#小欢喜哪里欢喜了#
第一个家庭：“高考这场战役你要是输了，你终身遗憾呐，方一凡！”虎妈海清经常挂在嘴边的这句话，让人感叹“同一个世界，同一个妈”。但是，方一凡并没有认同妈妈给的压力，而是反击到“我的人生才刚刚开始，怎么就终生遗憾了呢？”
第二个家庭：陶虹饰演的妈妈和沙溢饰演的爸爸是离异夫妻，女儿英子由妈妈抚养，成绩拔尖是清北等高校的候选人。但孩子的完美不代表她的内心是健康的！
第三个家庭，就是传说中“家里有矿”的家庭。季杨杨从小缺少父母的陪伴，性格暴躁，举止反叛，活脱脱一个现实版“哪吒”在世。他开豪车进校园，与同学打架，不认自己的爸爸……好在有个温柔贤淑、善解人意的妈妈，总在关键时刻为俩父子打圆场，一家人的僵硬局面慢慢走向良好态势，这样的妈妈，谁有谁欢喜!
高考是一件能够引发全民感情的事件，“这是孩子和父母最亲密的一年，18岁之后无论离家与否也都长大成人，考上大学的孩子永远成了这个家的客人，再也没有亲密的三人行关系，这是大别离。”与此同时，高考不仅是一个分数，更是一个家庭对过去18年交出的一份答卷，不只是孩子，也包括父母。“这也是很开心的一年，孩子长大了，开始新的人生，父母也开始了一段新的人生，有别离，也有小欢喜。”徐晓鸥说。
第一个家庭：“高考这场战役你要是输了，你终身遗憾呐，方一凡！”虎妈海清经常挂在嘴边的这句话，让人感叹“同一个世界，同一个妈”。但是，方一凡并没有认同妈妈给的压力，而是反击到“我的人生才刚刚开始，怎么就终生遗憾了呢？”
第二个家庭：陶虹饰演的妈妈和沙溢饰演的爸爸是离异夫妻，女儿英子由妈妈抚养，成绩拔尖是清北等高校的候选人。但孩子的完美不代表她的内心是健康的！
第三个家庭，就是传说中“家里有矿”的家庭。季杨杨从小缺少父母的陪伴，性格暴躁，举止反叛，活脱脱一个现实版“哪吒”在世。他开豪车进校园，与同学打架，不认自己的爸爸……好在有个温柔贤淑、善解人意的妈妈，总在关键时刻为俩父子打圆场，一家人的僵硬局面慢慢走向良好态势，这样的妈妈，谁有谁欢喜!
高考是一件能够引发全民感情的事件，“这是孩子和父母最亲密的一年，18岁之后无论离家与否也都长大成人，考上大学的孩子永远成了这个家的客人，再也没有亲密的三人行关系，这是大别离。”与此同时，高考不仅是一个分数，更是一个家庭对过去18年交出的一份答卷，不只是孩子，也包括父母。“这也是很开心的一年，孩子长大了，开始新的人生，父母也开始了一段新的人生，有别离，也有小欢喜。”徐晓鸥说。
【印祖关于盗法一事的开示】
密宗不经阿阇黎传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传授。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至有罪。若定有罪，未经传授念结，均当遭祸。今为一喻：如读书人按书所说而行，即为圣贤之徒。而以身率物，令一切人皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，即是不据位而教民，亦能移风易俗，补政治之缺歉，则无有能议其非者。若自以为我之所行，超过地方官之所行，即发号施令，以实行其勤政爱民之道，则迹近反叛，必致国家以刑罚加之矣。祈详思之，自无疑误。当此人民困苦艰难，一无恃怙之时，不仗佛菩萨经咒之力，其能安宁者鲜矣。若死执未经传授，念咒结印，皆犯盗法之罪，然则未经传授之人民与孤魂，均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之，固两相成而不悖也。《复德培居士书四（民国二十一年）》
佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。
