【《道德经》解读书评 第十六章A1117 拼凑的文字杂乱无章】未署名作者把“致虚极，守静笃”译为“使状态达到极致的虚无，心灵保持绝对的空明宁静”，原文中的“致”，似乎体现在译文中的“（致）使”、“达到”、“极致”三处，而“状态”在这里更是不知所指。

多数传统修身文化的解读把“心灵”安在“致虚极”之上，这位作者特立独行把它放在“守静笃”的解读上，但是，不管放哪里，却是修身文化的胡思乱想。“空明宁静”似乎又同时包含了“虚”与“静”，所以译文极度纠缠不清。

此外，把“万物并作，吾以观其复”译为“万物生生不息，我从中了解到它们周而复始的规律”，与传统解读类似，把《易经》的“周而复始”与马教的“规律论”装进来了。------- 溪谷 2022.6.14#《道德经》#

【《道德经》解读书评 第十六章A1101 “心灵的寂静”？】署名为“齐善鸿”的作者前面用“宁静”来描述心灵状态还算合乎语言规范，这里又用“寂静”恐怕用词不当吧，那可是纯粹指没有声音。

关键是“致虚极，守静笃”并非“观其复”的条件，这是普遍存在的错误，事实上，后面的论述是对开头的解释；同时，“观其复”观察的是归根现象，不是抽象的“循环往复”原理，那是《易经》思维，而“归根曰静，静曰复命…”才是逐步抽象推演的过程。------ 溪谷 2022.6.9#《道德经》#

【《道德经》解读书评 第十六章A1100 传统心灵鸡汤】署名为“齐善鸿”的作者与多数传统解读类似，把“致虚极，守静笃”译为“要让自己的心灵虚空达到极点，守住心灵的宁静达到不为万物所动、心不起一念的状态”。让心灵“虚空”？那与“精神空虚”有什么区别？不起心动念？那是和尚打坐。

几乎所有的传统文化都是“心灵鸡汤”来源，因为它们要操纵的正是人的“心灵”，是教化，而那不是《道德经》的约束对象，“处无为之事，行不言之教”是对执政者言行的约束；同理，本章的致虚守静也是对执政者的要求，与心灵无关。------ 溪谷 2022.6.9#《道德经》#