【佛门观点】信仰必须具有圆满的正法
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-12-13 10:07
佛教是大觉世尊从大悲智海中流露出的，
充满智慧、仁慈、清凉的言教。
所谓正信的佛教，就是正确的信解、正直的信行和真正的信赖，是必然如此、本来如此、普遍如此。如果一种宗教经不起这三种条件的考验，就不是正信而是迷信。 “信”是认识佛教最重要的入手处。
《华严经》说：
“信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”
《大智度论》卷一也说：
“佛法大海，唯信能入。”
因此，要想获得佛教的利益，一定要具备信仰。
在佛教中，“信”是指身心如一、内外一致的崇奉、相信。信仰作为一种追求，是精神与感情世界的活动，很难用有形、有价的物质去比较。有人常常感到自己没有主宰，不能使思想统一而产生力量，这是因为他本身没有信仰所致。信仰如同我们的家，使我们的生命有所依靠。
每一种信仰都有信仰对象，佛教的信仰对象，强调真实、功德和作用。首先，相信释迦牟尼佛确实存在。同时，释迦牟尼佛是功德圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，跟随这位人天导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。
我们信仰的对象，还必须具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。且放诸四海而皆准，适用于任何时空和人事，不受任何限制，因此是圆满的。
佛教虽然强调信仰的激情，但也非常重视信仰的理性。透过考察与分别，了解到信仰的对象具有真实性，功德性和功用性，从智慧体认而陶冶信仰，理解愈深切则信心愈坚强。这种信心能引发我们向上向善，不但对信的对象有“高山仰止”之情愫，且进一步想达到同一境地。
梁漱溟先生说过:
“西洋文化的特征，是宗教的，信仰的；中国文化的特征，是伦理的，理性的。”
所以，佛法的信仰表现为激情与理性的合一。信，当然重于感情；但所信的对象，又是理智所能通达并能证知的真实内容，值得景仰与思慕。
常见一般对佛法颇有研究的知识分子，理解力虽强，但缺乏信仰激情，所以佛法不能在他们心中生根，更不能获得佛法的真实受用。信仰是一种割舍不断的情结，无论是身处何方，无论世界发生多大变化，它都会使人从内心生起认同之感。以佛法教理来观察社会，指导人生，并以佛法作为自己的归宿，愿将生命奉献于佛教。信仰毕竟不是纯粹的理性，如果没有这种情结，即使对佛法的智慧产生相当的认同，仍不会将佛法融入生命，在这些人心中，佛教仍是外在的客体。
佛教包括了信仰要素，
当我们瞻仰庄严的佛像，
手捧佛陀的遗教，
神圣感会油然而生。
信心能涤除内心的贪、瞋、痴烦恼，使我们获得愉悦、安定和充实。但如果没有经过理智的陶冶，其信不过是盲目迷信而已。佛教的信仰经过了智慧观察，故无一般宗教重信不重解的弊病。
外界是无常变化的，所以佛法是以自我体验为中心，真理不从外得，而是对自我的认识和把握，并由内向外，以人生现象作为自我体验之印证。对佛法的正确知解愈深，信仰也就愈坚。没有经过理性思考的信仰，好像很虔诚，其实非常浮浅。所以佛教主张从深解中起信仰，确信透过知识的信仰才是深固的。
佛法的信仰是激情与理性的合一，
在激情的信奉中有深彻的理性；
在冷峻的理性后有激情的冲动。
能够这样的去了解、体验、实践，人生才会充满无限光明。
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-12-13 10:07