若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲，准提各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，悉皆安分守己。其人之以身率物，胜于官府之发号施令。切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为反叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。《复崔德振居士书五（民国二十一年）》
结合两篇文钞一起看一下印光大师的本意概要：
➀、佛法圆通无碍，本来没有什么秘密，一切人都可以学佛法。
➁、虽然在密宗当中，有一些规定，说如果没有经过阿阇黎传授的话，你就是盗法。这个其实是教人生出恭敬心，教人极其尊崇佛法，并不是希望用这个严格的规定让密宗永远断绝。
➂、如果按照有些人对盗法错误的理解，没有受三昧耶戒的人就不能念蒙山施食，那么就不光蒙山施食不能念，即便是一切咒都不能念啊，因为没有经过阿阇黎传授啊。但实际上，从古至今，普通人并没有经过阿阇黎传授，只要至诚念诵大悲咒，有感应的事例非常多啊。而且还有些儒者不信佛，他从碑帖当中知道心经，遇到疟病的时候，赶紧念心经，然后疟鬼就退却了。如果按照你所说的这种情况是盗法，那就应当受到大祸，那么疟鬼应当更加猖狂才对。
➃、给你打个比方你就明白了。如果有位道德高尚的君子，以身作则，正己化人，整个地方的人，都乐意听他的指挥，都愿意安分守己。这个人通过自己的行为作表率，比政府发布的法令更有效。你说这位君子能不能这样去引导众生安分守己呢？当然可以。他虽然没有当官，却能教化民众，能够移风易俗，作为政府治理的有益补充，有谁能够非议他呢？但是千万不能做僭冒的事情，认为自己的德化胜过政府，于是就仿效政府发号施令，那就变成反叛了。如果你发心不正，变成反叛篡位，那就会遭到国法的惩治。
➄、所以说，对于佛法中的咒语，自己依教修持就自己受益，如果你自己生出傲慢心，僭冒妄充阿阇黎，那就有罪了。明白这个道理，那就不至于乏人传授导致断灭密宗，也不至于僭冒妄充以凡滥圣破坏密宗。
➅、只要你自己知道自己的地位，不要去僭冒妄充自己是已经得到灌顶的阿阇黎，那么你持咒做法，参照仪轨画梵字作观想，这些都可以。
➆、大家仔细思惟这个道理，自然就没有疑惑误解了。如果真正明白了，那么印光大师的比喻就更加明白了。
➇、现在的人，很多时候都是以自己浅薄的凡夫情见来说佛法，导致到处都是禁忌障碍，这也不行，那也不行，弄得好像随时都是下地狱的大祸，搞得满地荆棘，无处下脚，无法动弹。弄成法法互成障碍，结果一个法也没有修成，真是让人可叹之极啊。
⑨、现在这个世道，人民困苦艰难，无依无靠，如果不能仰仗佛菩萨经咒之力，能够得到安宁的人真是举世罕见啊。
如果你这个时候还死执盗法的规定，说这些人都没有经过传授，念咒结印都是盗法，要遭大祸，那么按照你的说法，没有经过传授的人民和孤魂，都应当没法蒙受法益了，实际上却并不是这样。既然他们都能蒙受法益，那就必定不会因为依法修持而遭祸殃。
⑩、简单总结，对于佛祖来说，让一切众生广学佛法，早日了脱生死，这才与佛祖普度众生的出世本怀相契合；而密宗当中盗法的提法是针对部分根机的众生，希望他们生出至诚恭敬心，这样更容易从密宗当中受益。明白了这个道理，二者就是相辅相成的，并不矛盾。
南无阿弥陀佛！
