我是人群中的植物，不怕阴天，仰赖湿度。
做完了今日工作，在不开灯的房间里读书。野外合作社，卧轨的火车，和此前氛围达到极高适配度。再一捏捏拿破仑之水落在手腕上，被自然之息填满身体和灵魂，没有其他所求。
强劲的风雨夹杂着泥土青草味道浇过来的那刻，在窗边狂吸，然后忍不住闭起眼睛笑起来。
美好又自由。
做完了今日工作，在不开灯的房间里读书。野外合作社，卧轨的火车，和此前氛围达到极高适配度。再一捏捏拿破仑之水落在手腕上，被自然之息填满身体和灵魂，没有其他所求。
强劲的风雨夹杂着泥土青草味道浇过来的那刻，在窗边狂吸，然后忍不住闭起眼睛笑起来。
美好又自由。
逍遥游
庄子
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。《齐谱》这部书，是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说：“大鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，离开北海用六个月的时间飞判南海才休息。象野马奔跑似的蒸腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？大鹏从高空往下看，也不过象人们在地面上看天一样罢了。再说水聚积得不深，那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处，那末只有小草可以作为它的船；放只杯子在里面就会粘住，这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空，风就在下面了，然后才能乘风飞翔；背驮着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能计划着向南飞。
蝉和学鸠笑话它说：“我一下子起来就飞，碰上树木就停下来，有时候飞不到，便落在地上就是了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢？”到郊外去旅行的人只要带三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，头天晚上就要舂米做好干粮；到千里外去旅行的人，要用三个月积聚干粮。这两只飞虫又懂得什么呢？
知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁，可是现在却以长寿而特别闻名，一般人谈到长寿，就举彭祖去相比，这不是很可悲吗！
商汤问他的大夫棘，是这样说的：“北极地带的北部有个深而呈黑色的海，就是天的池。有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，将要飞往南海。小雀子笑话它说：‘那大鹏将要飞到哪里去呢？我向上跳跃，不超过几丈就落下来，飞翔在飞蓬和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的分别。
所以那些才智足以授给一个官职，品行可以适合一乡人的心意，道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人，他们看待自己，也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会更感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他对于世俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此，还有没树立的东西。列子驾着风游行，轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行，但还是要依靠风。至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依靠什么呀！所以说：道行达到最高峰的人就没有“我”，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
庄子
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。《齐谱》这部书，是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说：“大鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，离开北海用六个月的时间飞判南海才休息。象野马奔跑似的蒸腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？大鹏从高空往下看，也不过象人们在地面上看天一样罢了。再说水聚积得不深，那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处，那末只有小草可以作为它的船；放只杯子在里面就会粘住，这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空，风就在下面了，然后才能乘风飞翔；背驮着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能计划着向南飞。
