中国禅宗不拜偶像，呵佛骂祖，一念悟即成佛
论禅宗思想中的内在性与超越性
中国禅宗不拜偶像
呵佛骂祖，一念悟即成佛
中国禅宗的中心思想或基本命题是“识心见性”、“见性成佛”。在《坛经》中应用的基本概念是“心”和“性”。“心”或叫“自心”、“本心”、“自本心”等；“性”或叫“自性”、“本性”、“法性”、“自法性”等。“心”和“性”大体是一个意思，都是指每个人的内在生命的主体，它本来清净、空寂，它又是超越于现象界的，但它的活动可变现为种种不同的事物。
如《坛经》说：“心量广大，犹如虚空，……虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中，世人性空亦复如是。”又说：“世人性本自净，万法在自性，思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法尽在自性，自性常清净。”
善与恶、天堂与地狱，山河大地，草木虫鱼等等都是因“心”之“思量”作用而从自性中变现出来的。一切事物的出现，都不能离间“自性”，就像万物在虚空中一样。如果人的“心”迷悟了，就不能见自性，只能是凡夫俗子，如果人的自心常清净，就是“见性”，则是佛菩萨。《坛经》说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛。”
照禅宗看，人的自性（或本心）本来是广大虚空一无所有，但它并不死寂的，而是能“思量”的，一切事物皆由“思量”出。如果这些“思量”活动一过不留，那么对自己的“自性”就无任何影响，则自性常处于清净状态。“自性常清净”，就好像日月常明一样，只是有时为云覆盖，在上面的日月虽明，但在下面看到的则是一片昏暗，致使看不到日月的本来面目。如果能遇到惠风（按：指大善知识的指点和启发）把云雾吹散卷尽，那么常明之日月等等自然显现。
《坛经》中说：“世人性净犹如青天，惠如日，智如月，智慧常明。于外著境，妄念浮云盖覆，自性不明，故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见。”善知识只能对人们有启发作用，觉悟不觉悟还在自己，“自有本觉性，将正见度，般若之智，除却愚痴迷妄，各各自度。”
敦煌本《坛经》“佛性”一词很少见，但元宗宝本“佛性”则多见。《坛经》有两处说到“佛性”较重要：一是慧能在黄梅五祖处所作的偈：“佛性常清净”；另一处是答韦使君问，说“造寺、布施、供养”等“实无功德”时说：“功德在法身，非在福田；自法性是功德，平直是德。内见佛性，外行恭敬。”前一条说明“佛性”的本质是“常清净”，这与“自性”一样，所以所谓“佛性”即“自性”，亦即为人之本性，它是每个人的内在生命的主体。后一条说明“佛性”即“自法性”，而为人之内在本质。
基于此，禅宗即可立其“识心见性”、“见性成佛”的理论。“识心见性”是说，如对自己的本心有所认识就可见到“自性常清净”，得其“自性常清净”就是使其内在的本性显现为超越的佛性，“识心见性，自成佛道”，这一切皆在“悟即成智”也。
那么人如何能“识心见性”？禅宗指出了一条直接简单的修行法门，这就是他们所立的“无念为宗，无相为体，无住为本”的法门。《坛经》中说：
“我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名无相？无相者，于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝；若一念断绝，法身即离色身，念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”
“无相”是说，对于一切现象不要去执着（离相），因为一般人往往执着现象以为实体，如以坐禅可以成佛，那就是对于坐禅有所执着，如以拜佛可以成佛，那就是对拜佛有所执着，这都是“取相着相”。“取相着相”障碍自性，如云雾覆盖明净的虚空一样。如能“于相离相”则可顿见性体的本来清净，就像云雾扫除干净而现明净虚空。所以无相不仅仅是不要执着一切现象，而且因离相而显“自性常清净”，《坛经》说：“但能离相，性体清净，是以无相为体。”