佛教是大觉世尊从大悲智海中流露出的，
充满智慧、仁慈、清凉的言教。
所谓正信的佛教，就是正确的信解、正直的信行和真正的信赖，是必然如此、本来如此、普遍如此。如果一种宗教经不起这三种条件的考验，就不是正信而是迷信。 “信”是认识佛教最重要的入手处。
《华严经》说：
“信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”
《大智度论》卷一也说：
“佛法大海，唯信能入。”
因此，要想获得佛教的利益，一定要具备信仰。
在佛教中，“信”是指身心如一、内外一致的崇奉、相信。信仰作为一种追求，是精神与感情世界的活动，很难用有形、有价的物质去比较。有人常常感到自己没有主宰，不能使思想统一而产生力量，这是因为他本身没有信仰所致。信仰如同我们的家，使我们的生命有所依靠。
每一种信仰都有信仰对象，佛教的信仰对象，强调真实、功德和作用。首先，相信释迦牟尼佛确实存在。同时，释迦牟尼佛是功德圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，跟随这位人天导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。
我们信仰的对象，还必须具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。且放诸四海而皆准，适用于任何时空和人事，不受任何限制，因此是圆满的。
佛教虽然强调信仰的激情，但也非常重视信仰的理性。透过考察与分别，了解到信仰的对象具有真实性，功德性和功用性，从智慧体认而陶冶信仰，理解愈深切则信心愈坚强。这种信心能引发我们向上向善，不但对信的对象有“高山仰止”之情愫，且进一步想达到同一境地。
梁漱溟先生说过:
“西洋文化的特征，是宗教的，信仰的；中国文化的特征，是伦理的，理性的。”
所以，佛法的信仰表现为激情与理性的合一。信，当然重于感情；但所信的对象，又是理智所能通达并能证知的真实内容，值得景仰与思慕。
常见一般对佛法颇有研究的知识分子，理解力虽强，但缺乏信仰激情，所以佛法不能在他们心中生根，更不能获得佛法的真实受用。信仰是一种割舍不断的情结，无论是身处何方，无论世界发生多大变化，它都会使人从内心生起认同之感。以佛法教理来观察社会，指导人生，并以佛法作为自己的归宿，愿将生命奉献于佛教。信仰毕竟不是纯粹的理性，如果没有这种情结，即使对佛法的智慧产生相当的认同，仍不会将佛法融入生命，在这些人心中，佛教仍是外在的客体。
佛教包括了信仰要素，
当我们瞻仰庄严的佛像，
手捧佛陀的遗教，
神圣感会油然而生。
信心能涤除内心的贪、瞋、痴烦恼，使我们获得愉悦、安定和充实。但如果没有经过理智的陶冶，其信不过是盲目迷信而已。佛教的信仰经过了智慧观察，故无一般宗教重信不重解的弊病。
外界是无常变化的，所以佛法是以自我体验为中心，真理不从外得，而是对自我的认识和把握，并由内向外，以人生现象作为自我体验之印证。对佛法的正确知解愈深，信仰也就愈坚。没有经过理性思考的信仰，好像很虔诚，其实非常浮浅。所以佛教主张从深解中起信仰，确信透过知识的信仰才是深固的。
佛法的信仰是激情与理性的合一，
在激情的信奉中有深彻的理性；
在冷峻的理性后有激情的冲动。
能够这样的去了解、体验、实践，人生才会充满无限光明。
老师:你好!我从小就知道自己是被抱养的，在2011年亲生母亲去世，我每年都会去亲生父母那边看望下，但是心里却没有那种想回去他们那边的感觉，或许对养父母已经非常有感情吧。小时候，我妈叫当地的先生给我算，他说我有做官的命，什么财官印全，可是我读书很一般，根本不可能考上，家里也没什么关系可托，所以毕业后也不会去想考公务员。
