人生得一知己足矣，愿君身边，能有二、三这样的朋友。这世间，有一种感情，没有亲情的血缘浓厚，没有爱情的浪漫甜蜜，不一定在身边陪伴，但一定在心里想念，无惧时间，不怕考验。这种感情，就是友情，无需天花乱坠的誓言，不必信誓旦旦的许诺，只要真心就好，彼此珍惜就行。真正的友情，不是成功时的锦上添花，而是落魄时的雪中送炭。真正的朋友，不是吃喝玩乐的酒肉关系，而是祸福同担的患难知己。身边的人很多，遇见的人无数，但是不知道什么时候，有些人，处着处着就淡了，聊着聊着就远了，走着走着就散了。只有留下来的人，才是真正的朋友。真正的朋友，不必客客气气，不用刻意维系，有事就联系，没事各忙各的，你需要我的时候，我能赶来，我有困难的时候，你会支援。真正的朋友，成功时不会巴结，落魄时不会嫌弃，开玩笑不会翻脸，说真话不会厌烦，你做对的时候，真心鼓掌，我做错的时候，敢于批评。真正的朋友，不是最先遇见的人，而是相处以后，看尽你缺点，了解你脾气，却从未离开的人。随着年龄的增长，也许认识的朋友会越来越多，但是真心的朋友却越来越少！人生得一知己足矣！愿君身边能有二、三这样的朋友！
【于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清澈。心目开明。叹未曾有。】
这时，阿难和大会诸群众，听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语，都认为文句精彩而莹明，义理清楚而透彻。故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门。大家都感叹得闻此未曾有之法音。
【阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。】
阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法，和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论，句句是真语实语。
【心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。】
可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
【即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。】
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
【于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。】
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
【佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。】
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
【佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。】
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
【于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。】
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
【不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
【佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。】
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
【则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。】
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
【佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。】
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
【佛言。六解一亡。亦复如是。】
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
【由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。】
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
【如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。】
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
【一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。】
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 https://t.cn/zQGzEdS
这时，阿难和大会诸群众，听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语，都认为文句精彩而莹明，义理清楚而透彻。故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门。大家都感叹得闻此未曾有之法音。
【阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。】
阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法，和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论，句句是真语实语。
【心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。】
可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
【即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。】
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
【于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。】
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
【佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。】
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
【佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。】
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
【于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。】
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
【不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
【佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。】
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
【则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。】
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
【佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。】
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
【佛言。六解一亡。亦复如是。】
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
【由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。】
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
【如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。】
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
【一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。】
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 https://t.cn/zQGzEdS
酒，醒后无言
把酒清欢，浸湿了谁的双眸?打转的泪滴，隐藏着谁的难耐?不料想，人生若梦，醉了青春记忆。病怏怏忧愁也好，清爽爽欢喜也罢。白驹过隙，终究抵不过时光，一败涂地，却不承认。酒，醒后无言。
倔强，那不可侵犯的傲骨，笔尖下舞动。醒后，没了醉时的真实自我，起码有些想说的话也不再考虑。烟雾袅袅，包拢着放空的我，醉了真好。心的那头，只忆着你的那头，醉后不醒，你住进我的梦。讨厌清醒的自己口是心非，实实不知现实早已将我束缚捆绑，不愿这看似的无病呻吟，其实是醉了的真心无处安放。
低头，敏感到转身漂浮，刹那的倔强高不可攀。随着黑夜下沉，上升;下沉，上升……惊喜的是心静的可怕，死般的静，尽管睁眼看不懂黑夜。感觉已不再那么惹人心念，干脆闭着眼享受这刻，貌似美好的时光。看到了，看到了，看到了清风里你舞步翩翩;听到了，听到了，听到了月夜下你心跳如我。心想：有些景象是要闭着眼才看得到的，并不无道理。
睁眼，其实我是不愿意的。梦里的我，逍遥自在，倚南窗以寄傲，审容膝之易安。再看，木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。至少让我觉得和谐的自然并非是遥不可及，起码心还是能感触得到的，只要你有心。宁愿做得一醉翁，一蓑烟雨任平生。追随心的意识，埋骨何须桑梓地?人生无处不青山。醉后的你大可不必觉得这只是所谓的人生高歌，清醒的人你大可不必认为这只是所谓的陈词滥调。如此，世人皆醒我独醉。
若说，黑夜给了我黑色的眼睛，倒不如说，黑夜给了我“黑色”的思想来的实际。无数次醉酒，漫漫黑夜牵着我的手，顺着我的心，上下求索。那么的真实，真实到诱惑的心并非无力抵抗，心甘情愿。梦里的人，只有醉后的如胶缠绵，哪有清醒的纠缠不休?死般静的心免疫了诱惑，你可知那是我的苍白乏力?瘫痪了的身心寂寞了黑夜，可我并不感觉自己是孤身一人无所依靠，如此自信，恐怕也只有睡醉了的人了?