所谓“无住”是说，人的自性本来是念念不住的，前念、今念，后念是相续不断的，如果一旦停留在某一物上，那么就不能是念念不住而是念念即住了，这样“心”就被“系缚”住了，“心不住法即通流，住即被缚”。如能对一切事物念念不住，过而不留，如雁过长空，不留痕迹，放过电影，一无所有，这样就不会被系缚，“是以无住为本”。
“无念”不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时，心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。“念”是心的作用，心所对的是境（外境，即种种事物），一般人在境上起念，如境美好，那么就在境上起念，而有贪；如境不好，那么就在境上起念，而有瞋，因此一般人的“念”是依境而起，随境变迁，这样的“念”是“妄念”，经常为境所役使，而不得自在。如果能“于诸境上心不染”，这样就可以不受外境于扰，虽处尘世，却可无染无杂，来去自由，自性常清净，自成佛道。以上所论“无相”、“无住”、“无念”实均一心的作用，且迷与悟均在一念之间，故成佛道当靠顿悟。
论禅宗思想中的内在性与超越性
中国禅宗不拜偶像
呵佛骂祖，一念悟即成佛
中国禅宗的中心思想或基本命题是“识心见性”、“见性成佛”。在《坛经》中应用的基本概念是“心”和“性”。“心”或叫“自心”、“本心”、“自本心”等；“性”或叫“自性”、“本性”、“法性”、“自法性”等。“心”和“性”大体是一个意思，都是指每个人的内在生命的主体，它本来清净、空寂，它又是超越于现象界的，但它的活动可变现为种种不同的事物。
如《坛经》说：“心量广大，犹如虚空，……虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中，世人性空亦复如是。”又说：“世人性本自净，万法在自性，思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法尽在自性，自性常清净。”
善与恶、天堂与地狱，山河大地，草木虫鱼等等都是因“心”之“思量”作用而从自性中变现出来的。一切事物的出现，都不能离间“自性”，就像万物在虚空中一样。如果人的“心”迷悟了，就不能见自性，只能是凡夫俗子，如果人的自心常清净，就是“见性”，则是佛菩萨。《坛经》说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛。”
照禅宗看，人的自性（或本心）本来是广大虚空一无所有，但它并不死寂的，而是能“思量”的，一切事物皆由“思量”出。如果这些“思量”活动一过不留，那么对自己的“自性”就无任何影响，则自性常处于清净状态。“自性常清净”，就好像日月常明一样，只是有时为云覆盖，在上面的日月虽明，但在下面看到的则是一片昏暗，致使看不到日月的本来面目。如果能遇到惠风（按：指大善知识的指点和启发）把云雾吹散卷尽，那么常明之日月等等自然显现。
《坛经》中说：“世人性净犹如青天，惠如日，智如月，智慧常明。于外著境，妄念浮云盖覆，自性不明，故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见。”善知识只能对人们有启发作用，觉悟不觉悟还在自己，“自有本觉性，将正见度，般若之智，除却愚痴迷妄，各各自度。”
敦煌本《坛经》“佛性”一词很少见，但元宗宝本“佛性”则多见。《坛经》有两处说到“佛性”较重要：一是慧能在黄梅五祖处所作的偈：“佛性常清净”；另一处是答韦使君问，说“造寺、布施、供养”等“实无功德”时说：“功德在法身，非在福田；自法性是功德，平直是德。内见佛性，外行恭敬。”前一条说明“佛性”的本质是“常清净”，这与“自性”一样，所以所谓“佛性”即“自性”，亦即为人之本性，它是每个人的内在生命的主体。后一条说明“佛性”即“自法性”，而为人之内在本质。
基于此，禅宗即可立其“识心见性”、“见性成佛”的理论。“识心见性”是说，如对自己的本心有所认识就可见到“自性常清净”，得其“自性常清净”就是使其内在的本性显现为超越的佛性，“识心见性，自成佛道”，这一切皆在“悟即成智”也。
那么人如何能“识心见性”？禅宗指出了一条直接简单的修行法门，这就是他们所立的“无念为宗，无相为体，无住为本”的法门。《坛经》中说：