你觉得呢，也有的说我适合干点管理或公职，可是我的性格决定不太适合做管理啊，反倒这两年我更想做生意，12年和13年想在互联网做生意，效果不怎么好，就13年来说，1月到3月赚一点点小钱，4月开始做什么都不顺，9月还有小破财，10月开始好点，现在还是互联网努力，也不知道后面效果怎样。我自己是打算今年开始做互联网生意，但是我爸一直叫我办个服装加工厂，本身家里人都是懂服装加工的，不知道可否
八字事业分析如下，乾造：戊辰、丙辰、辛丑、甲午；1994年开始交运；大运：丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子。日主辛金，阴柔、秀气之金；出生在辰月，戊土司令，所谓：土旺金相，辰为湿土，有生金之象；但是辰为辛墓，气势已衰，戊土司令，必然庞大。柔弱之金，再见厚土，有埋金之危。
局中年干透戊，自坐旺地，四柱均能通根，很是健旺；月干透丙，克辛生戊；所以这个八字有母旺子衰、土中金埋之象。正如日主自己所说，局中旺土为最大的病态。
能够治愈其病，当然首先是木来疏通了；木为八字中第一用神。好在八字中时干透甲，有中气通根在月令和年支；加之，日主出生在清明后第十二日，所谓：春月正是养花天，这个甲木不能算弱了。
但是，就用神的环境来说，甲午坐午，虽然不弱，亦是盗泄。况且辰月火已进气，月干透丙，有木燥木渴之象；更需癸水制火助木。而且辛金乐水，戊重则更需要淘洗，不然金锈蚀，则会无用。
这个八字不喜火克，因为辛金气衰，局中辰丑，无论阳庚与阴辛均可入墓；加之，局中又无强根，经不起火的锤炼；尤忌丁火。丙火稍好，因为月令丙火，虽然可以合克辛金，但是亦有有情的一面，月令坐辰，有水墓水库之象，丙辛一合，有化水之能。从原局来看，虽然不能合化水局，但是有待机而化的迹象。也就是说，如果大运在水地，则可以合化成功。
这个八字的金，是不是喜用？我们的看法是，喜神作用，大过忌神作用。原因就是这个八字，最大的弊端为土重金埋，金可以盗泄土气，亦可扶住水气。不过，金旺之地，也有忌神作用，因为这个八字要用财星。从八字的组合来看，天干怕庚，地支怕酉。因为局中天干有用神甲木，庚辛一现，自然可以制克甲木。
地支辰有甲木藏根，酉来一合，容易伤到辰中乙木中气。申金不怕，因为申中藏人，与辰中癸水一合，水气加大，制克不住辰中乙木。也就是说，大运庚申、辛酉，有好的一面，也有坏的一面。好的一面是主要的，坏的一面是次要的。这些大运身体方面无恙，但是容易破财，或者身体方面会有小的不适。
这个八字，局中正印健旺，为忌有埋金之象；偏印有喜神作用，局中正印逢空，偏印不空，空在年月；体现出有父母也相当于无，亲身父母不及养父、养母。年月与主命相破，又是正印与偏印想破，自然是破祖离家的迹象，有两个父母的迹象。
2011年辛卯，大运戊午。这个大运，天干透戊，地支午火，既为戊土旺地，亦可生助戊土。原局印旺，自然怕更旺，本来就主母亲会有灾。该年辛卯，卯辰相害，害动了印星和母亲宫位，所以该年母亲去世。
八字中印星健旺为忌，读书考运不好，往往学历不高；需要制克印星的岁运。青少年时期，行运在火土旺地，自然学业难成，人生也颇为艰难，需要把握好水木健旺的年份；金旺的年份相对平淡，关键是流年的干支组合。
下个大运己未，干支一体旺土，土中金埋的迹象很大。因为未土偏燥、偏实；天干透土，为戊己重叠，所以这个阶段，需要注意身体，也要注意钱财，因为这个大运未为财墓，而且己土合拌甲木，会让甲木不能发挥作用；同样也主这个大运会因为父母，拖累自己，会让自己身心疲惫。
自己的身体方面需要注意土旺的年份，火旺的年份不大，因为巳有拱金的作用，午有化未为火的作用；金水之年不错，但怕木旺的年份。因为这个大运与原局就组合成了四重土，流年之木，即使再旺，也有难敌之象，所以需要谨慎小心对待。寅木问题不大，怕卯木来合克，这样就容易有土旺木折的迹象。好的是局中甲木不弱，应该问题不大，小心对待就行。
