肯定不同。朋友们，何处不是房份不均，为何要在弟兄面前分输赢？其实，两弟兄的后代，只要有一房有出息，另外一房稍微差一点也正常，即使差一点，有困难时，另外一房帮助一点，很多事情不就过来了吗。朋友们，哪有这麽多房份均匀？？？唉，我今晚特别激动，所以一口气谈了这麽多，总之，要想自己这一房今后有出息，或者出息大一点，那首先应该拿自己两公婆的心出来与其他弟兄姊妹的心比比，看看谁的心最好？这样，按照因果关系：今后心好的两公婆的后代一定会强一点，这就是形家风水人分房份的秘诀。朋友们，要比房份，首先比心，这才是最好的风水分房份的根。好了，我今晚看到周青这个家庭，想到了这些，我这些话不是针对某人，而是我因为感动，所以才一口气讲出这些。当然人人均有自私，特别是我自己就是最自私的，但是我们为了共同的家族，应该多为家族共同发展而尽心尽力，这才是一个家族发展的必经之路；如果每一个弟兄都自私自利，都不为众上做贡献，这样的家族迟早会玩完的，这就是形家风水为了让家族发展的根。好了，我今晚看到本群真的感动，我们这个群是有出息的，是有正气的，谢谢大家慷慨解囊！
我做风水特别少，但是，我到一个家庭做风水，有人问，李老师以后那房好？我分房份一句话：那就要看你们那个房份心最好，那个房份做事最公正，这就是我分房份的依据，也是形家风水分房份的依据。
这是我为大家准备的早餐，学风水首先学会有爱心，首先学会积德，不讲德，山水永远不会有情于你的。
注：李生风水堂已经建了微信群，可以加我的微信：15928296135通过后方可进微信群。
房份问题其实，看到周某这个家庭，的确给我们很多家庭敲响了警钟，也给我们很多理气大师敲响了警钟，让我们做风水的朋友记得：做风水不是玩游戏，一旦把风水做错，害得别人伤残，甚至连命送，这样的损德，值得各位深思……风水做错伤害一个家族，战争可能伤损一个家族的一个人或者两个人，所以风水的危害大于战争。朋友们，一定要小心：要么学会真风水，要么远离风水，别人要做假风水让别人去做，你自己认识到了厉害，不去做，也是积德。说句实话，我看过像周某这种家庭真的不少，你们看看周某的大伯还死了两个儿子，大家想想，这种伤害有多大？有时真的想，自己走错路了，不应该走风水之路？因为看到很多家庭，无法去救，这才是最残酷的。风水这把双刃剑，做好了真的可以开族、发富贵、为社会做贡献；一旦风水做错，危害难以置信。其实，我今晚收到了很多朋友的留言，有的问我：李老师怎么不想办法救这种家庭？其实，危害已成事实，很多东西是无法挽回的，只是风水可以挽救后来的人，但是挽救后来人也需要很多条件的，不是想挽回就一定能行的。
在此，我特意告诫理气大师们，你们的风水理论需要把坟埋高，认为地就越大，这种风水理论是错的，大家一定要三思。特别是两广的朋友，你们很多人把自己的老前辈的金骨埋在乱石堆里，主要是贪奇，结果贪出凶事连连，得到的是伤残，得到的是中年丧子等等，这些血与死的教训太多太多。我到过广西、广东很多地方，发现很多人把自己的老前辈放到山洞、放到乱石、放到悬岩峭壁上，到头来，家族伤痕累累、白发人送黑发人，这种滋味真的难受，我今晚的心里真的难以平静。
你们很多人认为，我做风水，就是风水大师，到哪里都会受人尊敬，要钱有钱，要玩就玩，可是，当你每做一个风水时，真的要用手摸摸自己的心，清醒一下自己的脑袋，问问自己，到底对山水自然规律了解多少？到底掌握了多少山水的属性？到底给别人做的风水是真的按照自己说的发富贵？还是出凶？甚至使人败绝呢？风水大师们！如果给人做风水，让人败绝损阴德，按照因果关系，即使你不还你的后代一定会给你还的，所以理气风水大师们不要认为做风水是儿戏，真的要思考。我看到周某这类家庭真的不少，加之由于理气风水大吹房份问题，再加上人人的私心，都想发自己这房，可是，到头来一房都没有发，而且房房出凶；即使有的家庭房房已经出凶，弟兄姊妹之间还在斗，还在自私，直到耗尽，这才是悲剧。
所以每当我看到任何人讨论房份问题，我的心就控制不住，因为真正的风水房份绝对不是按照男方或者女方某一个老坟来判断的，因为后代取的老婆的外家肯定会影响这个房份后代的发展。另外弟兄一场，真的要房房均匀？即使风水上真穴出房房均匀，但是弟兄娶回来的老婆外家的风水也不尽相同，难道两弟兄如果老婆的外家风水不同，那两弟兄都不找老婆？由于男方有共同的老坟，但是，娶的老婆不同，各自老婆外家的风水就不同，所以他们生下来的后代的出息肯定不同；即使弟兄是双胞胎，娶回来的老婆也是双胞胎，但是两弟兄的心也不同，双胞胎两姐妹的心也不同，按照因果关系，这两家人的后代的出息肯定不同。朋友们，何处不是房份不均，为何要在弟兄面前分输赢？其实，两弟兄的后代，只要有一房有出息，另外一房稍微差一点也正常，即使差一点，有困难时，另外一房帮助一点，很多事情不就过来了吗。朋友们，哪有这麽多房份均匀？？？唉，我今晚特别激动，所以一口气谈了这麽多，总之，要想自己这一房今后有出息，或者出息大一点，那首先应该拿自己两公婆的心出来与其他弟兄姊妹的心比比，看看谁的心最好？这样，按照因果关系：今后心好的两公婆的后代一定会强一点，这就是形家风水人分房份的秘诀。朋友们，要比房份，首先比心，这才是最好的风水分房份的根。好了，我今晚看到周青这个家庭，想到了这些，我这些话不是针对某人，而是我因为感动，所以才一口气讲出这些。当然人人均有自私，特别是我自己就是最自私的，但是我们为了共同的家族，应该多为家族共同发展而尽心尽力，这才是一个家族发展的必经之路；如果每一个弟兄都自私自利，都不为众上做贡献，这样的家族迟早会玩完的，这就是形家风水为了让家族发展的根。好了，我今晚看到本群真的感动，我们这个群是有出息的，是有正气的，谢谢大家慷慨解囊！
我做风水特别少，但是，我到一个家庭做风水，有人问，李老师以后那房好？我分房份一句话：那就要看你们那个房份心最好，那个房份做事最公正，这就是我分房份的依据，也是形家风水分房份的依据。
这是我为大家准备的早餐，学风水首先学会有爱心，首先学会积德，不讲德，山水永远不会有情于你的。
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心田事不同，功德分胜劣
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
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