“我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名无相？无相者，于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝；若一念断绝，法身即离色身，念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”
“无相”是说，对于一切现象不要去执着（离相），因为一般人往往执着现象以为实体，如以坐禅可以成佛，那就是对于坐禅有所执着，如以拜佛可以成佛，那就是对拜佛有所执着，这都是“取相着相”。“取相着相”障碍自性，如云雾覆盖明净的虚空一样。如能“于相离相”则可顿见性体的本来清净，就像云雾扫除干净而现明净虚空。所以无相不仅仅是不要执着一切现象，而且因离相而显“自性常清净”，《坛经》说：“但能离相，性体清净，是以无相为体。”
所谓“无住”是说，人的自性本来是念念不住的，前念、今念，后念是相续不断的，如果一旦停留在某一物上，那么就不能是念念不住而是念念即住了，这样“心”就被“系缚”住了，“心不住法即通流，住即被缚”。如能对一切事物念念不住，过而不留，如雁过长空，不留痕迹，放过电影，一无所有，这样就不会被系缚，“是以无住为本”。
“无念”不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时，心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。“念”是心的作用，心所对的是境（外境，即种种事物），一般人在境上起念，如境美好，那么就在境上起念，而有贪；如境不好，那么就在境上起念，而有瞋，因此一般人的“念”是依境而起，随境变迁，这样的“念”是“妄念”，经常为境所役使，而不得自在。如果能“于诸境上心不染”，这样就可以不受外境于扰，虽处尘世，却可无染无杂，来去自由，自性常清净，自成佛道。以上所论“无相”、“无住”、“无念”实均一心的作用，且迷与悟均在一念之间，故成佛道当靠顿悟。
#黄礼志[超话]##黄礼志0526生日快乐#
此条在抽个眉泡[哇]（26r）
6.1开，糊了当我没说https://t.cn/A6XNqVWD
你是远处的云雾轻拂过黛山，是橘黄色的日落点缀人间。有风经过，停在窗边，这些美好的事物通通向我奔来，嘱咐我要热爱这个世界。
我们现在像不同宇宙的孤独宇航员，远方穿来微弱而坚定的信号，身边行星呼啸而过，你是我永远的航行方向。
你是你，是夏日星空，是茫茫雾海，是止水之风，是扰云之月，是世间的皎白与晦暗。
热爱野蛮生长 长爱意永不退散。
世间情动 不过盛夏白瓷梅子汤，碎冰当啷响。花会沿着路开，以后的路也是。
愿所求皆如愿，愿所得皆所期 ，多喜乐，长安宁。至于未来会怎样，要用力走下去才知道记住先变成更喜欢的自己，不留遗憾，生日快乐我的女孩
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你是远处的云雾轻拂过黛山，是橘黄色的日落点缀人间。有风经过，停在窗边，这些美好的事物通通向我奔来，嘱咐我要热爱这个世界。
我们现在像不同宇宙的孤独宇航员，远方穿来微弱而坚定的信号，身边行星呼啸而过，你是我永远的航行方向。
你是你，是夏日星空，是茫茫雾海，是止水之风，是扰云之月，是世间的皎白与晦暗。
热爱野蛮生长 长爱意永不退散。
世间情动 不过盛夏白瓷梅子汤，碎冰当啷响。花会沿着路开，以后的路也是。
愿所求皆如愿，愿所得皆所期 ，多喜乐，长安宁。至于未来会怎样，要用力走下去才知道记住先变成更喜欢的自己，不留遗憾，生日快乐我的女孩
《黄帝内经》第44课:阳失卫外 时邪入侵 湿邪
同志们好，上节课我们给大家谈到了，阳失卫外 时邪入侵的暑邪，原文“因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言。这节课讲另外一个邪气，湿邪，题目我们还是叫做阳失卫外 时邪入侵 湿邪，
一：原文
因于湿 首如裹，湿热不扰，大筋软短，小筋㢮长，较短为拘，㢮长为痿，
二：原文难点：
➡️攘，清除 祛除
