《容斋随笔》多行道义之事 • 以善缘多求福报
一、
在人生中，#国学实录# 如果可以做一些善事，就尽力地去帮助别人，因为将来你的人生也必定会因为你的善良而获得相应的结果。
如果无力行善或者不愿意去行善的时候，但是也起码要做到遵守人生的道义规则，不要因为心生邪念，而产生伤害他人的行为。
所谓积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。
任何的行为都会产生结果，只有在人生中以德行修身，才能因为德行的积累而获得良好的福报。
《诗经》之中有一句话说：永言配命，自求多福。
意思就是说：人应该常常想着自己的所作所为，是不是合乎天道，自己要多求福报。
人生的处境是由两种因素所主导，一个是主观的心性言行，另一个就是外在的客观环境，我们改变不了外在环境对自身产生的影响。
但正因如此，我们才需要在主观层面尽可能的多方修养德行，用符合道义的行为，尽可能的为自己积累善缘。
因为因果不虚，善恶有报。
在《容斋随笔》之中记录了这样一个事件，就是对于因果不虚这个道理最好的诠释。
张良与陈平都是汉高祖刘邦手下的重要谋臣，但是两个人在为人处事以及作战方面，却有着明显的区别。
陈平以善用阴谋得名，所以后来陈平才说：“我善于使用阴谋，这是道家所禁忌的地方，我的后代将会灭绝，这是我造成的祸根啊。”
后来陈平的地位传到他的曾孙时，果然因罪而被断绝，就像他自己所说的一样，这一切都是善恶有报的必然结果。
然而反观张良，他的爵位却只传到了他的儿子，他去世之后仅十年时间，他的儿子就灭绝了，后代再也没有续封，如果从这个角度去看，他接受灾祸的时间比陈平还要早。
看到这里的时候，很多人就会疑惑，陈平以阴谋得名，那么为什么张良的结果比陈平还要糟糕？
对于这件事情，《容斋随笔》之中有这样一个说法，叫做：此其事固不止于杀降也，其无后宜哉！
因为张良是刘邦手下的重要谋臣，在协助刘邦作战的时候，张良几次使出的都是背信弃义的阴谋。
比如说刘邦当时攻打峣关的时候，秦国的首将想要投降，张良却说：“不如趁他放松戒备的时候进攻。”也正是因为这个举动，刘邦的军队得以战胜了秦兵。
后来项羽跟刘邦两个人鸿沟议和，打算平分天下，于是订立盟约隔河而望，然后项羽就带兵向东前往彭城，本来是相对安稳的局面，但是却被张良打破了。
张良此时便劝说刘邦，#国学知识# 说这是养虎为患，不如趁着项羽没有准备的时候灭掉他，最后在项羽向南撤退的时候背信追击。
二、
我们来看张良所做的这两件事情，都是十足的阴谋诡计，用背信弃义的方式来获取自己的成功，满足自己的目的，并且以征战为代价，将自己的成功凌驾于他人痛苦之上，这样阴险狡诈的方式，理应张良受此恶报。
人生祸福不仅仅是由天定，更是由自身所作，正如《了凡四训》之中说：“过于厚者常获福，过于薄者常近祸”，意思就是说：那些厚道的人常常能获得福报，而刻薄的人常常会遭受祸患。
对于一个心善的人来说，从发心到言行都是温和敦厚的，即便有一些小小的隔阂和问题，也能以自己温和的内心去化育和解决，所以对他们来说，有些问题也能因为德性敦厚而化解。
反观刻薄狠毒之人，当内心存在恶的思想，就会继而生成邪恶毒辣的行为与手段，而这样违背道义的行为，最终也会让其自食恶果。
而对于善恶有报这个问题，很多人有这样一个疑问：为什么有些人明明处世狠毒狡诈，却偏偏能够在一定时间和环境内占据上风，而善良之人反而诸事不顺？
之所以有这种感受，是因为一个处世狠毒的人，他的心中没有道义底线，他的目的是直接作用于利益，并且为了利益做出违背道义的行为，所以能够在快速的时间内获得自己想要的结果。
而且这个这个世界从某些角度而言，存在着弱肉强食的规则，又可分为唯心与唯物两个立场，唯心解决的是自己内在的问题，唯物解决的是客观实际的问题，阴险狡诈的人通常是以利益为目的，将手段作用于事情本身，所以能在客观环境中占据主动地位。
而内心善良敦厚的人，他所追求的是人生的道义，在利益与道义的选择面前，通常会选择善良，而这样的行为在短时间内通常不会显现出作用，所以就造成一种现象：善良的人为了维护道义，所付出的代价通常是损失了利益，而邪恶的人损害了道义却往往能直接获得利益。
但从问题的实质层面来说，随着时间的流转和变化，以不符合道义的方式，即便在短期内获得的便利，也会在长期的时间转换后带来悲剧的结果。
因为人生是一个长远的赛道，不是短期之内能够证明输赢的，而越是长久的赛道，就越要用符合正道的方式去支撑，#传统文化# 才能获得好的结果。
就像张良和陈平的处事手段，两个人都以阴险卑劣的方式使自身占据有利地位，获取眼前利益，但是这种阴险毒辣从长远来看，只会成为吞噬自身的根源。