这个大运不是丑来冲未，而是未来冲丑，所以不是冲开财库，而是冲开身墓，所以要担心身体。你说冲开财库，这个说法不对，因为大运在未，未才有生克权和指挥权，命局只有服从的分，命局不能冲克大运。而且你这个八字，财星不旺，财星为喜用，所以财星不能入墓，入墓则求财难得，取不出来。#情感##感恩##婚姻#
你觉得呢，也有的说我适合干点管理或公职，可是我的性格决定不太适合做管理啊，反倒这两年我更想做生意，12年和13年想在互联网做生意，效果不怎么好，就13年来说，1月到3月赚一点点小钱，4月开始做什么都不顺，9月还有小破财，10月开始好点，现在还是互联网努力，也不知道后面效果怎样。我自己是打算今年开始做互联网生意，但是我爸一直叫我办个服装加工厂，本身家里人都是懂服装加工的，不知道可否
八字事业分析如下，乾造：戊辰、丙辰、辛丑、甲午；1994年开始交运；大运：丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子。日主辛金，阴柔、秀气之金；出生在辰月，戊土司令，所谓：土旺金相，辰为湿土，有生金之象；但是辰为辛墓，气势已衰，戊土司令，必然庞大。柔弱之金，再见厚土，有埋金之危。
局中年干透戊，自坐旺地，四柱均能通根，很是健旺；月干透丙，克辛生戊；所以这个八字有母旺子衰、土中金埋之象。正如日主自己所说，局中旺土为最大的病态。
能够治愈其病，当然首先是木来疏通了；木为八字中第一用神。好在八字中时干透甲，有中气通根在月令和年支；加之，日主出生在清明后第十二日，所谓：春月正是养花天，这个甲木不能算弱了。
但是，就用神的环境来说，甲午坐午，虽然不弱，亦是盗泄。况且辰月火已进气，月干透丙，有木燥木渴之象；更需癸水制火助木。而且辛金乐水，戊重则更需要淘洗，不然金锈蚀，则会无用。
这个八字不喜火克，因为辛金气衰，局中辰丑，无论阳庚与阴辛均可入墓；加之，局中又无强根，经不起火的锤炼；尤忌丁火。丙火稍好，因为月令丙火，虽然可以合克辛金，但是亦有有情的一面，月令坐辰，有水墓水库之象，丙辛一合，有化水之能。从原局来看，虽然不能合化水局，但是有待机而化的迹象。也就是说，如果大运在水地，则可以合化成功。
这个八字的金，是不是喜用？我们的看法是，喜神作用，大过忌神作用。原因就是这个八字，最大的弊端为土重金埋，金可以盗泄土气，亦可扶住水气。不过，金旺之地，也有忌神作用，因为这个八字要用财星。从八字的组合来看，天干怕庚，地支怕酉。因为局中天干有用神甲木，庚辛一现，自然可以制克甲木。
地支辰有甲木藏根，酉来一合，容易伤到辰中乙木中气。申金不怕，因为申中藏人，与辰中癸水一合，水气加大，制克不住辰中乙木。也就是说，大运庚申、辛酉，有好的一面，也有坏的一面。好的一面是主要的，坏的一面是次要的。这些大运身体方面无恙，但是容易破财，或者身体方面会有小的不适。
这个八字，局中正印健旺，为忌有埋金之象；偏印有喜神作用，局中正印逢空，偏印不空，空在年月；体现出有父母也相当于无，亲身父母不及养父、养母。年月与主命相破，又是正印与偏印想破，自然是破祖离家的迹象，有两个父母的迹象。
2011年辛卯，大运戊午。这个大运，天干透戊，地支午火，既为戊土旺地，亦可生助戊土。原局印旺，自然怕更旺，本来就主母亲会有灾。该年辛卯，卯辰相害，害动了印星和母亲宫位，所以该年母亲去世。
八字中印星健旺为忌，读书考运不好，往往学历不高；需要制克印星的岁运。青少年时期，行运在火土旺地，自然学业难成，人生也颇为艰难，需要把握好水木健旺的年份；金旺的年份相对平淡，关键是流年的干支组合。