难在“攘”湿热不攘的攘字上，这个攘字在这里是消除去除的意思，湿热不攘 就是湿热之邪如果不能消除，紧接着会表现出，大筋软短 小筋弛长，
➡️㢮 驰
㢮这个“㢮”字是一个通假字，他通弛缓，变长了，驰缓了，
➡️软，收缩
软字是收缩的意思，所以先把几个字搞清楚。
➡️大筋软短，小筋弛长
软和短都叫收缩，长筋变短了，就是抽筋，小筋变长了，身体两边筋一样长，我们是正常行走，如果一边长一边正常，就是不能正常行走，废了痿了，严重不能用叫废，弛长叫痿，这里是有问题的，我经常提醒大家读内经一定要两句话互译来读，这里的大筋软短 小筋弛长，我们依然要求要互译，大筋和小筋都变短了就叫拘，小筋和大筋都变长，就叫痿，所以要理解为，大筋小筋软短，大筋小筋弛长，软短就为拘 弛长就为痿，
三：告诉：
感受了湿邪 阴邪 重浊 阻滞气机 困遏清阳
感受湿邪，由于生活不规律，耗散人体阳气，所以外邪就入侵，比如冬季生活不规律容易感受寒邪，夏季生活不规律容易感受暑邪，那么现在是因于湿那就是秋季，秋季生活不规律，耗散人体阳气，自然界湿邪就侵犯你，湿邪为阴邪，重浊的特性，不爽的特性，从治病特点上容易阻滞气机，一旦气机阻滞了就会引起人体的阳气舒展不利，所以他常常会困住，困遏住清阳之气，
阴阳属性：阴邪
病邪性质：重浊
治病特点：阻滞气机
从性质上可以导出他的治病特点，患者生病以后会有什么结果，
湿邪困遏清阳 清阳之气不能上达头面诸窍，首如裹（腰沉 腿沉）
首先表现的症状是首如裹，头，中医有个词叫头重如裹，黄帝内经素问第五篇阴阳印象大论告诉我们，清阳出上窍，清阳之气向上走，正常汝养我们头窍，头是清的，神上清的，我们有个词叫神清气爽 ，比如现在是深秋季节白露寒露以后，当我们站在空旷野外，看到树上挂红彤彤苹果，柿子，天很高 云很淡，望断南飞雁，你是什么心境，如果我们到小暑大暑直接，下了一场雨，第二天太阳很厉害，你脑袋是不是沉沉的蒙蒙的，身上粘住不爽，自然界湿气太早，清阳之气不能上达头面部，头部如裹。
文章里面告诉我们，因于湿 首如裹，清阳之气不能上达头窍，那清阳之气能不能布达于四肢，清阳之气能不能通达于人体的经络，肯定也是不行的，仅仅告诉我们首如裹，没有告知的我们也应该知道，会出现（腰沉，腿沉，四肢部）沉重不适，
湿邪阻碍脾升和胃降，所以患者一定出现脾胃症状，患者常常伴有纳呆 腹胀 便溏的症状，只是文章没有告诉我们而已，内经是惜字如金，一定要在无字当中去找他的字，找到他的意思，
湿邪不除，郁而化热 湿热交阻 筋脉不利 拘 痿 紧
湿邪困遏清阳，如果我们不及时治疗，用的方法不对就会导致湿邪停滞下来，湿邪不除停滞下来就会郁而化热，郁而化热，有了热，是湿邪化的，那现在还叫湿邪吗，所以严重的时候就不叫湿邪，叫湿热了，湿和热两个邪气交阻一块，就会影响侵犯，导致人体筋脉不利，筋脉也是通行阳气，就会阻滞筋脉，阻滞筋脉，筋脉就病了，长的筋脉变短，短的筋脉变长，那就会出现拘了就是拘挛，痿了就叫痿废，老百姓经常讲脖子紧，这个“紧”就有拘的意思，就是湿邪导致，阳气不能输布，阳气柔则养筋，筋脉要柔韧 四肢要灵活靠的是阳气的温养，现在湿邪伤了阳气，阻滞阳气运行，不够➕不畅就会出现这些问题，如睡到半夜腰难过，起来就好了，也是湿邪，
临床 祛湿➕阳气 血瘀 痰湿 祛风
湿邪把你困了，就要用新香燥湿的药物，湿邪侵犯仅仅祛湿行不行，为什么湿邪就侵犯你，那是因为你阳气虚了，所以在祛湿的时候➕补阳气，如果你是外湿，现在变长内湿，既然湿邪一旦阻滞气机，气行则血行，气滞则血瘀，那是不是要考虑血瘀的问题，脏腑气机失常以后就会导致脏腑功能失常，又会形成痰，是不是要考虑到痰湿的问题，如以祛湿药为主，辅佐温阳化气，辅佐活血化瘀和燥湿化痰，这些治疗还不一定最好，比如说我们衣服刚刚从洗衣机拿出来湿的，今天没有太阳，还有没有另外方法让他干的快，所以你把衣服放到刮风的地方，容易干，所以祛风药有助于祛湿邪，所以在湿邪为患这个疾病，常常在辅佐点祛风的药，源自于取向比例，学中医要用心去悟。
同志们好，上节课我们给大家谈到了，阳失卫外 时邪入侵的暑邪，原文“因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言。这节课讲另外一个邪气，湿邪，题目我们还是叫做阳失卫外 时邪入侵 湿邪，