所以还是要谨守那句话：但行好事，莫问前程。
只要做到以正确纯粹的方式行使善良，而不是愚昧的心软愚善，那么当下遭受的所有委屈，最后都会在生命中开出灿烂的花。
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一、
在人生中，#国学实录# 如果可以做一些善事，就尽力地去帮助别人，因为将来你的人生也必定会因为你的善良而获得相应的结果。
如果无力行善或者不愿意去行善的时候，但是也起码要做到遵守人生的道义规则，不要因为心生邪念，而产生伤害他人的行为。
所谓积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。
任何的行为都会产生结果，只有在人生中以德行修身，才能因为德行的积累而获得良好的福报。
《诗经》之中有一句话说：永言配命，自求多福。
意思就是说：人应该常常想着自己的所作所为，是不是合乎天道，自己要多求福报。
人生的处境是由两种因素所主导，一个是主观的心性言行，另一个就是外在的客观环境，我们改变不了外在环境对自身产生的影响。
但正因如此，我们才需要在主观层面尽可能的多方修养德行，用符合道义的行为，尽可能的为自己积累善缘。
因为因果不虚，善恶有报。
在《容斋随笔》之中记录了这样一个事件，就是对于因果不虚这个道理最好的诠释。
张良与陈平都是汉高祖刘邦手下的重要谋臣，但是两个人在为人处事以及作战方面，却有着明显的区别。
陈平以善用阴谋得名，所以后来陈平才说：“我善于使用阴谋，这是道家所禁忌的地方，我的后代将会灭绝，这是我造成的祸根啊。”
后来陈平的地位传到他的曾孙时，果然因罪而被断绝，就像他自己所说的一样，这一切都是善恶有报的必然结果。
然而反观张良，他的爵位却只传到了他的儿子，他去世之后仅十年时间，他的儿子就灭绝了，后代再也没有续封，如果从这个角度去看，他接受灾祸的时间比陈平还要早。
看到这里的时候，很多人就会疑惑，陈平以阴谋得名，那么为什么张良的结果比陈平还要糟糕？
对于这件事情，《容斋随笔》之中有这样一个说法，叫做：此其事固不止于杀降也，其无后宜哉！
因为张良是刘邦手下的重要谋臣，在协助刘邦作战的时候，张良几次使出的都是背信弃义的阴谋。
比如说刘邦当时攻打峣关的时候，秦国的首将想要投降，张良却说：“不如趁他放松戒备的时候进攻。”也正是因为这个举动，刘邦的军队得以战胜了秦兵。
后来项羽跟刘邦两个人鸿沟议和，打算平分天下，于是订立盟约隔河而望，然后项羽就带兵向东前往彭城，本来是相对安稳的局面，但是却被张良打破了。
张良此时便劝说刘邦，#国学知识# 说这是养虎为患，不如趁着项羽没有准备的时候灭掉他，最后在项羽向南撤退的时候背信追击。
二、
我们来看张良所做的这两件事情，都是十足的阴谋诡计，用背信弃义的方式来获取自己的成功，满足自己的目的，并且以征战为代价，将自己的成功凌驾于他人痛苦之上，这样阴险狡诈的方式，理应张良受此恶报。
人生祸福不仅仅是由天定，更是由自身所作，正如《了凡四训》之中说：“过于厚者常获福，过于薄者常近祸”，意思就是说：那些厚道的人常常能获得福报，而刻薄的人常常会遭受祸患。
对于一个心善的人来说，从发心到言行都是温和敦厚的，即便有一些小小的隔阂和问题，也能以自己温和的内心去化育和解决，所以对他们来说，有些问题也能因为德性敦厚而化解。
反观刻薄狠毒之人，当内心存在恶的思想，就会继而生成邪恶毒辣的行为与手段，而这样违背道义的行为，最终也会让其自食恶果。
而对于善恶有报这个问题，很多人有这样一个疑问：为什么有些人明明处世狠毒狡诈，却偏偏能够在一定时间和环境内占据上风，而善良之人反而诸事不顺？
之所以有这种感受，是因为一个处世狠毒的人，他的心中没有道义底线，他的目的是直接作用于利益，并且为了利益做出违背道义的行为，所以能够在快速的时间内获得自己想要的结果。
而且这个这个世界从某些角度而言，存在着弱肉强食的规则，又可分为唯心与唯物两个立场，唯心解决的是自己内在的问题，唯物解决的是客观实际的问题，阴险狡诈的人通常是以利益为目的，将手段作用于事情本身，所以能在客观环境中占据主动地位。
而内心善良敦厚的人，他所追求的是人生的道义，在利益与道义的选择面前，通常会选择善良，而这样的行为在短时间内通常不会显现出作用，所以就造成一种现象：善良的人为了维护道义，所付出的代价通常是损失了利益，而邪恶的人损害了道义却往往能直接获得利益。
但从问题的实质层面来说，随着时间的流转和变化，以不符合道义的方式，即便在短期内获得的便利，也会在长期的时间转换后带来悲剧的结果。