下个大运己未，干支一体旺土，土中金埋的迹象很大。因为未土偏燥、偏实；天干透土，为戊己重叠，所以这个阶段，需要注意身体，也要注意钱财，因为这个大运未为财墓，而且己土合拌甲木，会让甲木不能发挥作用；同样也主这个大运会因为父母，拖累自己，会让自己身心疲惫。
自己的身体方面需要注意土旺的年份，火旺的年份不大，因为巳有拱金的作用，午有化未为火的作用；金水之年不错，但怕木旺的年份。因为这个大运与原局就组合成了四重土，流年之木，即使再旺，也有难敌之象，所以需要谨慎小心对待。寅木问题不大，怕卯木来合克，这样就容易有土旺木折的迹象。好的是局中甲木不弱，应该问题不大，小心对待就行。
这个大运不是丑来冲未，而是未来冲丑，所以不是冲开财库，而是冲开身墓，所以要担心身体。你说冲开财库，这个说法不对，因为大运在未，未才有生克权和指挥权，命局只有服从的分，命局不能冲克大运。而且你这个八字，财星不旺，财星为喜用，所以财星不能入墓，入墓则求财难得，取不出来。#情感##感恩##婚姻#
【异名一大堆、嘴和肛门挨着......古人对章鱼的认识真是太好笑啦】作者：考古学齑
刚过去的10月8日是“国际章鱼日”（International Octopus Day）。啥？章鱼还有节日？谁这么无聊设立这样的节日？（章鱼：？？那我走？）
2006年，TONMO（The Octopus News Magazine Online，章鱼新闻杂志在线）为了宣传章鱼生物学知识、物种多样性及保护，选择在国际头足类动物宣传日（10月）创立国际章鱼日，并选在这个月的“第八天”来表达对章鱼这种有八个腕足动物的感情。
章鱼作为一类至今仍被很多人与“外星生物”联想起来的、结构奇异的头足类动物，古代人啥时候开始认识它们的？在自然科学欠发达的背景下，古代人看到这类奇异的生物，又会做出啥样的反应？
中外有关章鱼的早期记录动物考古学研究表明，章鱼至少在4000多年前的拉丁美洲，就已成为当地人的重要食物来源，出土的日常生活类、祭祀类用器上，常能发现章鱼的形象。
A Old Lord of Sipan的葬礼面具和胸罩，大镀金铜卷可能象征着章鱼的八只手臂（图源：秘鲁兰巴耶克西潘博物馆皇家陵墓提供）
B 莫奇卡陶器描绘的拟人化章鱼触角，可能代表章鱼武器（图源：利马拉科博物馆）与之同时代或稍晚，在地中海兴起的米斯诺文明、迈锡尼文明所发现的遗存中，还有章鱼造型的陶器、金饰品等。
出土于希腊克里特岛，绘有章鱼图案的花瓶，约3500年前由米诺斯人所制（图源：伊拉克利翁考古博物馆）
很可惜，目前为止中国几乎未见到与章鱼有关的史前线索。至有文字记录的时代，相比起殷商卜辞中的“丙午卜,其用龟”、春秋《夏小正》中的“二月祭鲔”，章鱼在文献中的出现可说慢了“好几个G”。
甲骨文“龟”字（来源：wiki）
直到三国时代东吴丹阳太守沈莹所著的《临海水土异物志》中，记载“似乌贼肥，食甘美。”字典对“”字的解释含糊其辞，而历代对该字解释以章鱼为主流观点，虽然“似乌贼肥”的外形特征描述并不能完全断定其为章鱼，但该文献可算是与章鱼相关的最早记录了。
章鱼异名大乱斗？别以为韩愈只是个大文豪，有关“章鱼”较为清晰的称呼由来，韩愈可以说是功不可没！他诗云“章举马甲柱”的中“章举”，后世有人解释为“有八只脚的、身上的肉肉很白水产品，也可以叫章鱼”。看来至迟唐代，我们对章鱼的观察比较多了，并且尝试着给它固定的名称了。但唐朝人似乎对章鱼有极大的兴趣。晚唐广州司马刘恂在其著作《岭表录异》中记载了一种叫和章举很像的动物——“石拒”（或矩）。
章鱼外部形态图，吸盘排列有“章法”（图源：澎湖科技大学）