一：原文
因于湿 首如裹，湿热不扰，大筋软短，小筋㢮长，较短为拘，㢮长为痿，
二：原文难点：
➡️攘，清除 祛除
难在“攘”湿热不攘的攘字上，这个攘字在这里是消除去除的意思，湿热不攘 就是湿热之邪如果不能消除，紧接着会表现出，大筋软短 小筋弛长，
➡️㢮 驰
㢮这个“㢮”字是一个通假字，他通弛缓，变长了，驰缓了，
➡️软，收缩
软字是收缩的意思，所以先把几个字搞清楚。
➡️大筋软短，小筋弛长
软和短都叫收缩，长筋变短了，就是抽筋，小筋变长了，身体两边筋一样长，我们是正常行走，如果一边长一边正常，就是不能正常行走，废了痿了，严重不能用叫废，弛长叫痿，这里是有问题的，我经常提醒大家读内经一定要两句话互译来读，这里的大筋软短 小筋弛长，我们依然要求要互译，大筋和小筋都变短了就叫拘，小筋和大筋都变长，就叫痿，所以要理解为，大筋小筋软短，大筋小筋弛长，软短就为拘 弛长就为痿，
三：告诉：
感受了湿邪 阴邪 重浊 阻滞气机 困遏清阳
感受湿邪，由于生活不规律，耗散人体阳气，所以外邪就入侵，比如冬季生活不规律容易感受寒邪，夏季生活不规律容易感受暑邪，那么现在是因于湿那就是秋季，秋季生活不规律，耗散人体阳气，自然界湿邪就侵犯你，湿邪为阴邪，重浊的特性，不爽的特性，从治病特点上容易阻滞气机，一旦气机阻滞了就会引起人体的阳气舒展不利，所以他常常会困住，困遏住清阳之气，
阴阳属性：阴邪
病邪性质：重浊
治病特点：阻滞气机
从性质上可以导出他的治病特点，患者生病以后会有什么结果，
湿邪困遏清阳 清阳之气不能上达头面诸窍，首如裹（腰沉 腿沉）
首先表现的症状是首如裹，头，中医有个词叫头重如裹，黄帝内经素问第五篇阴阳印象大论告诉我们，清阳出上窍，清阳之气向上走，正常汝养我们头窍，头是清的，神上清的，我们有个词叫神清气爽 ，比如现在是深秋季节白露寒露以后，当我们站在空旷野外，看到树上挂红彤彤苹果，柿子，天很高 云很淡，望断南飞雁，你是什么心境，如果我们到小暑大暑直接，下了一场雨，第二天太阳很厉害，你脑袋是不是沉沉的蒙蒙的，身上粘住不爽，自然界湿气太早，清阳之气不能上达头面部，头部如裹。
文章里面告诉我们，因于湿 首如裹，清阳之气不能上达头窍，那清阳之气能不能布达于四肢，清阳之气能不能通达于人体的经络，肯定也是不行的，仅仅告诉我们首如裹，没有告知的我们也应该知道，会出现（腰沉，腿沉，四肢部）沉重不适，
湿邪阻碍脾升和胃降，所以患者一定出现脾胃症状，患者常常伴有纳呆 腹胀 便溏的症状，只是文章没有告诉我们而已，内经是惜字如金，一定要在无字当中去找他的字，找到他的意思，
湿邪不除，郁而化热 湿热交阻 筋脉不利 拘 痿 紧
湿邪困遏清阳，如果我们不及时治疗，用的方法不对就会导致湿邪停滞下来，湿邪不除停滞下来就会郁而化热，郁而化热，有了热，是湿邪化的，那现在还叫湿邪吗，所以严重的时候就不叫湿邪，叫湿热了，湿和热两个邪气交阻一块，就会影响侵犯，导致人体筋脉不利，筋脉也是通行阳气，就会阻滞筋脉，阻滞筋脉，筋脉就病了，长的筋脉变短，短的筋脉变长，那就会出现拘了就是拘挛，痿了就叫痿废，老百姓经常讲脖子紧，这个“紧”就有拘的意思，就是湿邪导致，阳气不能输布，阳气柔则养筋，筋脉要柔韧 四肢要灵活靠的是阳气的温养，现在湿邪伤了阳气，阻滞阳气运行，不够➕不畅就会出现这些问题，如睡到半夜腰难过，起来就好了，也是湿邪，
临床 祛湿➕阳气 血瘀 痰湿 祛风
湿邪把你困了，就要用新香燥湿的药物，湿邪侵犯仅仅祛湿行不行，为什么湿邪就侵犯你，那是因为你阳气虚了，所以在祛湿的时候➕补阳气，如果你是外湿，现在变长内湿，既然湿邪一旦阻滞气机，气行则血行，气滞则血瘀，那是不是要考虑血瘀的问题，脏腑气机失常以后就会导致脏腑功能失常，又会形成痰，是不是要考虑到痰湿的问题，如以祛湿药为主，辅佐温阳化气，辅佐活血化瘀和燥湿化痰，这些治疗还不一定最好，比如说我们衣服刚刚从洗衣机拿出来湿的，今天没有太阳，还有没有另外方法让他干的快，所以你把衣服放到刮风的地方，容易干，所以祛风药有助于祛湿邪，所以在湿邪为患这个疾病，常常在辅佐点祛风的药，源自于取向比例，学中医要用心去悟。
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