因为人生是一个长远的赛道，不是短期之内能够证明输赢的，而越是长久的赛道，就越要用符合正道的方式去支撑，#传统文化# 才能获得好的结果。
就像张良和陈平的处事手段，两个人都以阴险卑劣的方式使自身占据有利地位，获取眼前利益，但是这种阴险毒辣从长远来看，只会成为吞噬自身的根源。
所以还是要谨守那句话：但行好事，莫问前程。
只要做到以正确纯粹的方式行使善良，而不是愚昧的心软愚善，那么当下遭受的所有委屈，最后都会在生命中开出灿烂的花。
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#仙道贵生# 【太上老君十四字养生诀释义】这幅联语刻在古楼观说经台老子祠大门的《道德经》碑石之侧。上联右上角标明‘太上老君作’。其中有七个字《康熙字典》中收有其余辞书都无从查考。但根据道士相传，上联读作‘玉炉烧炼延年药’，下联读作‘正道行修益寿丹”，属道家关于养生修炼的联语。兹按照字的构造，结合道家修养丹法，试作探讨释义如下：
玉
字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
炉
字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。
道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。
烧
字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?
炼
字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。
道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。
延
字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。
修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。
年
字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。
药
字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。
自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。
正
字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。
‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。
道
字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。
上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。
行
字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。
修
字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
益
字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
寿
字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
丹
字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。
人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。
这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。
文章：任法融
来源：北京白云观
玉
字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
炉
字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。
道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。
烧
字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?