到了南宋，出现了一位叫梁家克的“章鱼学家”（bushi），在他写的《三山志》中，总结了前人提到的章鱼、章举、石拒三种动物，还给开创性地给它们一一做了简短的解释：1、石拒：又叫八带，住在水里的石洞中，人们捉它的时候，它会用脚黏住石头“拒捕”。2、章鱼：和石拒很像，但个头比较小。脚上的肉肉呈一个个的“圈”，排列得很有章法，所以叫章鱼。3、章举：和章鱼很像，但个头稍大，脚却要短一点。这个时期，浙江地区的方志里又出现了一个与章鱼相关的词——望潮，说它比章举小，大概有一到二寸。虽然并不能完全确定望潮属于现代章鱼家族中的哪一种（如短蛸、嘉庚蛸都被叫过望潮），但望潮这个词穿越千年，至今仍在东南沿海地区有使用。
短蛸：生活在浅海的小型短爪章鱼，触手之间的褶上，有两个“金环花纹”是它的标志性特征（图源：wiki）
明清时期对章鱼的观察更多了，有关章鱼的别称如雨后春笋一般，什么红举、泥猴、癞鱼、赤母……甚至远超过我国海域现有的8种，产生极大地生物鉴别混乱，究其原因，主要有以下几种：
1、名称上的误传、误袭，造成一物多名或多物一名。
2、章鱼离开水以后死翘翘，其尸体会渐渐褪色变白，各种章鱼之间的差别变得及其细微，一般人很难鉴别。
3、古代有写书能力的人（士人）与所知海洋生物广博的人（渔民）的沟通难度大，不易形成科学、系统的生物鉴别志。【划重点】中国海域主要有8种章鱼，分别是：短蛸(Octopus ocellatus)、卵蛸(O.ovulum)、双点蛸(O.sbimaculatus)、真蛸(O.vulgaris)、环蛸(O.facia- tus)、长蛸(O.svariabilis)、纺锤蛸(O.fusiformis)、嘉庚蛸(O.tankahkeei）
古人眼中的章鱼长啥样？
章鱼的名字都被“魔改”成这样，那么在古人眼里，章鱼的样子是怎样的呢？如上“章鱼外部形态图”可知，现代对章鱼外部形态的科学分类是：头、躯干、眼、漏斗、腕足、吸盘和口器等部位。但古人由于对生物学认知有限，对章鱼样子的描述闹出不少笑话：
《海错图》中的章鱼形象（来源：《清宫海错图》）
笑话A：宋代陈耆卿曰：“魁首骈足，目在腰股”由于章鱼的眼睛在躯干和腕足之间处，古人看到章鱼，还以为它的眼睛长在腰上了，然而章鱼没有腰。
笑话B：清代徐葆光曰：“首圆，下生八手，无脚”这位老兄把章鱼的躯干当成脑袋了（估计有的童鞋也是？笑cry），把腕足当成可爱的小手手了。
笑话C：清代李调元曰：“八足聚处有细眼如针孔，其后尻也，其口迩尻，幸有足为之间上下耳。”简单来说，他觉得章鱼的嘴和肛紧挨着，估计把章鱼的漏斗当成嘴了……
再来巩固一下章鱼的各个部位，不要像以上诸君闹笑话啦，这个当作课后作业吧，哈哈哈！（图源：wiki）
古人眼中的章鱼行为和名称、外貌相比，章鱼的行为特征好辨认，总不会被“魔改”得那么离谱吧？嘿嘿，记住这声冷笑~
据清郭柏苍《海错百一录》记载：“渔人赤身入水，则八带纠缠着体，口帀 人血脉……”前两句还算靠谱，说渔民光着身体入水，若被章鱼吸住，越挣扎，章鱼吸得越紧。后一句说章鱼吸人血脉，明显夸张了。也许有人马上反驳，不对！
我记得深海中有“会吸血的章鱼”。你说的可能是“幽灵蛸”。这里纠正两个问题。
1、幽灵蛸又名吸血乌贼（Vampyroteuthis infernalis，意指来自地狱的吸血鬼），其实和乌贼关系不大，它属于章鱼所在的八腕目。而且其“吸血”之名是指其外形像吸血鬼，并非指它有吸血行为。最新研究表明，幽灵蛸会用触手在海洋捞动物残骸、粪便等碎屑来吃（yue），它的角色类似于深海清洁员。
幽灵蛸外形特征图（图源：wiki）
2、幽灵蛸是深海物种，生活在热带、温带海洋，亿万年前为了躲避蛇颈龙的捕食，来到500至1000米的深水中栖息，当时的人类不具备深海作业，即使深海中有会吸血的生物，人类也是无法碰到的。