醒来，头疼。醉酒终究发挥了他的作用，只是不知道来的这么突然。努力的睁开眼，感觉天旋地晕，身心早已惧疲，你可知那是我消化的想念?是的，来了。哪管你醉没醉过，哪管你彻底纯粹，哪管你愿不愿意……就这么来了，没有你想不想要，突然地随着阵阵疼感来了，一次次地刺激着淋血的心，一滴，一滴……不敢回味，试着做一个纯粹的人，修得一颗纯粹的心。醉后的魂牵梦绕就此随风吹散，活在清醒的看似孤独的生活，不移不理。
把酒言欢，就让那一份纯粹暂留梦空，如此，甚好。梦语呢喃，即便是醉后的真言，也让他随着睁眼清醒幻落风里，如此，就好。与初阳相视，笑笑，酒，醒后无言。
把酒清欢，浸湿了谁的双眸?打转的泪滴，隐藏着谁的难耐?不料想，人生若梦，醉了青春记忆。病怏怏忧愁也好，清爽爽欢喜也罢。白驹过隙，终究抵不过时光，一败涂地，却不承认。酒，醒后无言。
倔强，那不可侵犯的傲骨，笔尖下舞动。醒后，没了醉时的真实自我，起码有些想说的话也不再考虑。烟雾袅袅，包拢着放空的我，醉了真好。心的那头，只忆着你的那头，醉后不醒，你住进我的梦。讨厌清醒的自己口是心非，实实不知现实早已将我束缚捆绑，不愿这看似的无病呻吟，其实是醉了的真心无处安放。
低头，敏感到转身漂浮，刹那的倔强高不可攀。随着黑夜下沉，上升;下沉，上升……惊喜的是心静的可怕，死般的静，尽管睁眼看不懂黑夜。感觉已不再那么惹人心念，干脆闭着眼享受这刻，貌似美好的时光。看到了，看到了，看到了清风里你舞步翩翩;听到了，听到了，听到了月夜下你心跳如我。心想：有些景象是要闭着眼才看得到的，并不无道理。
睁眼，其实我是不愿意的。梦里的我，逍遥自在，倚南窗以寄傲，审容膝之易安。再看，木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。至少让我觉得和谐的自然并非是遥不可及，起码心还是能感触得到的，只要你有心。宁愿做得一醉翁，一蓑烟雨任平生。追随心的意识，埋骨何须桑梓地?人生无处不青山。醉后的你大可不必觉得这只是所谓的人生高歌，清醒的人你大可不必认为这只是所谓的陈词滥调。如此，世人皆醒我独醉。
若说，黑夜给了我黑色的眼睛，倒不如说，黑夜给了我“黑色”的思想来的实际。无数次醉酒，漫漫黑夜牵着我的手，顺着我的心，上下求索。那么的真实，真实到诱惑的心并非无力抵抗，心甘情愿。梦里的人，只有醉后的如胶缠绵，哪有清醒的纠缠不休?死般静的心免疫了诱惑，你可知那是我的苍白乏力?瘫痪了的身心寂寞了黑夜，可我并不感觉自己是孤身一人无所依靠，如此自信，恐怕也只有睡醉了的人了?
醒来，头疼。醉酒终究发挥了他的作用，只是不知道来的这么突然。努力的睁开眼，感觉天旋地晕，身心早已惧疲，你可知那是我消化的想念?是的，来了。哪管你醉没醉过，哪管你彻底纯粹，哪管你愿不愿意……就这么来了，没有你想不想要，突然地随着阵阵疼感来了，一次次地刺激着淋血的心，一滴，一滴……不敢回味，试着做一个纯粹的人，修得一颗纯粹的心。醉后的魂牵梦绕就此随风吹散，活在清醒的看似孤独的生活，不移不理。
把酒言欢，就让那一份纯粹暂留梦空，如此，甚好。梦语呢喃，即便是醉后的真言，也让他随着睁眼清醒幻落风里，如此，就好。与初阳相视，笑笑，酒，醒后无言。
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