炼
字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。
道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。
延
字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。
修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。
年
字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。
药
字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。
自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。
正
字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。
‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。
道
字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。
上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。
行
字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。
修
字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
益
字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
寿
字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
丹
字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。
人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。
这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。
文章：任法融
来源：北京白云观
走运的人，
必然会出现
的
4个征兆
没有谁的一生总是顺风顺水，
佛家讲
“ 法无定法、
人生无常 ”，
娑婆世界既是遗憾也充满无常。
我们谁也无法保证自己一生顺遂如意，
如果事事都如意，那就不叫人生了。
“ 人生哪能皆如意，
万事只求半称心 ”，
自古人生最忌满，
半聋半哑半糊涂，
半智半愚半圣贤。
顺境时，不要得意忘形，因为往往福祸相依；
逆境的时候，不要懈怠消沉，因为往往苦尽甘来。
逆境现前不要畏惧，一切都是一种考验。
唐玄奘取经尚且要经历九九八十一难，
人生不经历些风雨怎会有大成就、大觉悟？
顺风顺水的人生，人人都羡慕，可那不现实，也食之无味。
经不起风雨的人生，怎能扛过无边苦海、到达彼岸？
人生的逆境，就像污泥对于莲花，
那不是诅咒，而是祝福，是帮助我们修行的 “ 逆增上缘 ”。
“ 命由己造、
福自己求 ”，
人生的一切都是自己感召来的，
最好的 “ 风水 ” 不在别处，
就在我们的那颗善心里。
不顺的时候，不要抱怨，要忏悔消业；
顺境的时候，不要沾沾自喜，而应多救济苦难、利益他人。
天上不会掉馅饼，所有好运的背后都刻着一个人曾经的善行。
“ 福祸无门，
唯人自召 ”，
一个人开始 “ 走运 ”，身上会有这4大征兆，看看你有吗？
一 、心越来越安定清净善良
慈悲心是一个人最好的 “ 开运符 ”，
一个内心平和善良的人，不用求神拜佛，也自有天佑。
觉临菩萨偈曰：
若人欲了知，
三世一切佛；
应观法界性，
一切唯心造。
我们如果想知道十方三世一切诸佛妙法之本真，
纵观法界众生，明白万法唯心所造，法在心内。
心造福祸，内心的能量决定一个人的运势起伏。
我们无法操控外境，但 “ 境随心转 ”，心态好的人，再坏的境缘也会转坏。
人生就是一个不断修心的过程，命运有时候很苦，
人生有时候会很糟糕，
但若我们时刻观照好自己这颗心，如如不动、心无挂碍，就无所谓障碍、恐惧。
烦恼皆自找，放下执念，心自在了，处处都是灵山。
保持内心的清净与活泼，好运就在来的路上。
二 、懂得知足随缘、不强求
人生莫要多贪心，贪欲心太重，只会失去更多。
对于世间的钱权名利，莫要执着。
是你的跑不掉，不是你的，执着只会带来烦恼。
“ 万法空相 ”，人生来这一遭，没有什么东西真正属于自己，
再好的东西也只是人生的过客，只能暂使使用，不可能一直拥有。
不要把什么都看得太重，人生百年，最后你能带走什么？
当你看清看透了，便学会了放下，还心灵一片净土。
放下不是放弃，而是不强求、不和命运较劲，
“ 命里一尺，
难求一丈 ”。