幽灵蛸触手上的“防御武器”（图源：wiki）
不过也有一些说得靠谱的啦！如有的文献记载，章鱼有吃“蝤蛑大蟹”之本领，和今天一些章鱼吃蟹的食性是相符的。再比如，还有的文献记载章鱼冬天没吃的，就会吃自己的腕足，直到吃光了，自己死了，然后卵散落在滩涂里，到了第二年，小章鱼会破卵而出。这描述现代章鱼的生命循环八九不离十。
从三国时代有史可查的记载算起，我们已经和章鱼认识了两千年了（其实肯定不止！！）让我们一起在今后的日子里更好地保护它们吧！
刚过去的10月8日是“国际章鱼日”（International Octopus Day）。啥？章鱼还有节日？谁这么无聊设立这样的节日？（章鱼：？？那我走？）
2006年，TONMO（The Octopus News Magazine Online，章鱼新闻杂志在线）为了宣传章鱼生物学知识、物种多样性及保护，选择在国际头足类动物宣传日（10月）创立国际章鱼日，并选在这个月的“第八天”来表达对章鱼这种有八个腕足动物的感情。
章鱼作为一类至今仍被很多人与“外星生物”联想起来的、结构奇异的头足类动物，古代人啥时候开始认识它们的？在自然科学欠发达的背景下，古代人看到这类奇异的生物，又会做出啥样的反应？
中外有关章鱼的早期记录动物考古学研究表明，章鱼至少在4000多年前的拉丁美洲，就已成为当地人的重要食物来源，出土的日常生活类、祭祀类用器上，常能发现章鱼的形象。
A Old Lord of Sipan的葬礼面具和胸罩，大镀金铜卷可能象征着章鱼的八只手臂（图源：秘鲁兰巴耶克西潘博物馆皇家陵墓提供）
B 莫奇卡陶器描绘的拟人化章鱼触角，可能代表章鱼武器（图源：利马拉科博物馆）与之同时代或稍晚，在地中海兴起的米斯诺文明、迈锡尼文明所发现的遗存中，还有章鱼造型的陶器、金饰品等。
出土于希腊克里特岛，绘有章鱼图案的花瓶，约3500年前由米诺斯人所制（图源：伊拉克利翁考古博物馆）
很可惜，目前为止中国几乎未见到与章鱼有关的史前线索。至有文字记录的时代，相比起殷商卜辞中的“丙午卜,其用龟”、春秋《夏小正》中的“二月祭鲔”，章鱼在文献中的出现可说慢了“好几个G”。
甲骨文“龟”字（来源：wiki）
直到三国时代东吴丹阳太守沈莹所著的《临海水土异物志》中，记载“似乌贼肥，食甘美。”字典对“”字的解释含糊其辞，而历代对该字解释以章鱼为主流观点，虽然“似乌贼肥”的外形特征描述并不能完全断定其为章鱼，但该文献可算是与章鱼相关的最早记录了。
章鱼异名大乱斗？别以为韩愈只是个大文豪，有关“章鱼”较为清晰的称呼由来，韩愈可以说是功不可没！他诗云“章举马甲柱”的中“章举”，后世有人解释为“有八只脚的、身上的肉肉很白水产品，也可以叫章鱼”。看来至迟唐代，我们对章鱼的观察比较多了，并且尝试着给它固定的名称了。但唐朝人似乎对章鱼有极大的兴趣。晚唐广州司马刘恂在其著作《岭表录异》中记载了一种叫和章举很像的动物——“石拒”（或矩）。
章鱼外部形态图，吸盘排列有“章法”（图源：澎湖科技大学）
到了南宋，出现了一位叫梁家克的“章鱼学家”（bushi），在他写的《三山志》中，总结了前人提到的章鱼、章举、石拒三种动物，还给开创性地给它们一一做了简短的解释：1、石拒：又叫八带，住在水里的石洞中，人们捉它的时候，它会用脚黏住石头“拒捕”。2、章鱼：和石拒很像，但个头比较小。脚上的肉肉呈一个个的“圈”，排列得很有章法，所以叫章鱼。3、章举：和章鱼很像，但个头稍大，脚却要短一点。这个时期，浙江地区的方志里又出现了一个与章鱼相关的词——望潮，说它比章举小，大概有一到二寸。虽然并不能完全确定望潮属于现代章鱼家族中的哪一种（如短蛸、嘉庚蛸都被叫过望潮），但望潮这个词穿越千年，至今仍在东南沿海地区有使用。