蝉和学鸠笑话它说：“我一下子起来就飞，碰上树木就停下来，有时候飞不到，便落在地上就是了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢？”到郊外去旅行的人只要带三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，头天晚上就要舂米做好干粮；到千里外去旅行的人，要用三个月积聚干粮。这两只飞虫又懂得什么呢？
知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁，可是现在却以长寿而特别闻名，一般人谈到长寿，就举彭祖去相比，这不是很可悲吗！
商汤问他的大夫棘，是这样说的：“北极地带的北部有个深而呈黑色的海，就是天的池。有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，将要飞往南海。小雀子笑话它说：‘那大鹏将要飞到哪里去呢？我向上跳跃，不超过几丈就落下来，飞翔在飞蓬和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的分别。
所以那些才智足以授给一个官职，品行可以适合一乡人的心意，道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人，他们看待自己，也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会更感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他对于世俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此，还有没树立的东西。列子驾着风游行，轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行，但还是要依靠风。至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依靠什么呀！所以说：道行达到最高峰的人就没有“我”，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
《黄帝内经》第62课:站在医学的层面认识哲学中的阴阳什么是阴阳？如何理解其医学意义
一：原文：阴阳之天地之道也
万物之纲纪 变化之父母 生杀（衰）之本始，神明之府也 故治病必求于本。
详解：原文告第一层意思，治病求于本以前，阴阳是天地之道，也就是整个宇宙一个是时间概念，一个是空间概念，宇宙的大道，宇宙的规律是什么，宇宙的规律就是阴阳，所以他告诉我们天地之道也，然后告诉我们万物之纲纪，也就是整个自然界当中万事万物他的变化要遵循阴阳的规律，阴阳的变化就是自然界万事万物变化的内在动因，所以他紧接着告诉我们变化之父母，这个地方的父母指的是内在的动因，生衰之本，这个地方的杀要读成衰，衰老也是一个过程，自然界所以的万物要生长 壮老，所以老的过程就是衰的过程，所以叫生衰之本始，神明之府也，这个地方的神明，神变幻莫测，并非是不可测，放到这句话里面大家看，一日有白天和夜晚，自然界万事万物有生长壮老矣的过程，自然界一直不断变化着，打雷刮风下雨，那么谁在控制着，谁是着一系列变化的动因，好像着一系列变化是莫测的，是无章可循的，其实一切变化的变化，他当中一定有内在的动因，而这动因就是阴阳，这是站在哲学层面告诉我们整个自然界的变化是由阴阳，这个作用而发生的，另一个告诉我们治病力求于本，当我们把这句话的字面意思理解以后，我们来一层一层的剥离，当中的经旨 或者要点，首先这句话告诉我们
二：什么是阴阳❓广泛性 重要性
广泛性 ：
广泛性广泛在哪里，广泛在天体宇宙，广泛到宇宙间的万事万物，广泛到宇宙间万事万物的生长壮老矣等等一系列变化
重要性：
重要性万事万物的生长壮老矣的变化过程，阴阳是他的内在动因，当然作为人来讲是自然界的产物，天地合气 名之曰人
三：阴阳之道是天地规律 万物总纲 变化源头 生长肃杀根本 自然界万物变化的内在动力
阴阳之道是天地的规律，所以阴阳之道就是天地之道，天地之道就要遵循阴阳之道，还是万物的总纲，还是变化的源头，就是他的动力，万物之动力，还是生长肃杀的根本，生长肃杀生衰之本始。还是他的根本，他是神明之府，好像变幻莫测实则有规矩可循，就是自然界变化内在动力，落脚到自然界当中万事万物变化运动的内在动力，这就是阴阳。所以他不仅仅从广泛性和重要性回答我们，而且直接把阴阳之道和天地之道结合起来了，这就是我们中国人常讲的那句话叫“道法自然”就是要效法自然界阴阳变化的规律，这是第二个层面告诉我们意思
四：渗透医学领域 成为中医学思维方法 影响中医学理论形成，发展
阴阳学说此时已经渗透到了中医学当中，那么既然渗透到中医的医学当中，阴阳学说渗透到医学领域，他一定要为人体打开生命科学的奥秘，作出应有的贡献，所以阴阳学说渗透到医学领域，他就成为中医学一个重要的思维方法，也就成了中医学认识人体的一个重要手段，整个阴阳学说深刻的影响，中医学理论的形成，还影响中医学理论的发展及临床使用
五：《内经》认为 明于阴阳 如惑之解 如醉之醒《灵枢.病转》
要想搞清楚中医的理论，不明阴阳不可以，因为你不明阴阳，你到处是不惑，是惑的问题，你不明阴阳你就好像是喝酒喝醉了人一样，不清醒，如何解除我们心中的惑，让酒醉之人清醒过来，那就从阴阳开始
六：治病求于本
生之本 本与阴阳，
生气通天论，这句话告诉我们生命观的指导下，全面运用阴阳学说理论，来阐释我们人体的生命现象
阴平阳秘 精神乃治
阴平阳秘 精神乃治 就是人体生命活动的最佳状态，也就是阴阳两者之间一直处在动态和谐的平衡过程当中，这种动态平衡基础上维持人体最佳生命状态，
谨查阴阳所在而调之 以平为期