密宗不经阿阇黎传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传授。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至有罪。若定有罪，未经传授念结，均当遭祸。今为一喻：如读书人按书所说而行，即为圣贤之徒。而以身率物，令一切人皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，即是不据位而教民，亦能移风易俗，补政治之缺歉，则无有能议其非者。若自以为我之所行，超过地方官之所行，即发号施令，以实行其勤政爱民之道，则迹近反叛，必致国家以刑罚加之矣。祈详思之，自无疑误。当此人民困苦艰难，一无恃怙之时，不仗佛菩萨经咒之力，其能安宁者鲜矣。若死执未经传授，念咒结印，皆犯盗法之罪，然则未经传授之人民与孤魂，均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之，固两相成而不悖也。《复德培居士书四（民国二十一年）》
佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。
若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲，准提各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，悉皆安分守己。其人之以身率物，胜于官府之发号施令。切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为反叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。《复崔德振居士书五（民国二十一年）》
结合两篇文钞一起看一下印光大师的本意概要：
➀、佛法圆通无碍，本来没有什么秘密，一切人都可以学佛法。
➁、虽然在密宗当中，有一些规定，说如果没有经过阿阇黎传授的话，你就是盗法。这个其实是教人生出恭敬心，教人极其尊崇佛法，并不是希望用这个严格的规定让密宗永远断绝。
➂、如果按照有些人对盗法错误的理解，没有受三昧耶戒的人就不能念蒙山施食，那么就不光蒙山施食不能念，即便是一切咒都不能念啊，因为没有经过阿阇黎传授啊。但实际上，从古至今，普通人并没有经过阿阇黎传授，只要至诚念诵大悲咒，有感应的事例非常多啊。而且还有些儒者不信佛，他从碑帖当中知道心经，遇到疟病的时候，赶紧念心经，然后疟鬼就退却了。如果按照你所说的这种情况是盗法，那就应当受到大祸，那么疟鬼应当更加猖狂才对。
➃、给你打个比方你就明白了。如果有位道德高尚的君子，以身作则，正己化人，整个地方的人，都乐意听他的指挥，都愿意安分守己。这个人通过自己的行为作表率，比政府发布的法令更有效。你说这位君子能不能这样去引导众生安分守己呢？当然可以。他虽然没有当官，却能教化民众，能够移风易俗，作为政府治理的有益补充，有谁能够非议他呢？但是千万不能做僭冒的事情，认为自己的德化胜过政府，于是就仿效政府发号施令，那就变成反叛了。如果你发心不正，变成反叛篡位，那就会遭到国法的惩治。
➄、所以说，对于佛法中的咒语，自己依教修持就自己受益，如果你自己生出傲慢心，僭冒妄充阿阇黎，那就有罪了。明白这个道理，那就不至于乏人传授导致断灭密宗，也不至于僭冒妄充以凡滥圣破坏密宗。
➅、只要你自己知道自己的地位，不要去僭冒妄充自己是已经得到灌顶的阿阇黎，那么你持咒做法，参照仪轨画梵字作观想，这些都可以。
➆、大家仔细思惟这个道理，自然就没有疑惑误解了。如果真正明白了，那么印光大师的比喻就更加明白了。
➇、现在的人，很多时候都是以自己浅薄的凡夫情见来说佛法，导致到处都是禁忌障碍，这也不行，那也不行，弄得好像随时都是下地狱的大祸，搞得满地荆棘，无处下脚，无法动弹。弄成法法互成障碍，结果一个法也没有修成，真是让人可叹之极啊。
⑨、现在这个世道，人民困苦艰难，无依无靠，如果不能仰仗佛菩萨经咒之力，能够得到安宁的人真是举世罕见啊。
如果你这个时候还死执盗法的规定，说这些人都没有经过传授，念咒结印都是盗法，要遭大祸，那么按照你的说法，没有经过传授的人民和孤魂，都应当没法蒙受法益了，实际上却并不是这样。既然他们都能蒙受法益，那就必定不会因为依法修持而遭祸殃。