不要总是想着去拼命存钱，钱存够了，无常一到，什么都会消失。
短暂的生命，真正有意义、
有价值的事情，是存福报，
多去舍、多布施他人，广修阴德福报，这才是大觉悟、大智慧。
三 、对父母越来越孝顺，懂得感恩
佛说，父母是世间最大的福田。
若人以慈心孝顺供养父母，其功德等于供养佛。
世人总是苦求与寺院里的菩萨感应，
其实最灵、最大的菩萨就是自己的父母。
诸佛菩萨也是 “ 孝道 ” 的践行者，
孝顺父母的福德远胜你烧多少高香的功德。
信佛不是功利主义、
形式主义的贿赂，
而是要你真正做到践行菩萨道。
“ 在家孝父母，
何必远烧香 ”，
越懂得感恩的人，越有好运。
四 、精进努力、不懈怠
《普贤菩萨警众偈》写道：
是日已过，
命亦随减，
如少水鱼，
斯有何乐？
（ 大众 ）
当勤精进，
如救头燃，
但念无常，
慎勿放逸。
今生得此人身不易，六道里唯有人道最利修行，
若此生能听闻正法，觉悟解脱、离苦得乐，更是最大的福报。
即使身不出家，灵魂也要披上袈裟。
我们无法改变 “ 命 ”，那就好好修行，行善积德。
“ 万法皆空，
因果不空 ”，
三宝门中福好修。
“ 万般带不去，
唯有业随身 ”，
但行好事、莫问前程。
必然会出现
的
4个征兆
没有谁的一生总是顺风顺水，
佛家讲
“ 法无定法、
人生无常 ”，
娑婆世界既是遗憾也充满无常。
我们谁也无法保证自己一生顺遂如意，
如果事事都如意，那就不叫人生了。
“ 人生哪能皆如意，
万事只求半称心 ”，
自古人生最忌满，
半聋半哑半糊涂，
半智半愚半圣贤。
顺境时，不要得意忘形，因为往往福祸相依；
逆境的时候，不要懈怠消沉，因为往往苦尽甘来。
逆境现前不要畏惧，一切都是一种考验。
唐玄奘取经尚且要经历九九八十一难，
人生不经历些风雨怎会有大成就、大觉悟？
顺风顺水的人生，人人都羡慕，可那不现实，也食之无味。
经不起风雨的人生，怎能扛过无边苦海、到达彼岸？
人生的逆境，就像污泥对于莲花，
那不是诅咒，而是祝福，是帮助我们修行的 “ 逆增上缘 ”。
“ 命由己造、
福自己求 ”，
人生的一切都是自己感召来的，
最好的 “ 风水 ” 不在别处，
就在我们的那颗善心里。
不顺的时候，不要抱怨，要忏悔消业；
顺境的时候，不要沾沾自喜，而应多救济苦难、利益他人。
天上不会掉馅饼，所有好运的背后都刻着一个人曾经的善行。
“ 福祸无门，
唯人自召 ”，
一个人开始 “ 走运 ”，身上会有这4大征兆，看看你有吗？
一 、心越来越安定清净善良
慈悲心是一个人最好的 “ 开运符 ”，
一个内心平和善良的人，不用求神拜佛，也自有天佑。
觉临菩萨偈曰：
若人欲了知，
三世一切佛；
应观法界性，
一切唯心造。
我们如果想知道十方三世一切诸佛妙法之本真，
纵观法界众生，明白万法唯心所造，法在心内。
心造福祸，内心的能量决定一个人的运势起伏。
我们无法操控外境，但 “ 境随心转 ”，心态好的人，再坏的境缘也会转坏。
人生就是一个不断修心的过程，命运有时候很苦，
人生有时候会很糟糕，
但若我们时刻观照好自己这颗心，如如不动、心无挂碍，就无所谓障碍、恐惧。
烦恼皆自找，放下执念，心自在了，处处都是灵山。
保持内心的清净与活泼，好运就在来的路上。
二 、懂得知足随缘、不强求
人生莫要多贪心，贪欲心太重，只会失去更多。
对于世间的钱权名利，莫要执着。
是你的跑不掉，不是你的，执着只会带来烦恼。
“ 万法空相 ”，人生来这一遭，没有什么东西真正属于自己，
再好的东西也只是人生的过客，只能暂使使用，不可能一直拥有。
不要把什么都看得太重，人生百年，最后你能带走什么？
当你看清看透了，便学会了放下，还心灵一片净土。
放下不是放弃，而是不强求、不和命运较劲，
“ 命里一尺，
难求一丈 ”。
不要总是想着去拼命存钱，钱存够了，无常一到，什么都会消失。
短暂的生命，真正有意义、
有价值的事情，是存福报，
多去舍、多布施他人，广修阴德福报，这才是大觉悟、大智慧。
三 、对父母越来越孝顺，懂得感恩
佛说，父母是世间最大的福田。
若人以慈心孝顺供养父母，其功德等于供养佛。
世人总是苦求与寺院里的菩萨感应，
其实最灵、最大的菩萨就是自己的父母。
诸佛菩萨也是 “ 孝道 ” 的践行者，
孝顺父母的福德远胜你烧多少高香的功德。
信佛不是功利主义、
形式主义的贿赂，
而是要你真正做到践行菩萨道。
“ 在家孝父母，
何必远烧香 ”，
越懂得感恩的人，越有好运。
四 、精进努力、不懈怠
《普贤菩萨警众偈》写道：
是日已过，
命亦随减，
如少水鱼，
斯有何乐？
（ 大众 ）
当勤精进，
如救头燃，
但念无常，
慎勿放逸。
今生得此人身不易，六道里唯有人道最利修行，
若此生能听闻正法，觉悟解脱、离苦得乐，更是最大的福报。
即使身不出家，灵魂也要披上袈裟。
我们无法改变 “ 命 ”，那就好好修行，行善积德。
“ 万法皆空，
因果不空 ”，
三宝门中福好修。
“ 万般带不去，
唯有业随身 ”，
但行好事、莫问前程。
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