当我们发生疾病以后首先要认知人的阴阳到底发生什么问题，就是谨查阴阳所在，下一步就是调之，调到以平为期，这就是结果。平的状态就是阴平阳秘的状态，这样疾病就好了
诊查：
疾病的时候，大家都知道中医学在看病的时候，望闻问切，望：就是望神，闻：听声音，不管望闻问切都在论阴阳，脉象也如此
分析：
明晰阴阳；所以在八纲辨证当中首辨阴阳，阴阳表里 寒热 虚实，首辨阴阳，那就是阳证还是阴证，所以说首辨阴阳，这是我们在分析的时候
用药
明晰阴阳，那当然在临证用药时，也一定把药物的属性搞清楚，药物有四气 五味 ，四气讲的是寒热温凉，寒凉为阴的药物，温热为阳性药物，药物当中还有五味，酸苦甘辛咸，酸苦甘辛咸，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴 也是在阴阳印象大论当中告诉我们的，所以在临床用药你所用的药物属性，也要和我们前面所说的谨查疾病的阴阳属性相顺应，
七；总结 张介宾（张景岳）医道虽繁 可以一言以蔽之 曰阴阳而已
一：原文：阴阳之天地之道也
万物之纲纪 变化之父母 生杀（衰）之本始，神明之府也 故治病必求于本。
详解：原文告第一层意思，治病求于本以前，阴阳是天地之道，也就是整个宇宙一个是时间概念，一个是空间概念，宇宙的大道，宇宙的规律是什么，宇宙的规律就是阴阳，所以他告诉我们天地之道也，然后告诉我们万物之纲纪，也就是整个自然界当中万事万物他的变化要遵循阴阳的规律，阴阳的变化就是自然界万事万物变化的内在动因，所以他紧接着告诉我们变化之父母，这个地方的父母指的是内在的动因，生衰之本，这个地方的杀要读成衰，衰老也是一个过程，自然界所以的万物要生长 壮老，所以老的过程就是衰的过程，所以叫生衰之本始，神明之府也，这个地方的神明，神变幻莫测，并非是不可测，放到这句话里面大家看，一日有白天和夜晚，自然界万事万物有生长壮老矣的过程，自然界一直不断变化着，打雷刮风下雨，那么谁在控制着，谁是着一系列变化的动因，好像着一系列变化是莫测的，是无章可循的，其实一切变化的变化，他当中一定有内在的动因，而这动因就是阴阳，这是站在哲学层面告诉我们整个自然界的变化是由阴阳，这个作用而发生的，另一个告诉我们治病力求于本，当我们把这句话的字面意思理解以后，我们来一层一层的剥离，当中的经旨 或者要点，首先这句话告诉我们
二：什么是阴阳❓广泛性 重要性
广泛性 ：
广泛性广泛在哪里，广泛在天体宇宙，广泛到宇宙间的万事万物，广泛到宇宙间万事万物的生长壮老矣等等一系列变化
重要性：
重要性万事万物的生长壮老矣的变化过程，阴阳是他的内在动因，当然作为人来讲是自然界的产物，天地合气 名之曰人
三：阴阳之道是天地规律 万物总纲 变化源头 生长肃杀根本 自然界万物变化的内在动力
阴阳之道是天地的规律，所以阴阳之道就是天地之道，天地之道就要遵循阴阳之道，还是万物的总纲，还是变化的源头，就是他的动力，万物之动力，还是生长肃杀的根本，生长肃杀生衰之本始。还是他的根本，他是神明之府，好像变幻莫测实则有规矩可循，就是自然界变化内在动力，落脚到自然界当中万事万物变化运动的内在动力，这就是阴阳。所以他不仅仅从广泛性和重要性回答我们，而且直接把阴阳之道和天地之道结合起来了，这就是我们中国人常讲的那句话叫“道法自然”就是要效法自然界阴阳变化的规律，这是第二个层面告诉我们意思
四：渗透医学领域 成为中医学思维方法 影响中医学理论形成，发展
阴阳学说此时已经渗透到了中医学当中，那么既然渗透到中医的医学当中，阴阳学说渗透到医学领域，他一定要为人体打开生命科学的奥秘，作出应有的贡献，所以阴阳学说渗透到医学领域，他就成为中医学一个重要的思维方法，也就成了中医学认识人体的一个重要手段，整个阴阳学说深刻的影响，中医学理论的形成，还影响中医学理论的发展及临床使用
五：《内经》认为 明于阴阳 如惑之解 如醉之醒《灵枢.病转》
要想搞清楚中医的理论，不明阴阳不可以，因为你不明阴阳，你到处是不惑，是惑的问题，你不明阴阳你就好像是喝酒喝醉了人一样，不清醒，如何解除我们心中的惑，让酒醉之人清醒过来，那就从阴阳开始
六：治病求于本
生之本 本与阴阳，
生气通天论，这句话告诉我们生命观的指导下，全面运用阴阳学说理论，来阐释我们人体的生命现象
阴平阳秘 精神乃治
阴平阳秘 精神乃治 就是人体生命活动的最佳状态，也就是阴阳两者之间一直处在动态和谐的平衡过程当中，这种动态平衡基础上维持人体最佳生命状态，
谨查阴阳所在而调之 以平为期
当我们发生疾病以后首先要认知人的阴阳到底发生什么问题，就是谨查阴阳所在，下一步就是调之，调到以平为期，这就是结果。平的状态就是阴平阳秘的状态，这样疾病就好了
诊查：
疾病的时候，大家都知道中医学在看病的时候，望闻问切，望：就是望神，闻：听声音，不管望闻问切都在论阴阳，脉象也如此
分析：
明晰阴阳；所以在八纲辨证当中首辨阴阳，阴阳表里 寒热 虚实，首辨阴阳，那就是阳证还是阴证，所以说首辨阴阳，这是我们在分析的时候
用药
明晰阴阳，那当然在临证用药时，也一定把药物的属性搞清楚，药物有四气 五味 ，四气讲的是寒热温凉，寒凉为阴的药物，温热为阳性药物，药物当中还有五味，酸苦甘辛咸，酸苦甘辛咸，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴 也是在阴阳印象大论当中告诉我们的，所以在临床用药你所用的药物属性，也要和我们前面所说的谨查疾病的阴阳属性相顺应，
七；总结 张介宾（张景岳）医道虽繁 可以一言以蔽之 曰阴阳而已
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