⑩、简单总结，对于佛祖来说，让一切众生广学佛法，早日了脱生死，这才与佛祖普度众生的出世本怀相契合；而密宗当中盗法的提法是针对部分根机的众生，希望他们生出至诚恭敬心，这样更容易从密宗当中受益。明白了这个道理，二者就是相辅相成的，并不矛盾。
南无阿弥陀佛！
公山弗扰以费畔
鲁大夫季桓子有个宠臣，名叫仲梁怀，与季氏家臣阳虎有矛盾。鲁定公五年，阳虎想要驱逐仲梁怀，另一个家臣公山弗扰劝阻了他。
到了这年秋天，仲梁怀变得更加骄纵，阳虎就把他抓了起来。季桓子发怒，阳虎就把季桓子也抓了起来，与他讲好条件，立下盟誓才把他放了。从此以后，阳虎更加不把季氏放在眼里。
定公八年，公山在季氏那里失宠，就联合阳虎作乱，想把鲁国三桓（大夫孟孙、叔孙、季孙三家）的嫡长子给废了，另外立与阳虎关系一向很好的庶子或私生子。
他们抓住季桓子，又被季桓子使了个诡计逃脱了。第二年，形势对阳虎不利，阳虎逃亡到了齐国。那年，孔子正好五十岁。
公山弗扰占据费邑叛乱，征召孔子，孔子想要前往。子路很不高兴，说：“既然没有值得辅佐的君子，那就不辅佐算了。何必连公山弗扰那样的人征召，您都想去？”
孔子说：“他征召我，又哪里是毫无目的的？如果能重用我，让我得以行仁义之道，或许我也能在东边的鲁国建立当年的周一样的功业呢!”但最终还是没有去。
后来，有个叫佛肸的，是晋大夫赵简子属下，担任中牟邑的长官。赵简子当时频起战端，攻打范、中行，又讨伐中牟，佛肸于是反叛，派人去征召孔子。
孔子打算前去，子路担心孔子去了就被佛肸留住，就说：“我过去曾听先生们说：‘自己亲自做坏事的人，君子不与他们为伍。’如今佛肸亲自占据中牟反叛，而您打算前往，是为什么呢？”
孔子说：“是有这种说法。但你没听过这样一句话吗？这不是很坚硬吗？磨了也不变薄；这不是很洁白吗？染了也不变黑。何况我又不是葫芦，什么都不吃，所以能永远系在一个地方。”意思是自己总是得不断地去尝试推行仁义，不能总停留在一个地方；而且让子路放心，君子出淤泥而不染，是不会与坏人同流合污的。但最终还是没有成行。
鲁大夫季桓子有个宠臣，名叫仲梁怀，与季氏家臣阳虎有矛盾。鲁定公五年，阳虎想要驱逐仲梁怀，另一个家臣公山弗扰劝阻了他。
到了这年秋天，仲梁怀变得更加骄纵，阳虎就把他抓了起来。季桓子发怒，阳虎就把季桓子也抓了起来，与他讲好条件，立下盟誓才把他放了。从此以后，阳虎更加不把季氏放在眼里。
定公八年，公山在季氏那里失宠，就联合阳虎作乱，想把鲁国三桓（大夫孟孙、叔孙、季孙三家）的嫡长子给废了，另外立与阳虎关系一向很好的庶子或私生子。
他们抓住季桓子，又被季桓子使了个诡计逃脱了。第二年，形势对阳虎不利，阳虎逃亡到了齐国。那年，孔子正好五十岁。
公山弗扰占据费邑叛乱，征召孔子，孔子想要前往。子路很不高兴，说：“既然没有值得辅佐的君子，那就不辅佐算了。何必连公山弗扰那样的人征召，您都想去？”
孔子说：“他征召我，又哪里是毫无目的的？如果能重用我，让我得以行仁义之道，或许我也能在东边的鲁国建立当年的周一样的功业呢!”但最终还是没有去。
后来，有个叫佛肸的，是晋大夫赵简子属下，担任中牟邑的长官。赵简子当时频起战端，攻打范、中行，又讨伐中牟，佛肸于是反叛，派人去征召孔子。
孔子打算前去，子路担心孔子去了就被佛肸留住，就说：“我过去曾听先生们说：‘自己亲自做坏事的人，君子不与他们为伍。’如今佛肸亲自占据中牟反叛，而您打算前往，是为什么呢？”
孔子说：“是有这种说法。但你没听过这样一句话吗？这不是很坚硬吗？磨了也不变薄；这不是很洁白吗？染了也不变黑。何况我又不是葫芦，什么都不吃，所以能永远系在一个地方。”意思是自己总是得不断地去尝试推行仁义，不能总停留在一个地方；而且让子路放心，君子出淤泥而不染，是不会与坏人同流合污的。但最终还是没有成行。
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