短蛸：生活在浅海的小型短爪章鱼，触手之间的褶上，有两个“金环花纹”是它的标志性特征（图源：wiki）
明清时期对章鱼的观察更多了，有关章鱼的别称如雨后春笋一般，什么红举、泥猴、癞鱼、赤母……甚至远超过我国海域现有的8种，产生极大地生物鉴别混乱，究其原因，主要有以下几种：
1、名称上的误传、误袭，造成一物多名或多物一名。
2、章鱼离开水以后死翘翘，其尸体会渐渐褪色变白，各种章鱼之间的差别变得及其细微，一般人很难鉴别。
3、古代有写书能力的人（士人）与所知海洋生物广博的人（渔民）的沟通难度大，不易形成科学、系统的生物鉴别志。【划重点】中国海域主要有8种章鱼，分别是：短蛸(Octopus ocellatus)、卵蛸(O.ovulum)、双点蛸(O.sbimaculatus)、真蛸(O.vulgaris)、环蛸(O.facia- tus)、长蛸(O.svariabilis)、纺锤蛸(O.fusiformis)、嘉庚蛸(O.tankahkeei）
古人眼中的章鱼长啥样？
章鱼的名字都被“魔改”成这样，那么在古人眼里，章鱼的样子是怎样的呢？如上“章鱼外部形态图”可知，现代对章鱼外部形态的科学分类是：头、躯干、眼、漏斗、腕足、吸盘和口器等部位。但古人由于对生物学认知有限，对章鱼样子的描述闹出不少笑话：
《海错图》中的章鱼形象（来源：《清宫海错图》）
笑话A：宋代陈耆卿曰：“魁首骈足，目在腰股”由于章鱼的眼睛在躯干和腕足之间处，古人看到章鱼，还以为它的眼睛长在腰上了，然而章鱼没有腰。
笑话B：清代徐葆光曰：“首圆，下生八手，无脚”这位老兄把章鱼的躯干当成脑袋了（估计有的童鞋也是？笑cry），把腕足当成可爱的小手手了。
笑话C：清代李调元曰：“八足聚处有细眼如针孔，其后尻也，其口迩尻，幸有足为之间上下耳。”简单来说，他觉得章鱼的嘴和肛紧挨着，估计把章鱼的漏斗当成嘴了……
再来巩固一下章鱼的各个部位，不要像以上诸君闹笑话啦，这个当作课后作业吧，哈哈哈！（图源：wiki）
古人眼中的章鱼行为和名称、外貌相比，章鱼的行为特征好辨认，总不会被“魔改”得那么离谱吧？嘿嘿，记住这声冷笑~
据清郭柏苍《海错百一录》记载：“渔人赤身入水，则八带纠缠着体，口帀 人血脉……”前两句还算靠谱，说渔民光着身体入水，若被章鱼吸住，越挣扎，章鱼吸得越紧。后一句说章鱼吸人血脉，明显夸张了。也许有人马上反驳，不对！
我记得深海中有“会吸血的章鱼”。你说的可能是“幽灵蛸”。这里纠正两个问题。
1、幽灵蛸又名吸血乌贼（Vampyroteuthis infernalis，意指来自地狱的吸血鬼），其实和乌贼关系不大，它属于章鱼所在的八腕目。而且其“吸血”之名是指其外形像吸血鬼，并非指它有吸血行为。最新研究表明，幽灵蛸会用触手在海洋捞动物残骸、粪便等碎屑来吃（yue），它的角色类似于深海清洁员。
幽灵蛸外形特征图（图源：wiki）
2、幽灵蛸是深海物种，生活在热带、温带海洋，亿万年前为了躲避蛇颈龙的捕食，来到500至1000米的深水中栖息，当时的人类不具备深海作业，即使深海中有会吸血的生物，人类也是无法碰到的。
幽灵蛸触手上的“防御武器”（图源：wiki）
不过也有一些说得靠谱的啦！如有的文献记载，章鱼有吃“蝤蛑大蟹”之本领，和今天一些章鱼吃蟹的食性是相符的。再比如，还有的文献记载章鱼冬天没吃的，就会吃自己的腕足，直到吃光了，自己死了，然后卵散落在滩涂里，到了第二年，小章鱼会破卵而出。这描述现代章鱼的生命循环八九不离十。
从三国时代有史可查的记载算起，我们已经和章鱼认识了两千年了（其实肯定不止！！）让我们一起在今后的日子里更好地保护它们吧！
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