你就是我的修炼，惟愿我能修成正果。
我若在你心上，情敌三千又何妨。
你若在我身旁，负了天下又怎样 。
你若不离不弃，我定生死相依。
你若与我相许，一世浮华又何惧。
就算全世界背叛你，我也愿意在你身后背叛全世界。
我若，不在你的心上诗词
是谁说，爱情是流淌在岁月里的一条河
自从冬天
从我的肩头轻轻滑落
我可看见
你盼望的左岸
慢慢，红艳似火
是谁说，思念是时光碾碎的一种粉末
自从寒风
从我的.心上呼啸而过
你可听见
那寂寞的山谷
渐渐，鸟语欢乐
是谁说，我若，在你的心上
怎样的时光
才可以
定格你动情的模样
你，是否也愿意阅读
这寒风的痛苦
也包含着
一种深情的倾诉
是谁说，我若，在你的心上
怎样的距离
才能够
引申你葱笼的愿望
你，是否也愿意相信
这梅花的飘香
也苦熬过
多少等待的漫长
都说，坚如磐石的守望
雪，才会改变
飘落的方向
都说，春去秋来的晚霞
情，才会浓艳
西边的芳香
我若，不在你的心上
你，是否许我
一个这样的愿望
你若，还在我的心上
你，是否请我
站在你转身的路旁
只当，南屏的晚钟
一声声敲碎
不曾远去的梦想
也好让我
静静地
躲在你的心上
悄悄收藏
那一路落花伴流水的星光
我若在你心上，情敌三千又何妨。
你若在我身旁，负了天下又怎样 。
你若不离不弃，我定生死相依。
你若与我相许，一世浮华又何惧。
就算全世界背叛你，我也愿意在你身后背叛全世界。
我若，不在你的心上诗词
是谁说，爱情是流淌在岁月里的一条河
自从冬天
从我的肩头轻轻滑落
我可看见
你盼望的左岸
慢慢，红艳似火
是谁说，思念是时光碾碎的一种粉末
自从寒风
从我的.心上呼啸而过
你可听见
那寂寞的山谷
渐渐，鸟语欢乐
是谁说，我若，在你的心上
怎样的时光
才可以
定格你动情的模样
你，是否也愿意阅读
这寒风的痛苦
也包含着
一种深情的倾诉
是谁说，我若，在你的心上
怎样的距离
才能够
引申你葱笼的愿望
你，是否也愿意相信
这梅花的飘香
也苦熬过
多少等待的漫长
都说，坚如磐石的守望
雪，才会改变
飘落的方向
都说，春去秋来的晚霞
情，才会浓艳
西边的芳香
我若，不在你的心上
你，是否许我
一个这样的愿望
你若，还在我的心上
你，是否请我
站在你转身的路旁
只当，南屏的晚钟
一声声敲碎
不曾远去的梦想
也好让我
静静地
躲在你的心上
悄悄收藏
那一路落花伴流水的星光
你最喜欢的只有八字的句子是什么？
1.人间忽晚，山河已秋。
文字很朴实，刚看并不觉得怎么好，但越读越有味道。
2. 星海横流，岁月成碑。
短短八个字，写出了时光流逝后的沧桑感，越读越喜欢。
3. 十年饮冰，难凉热血。
这是梁启超先生的座右铭。他的书房，叫“饮冰室”，就是来源于“十年饮冰，难凉热血。”
4. 身着白衣，心有锦缎。
有的人，身着白衣，心有锦缎，可以给人带来绵绵不绝的温暖，和生生不息的希望。
5. 马行千里，不洗尘沙。
既然开始做一件事，就要专注，要做到马行千里不洗尘沙，而不要三天打鱼两天晒网。
6. 落花无言，人淡如菊。
淡如菊的人，会久看不厌，就像静观敬亭山。
7. 岁月失语，惟石能言。
山上的草木会随着时间变化而改变，秋枯春荣，生而复死，死而复生，唯有草木之下的石头，一直静静躺着，看似无变化，其实一直在静默记录着时空的变化。
8. 生而为人，我很抱歉。
9. 无用之用，方为大用。
一棵空心了的大树，在木匠眼中，一无是处。可是，这棵树可以给行人遮阴避雨，对行人而言，又有大用。从这个角度来说，一个事物到底有用还是无用，既要看对谁而言，也要看怎么用。
10. 不忘初心，方得始终。
这个短句，最近几年在网上非常热门。
11. 未知苦处，不信神佛。
未经世事，不知人生之艰难；未知苦处，不信神佛之灵验。
12. 日拱一卒，功不唐捐。
成功不必在我，但功力必不唐捐。日拱一卒，终有所成。
14.一善染心，万劫不朽。
一善染心，万劫不朽，百千旷照，千里通明。
13. 来如风雨，去似微尘。
15. 从善如所以，要勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
登，从恶如崩。
16. 没有梦想，何必远方？
一直很喜欢的一句歌词，虽然简短，却颇有韵味。
17. 我在远方，惜君如常。
18. 白头如新，倾盖如故。
有的人，第一次相遇便一见如故，还有的人，相处到老依然非常陌生。遇到前者，一辈子的幸运。遇到后者，一辈子的难堪。
19. 芝兰当道，不得不除。
好东西放在不对的地方，可能会变成一无是处的废物，甚至遭到人们的毁弃。
20. 白袍点墨，终不可湔。
一失足成千古恨，再回首是百年身。
21. 不矜细行，终累大德。
大德由无数细行构成。不注意细节，就难以成就大德。
22. 越过山丘，美不胜收。
越过山丘，可能会无人等候，但也可能会美不胜收。山丘的另一头，充满了未知，正因如此，才吸引无数人去攀爬，去追求。
23. 己所不欲，勿施于人。
己所不欲，当然要勿施于人。其实己所甚欲，也要勿施于人。因为你喜欢的东西，别人不一定喜欢，所以，不要把自己的喜好，强加到别人身上。
24.过程用心，结果随缘。
人生在世，佛系一点，可以让自己过得更舒心。
25. 念念不忘，必有回响。
世界是个回音谷，念念不忘必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了。凡事念念不忘，必有回响。因它在传递你心间的声音，绵绵不绝，遂相印于心。
26. 华枝春满，天心月圆。
27.美人如玉，剑气如虹。
万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。
28. 匈奴未灭，何以家为？
29. 选你所爱，爱你所选。
既然做出了选择，就不要问为什么要这么选择。爱你所选，很有必要。
30. 久不联系，常在心中。
同学关系应该就是这样的，久不联系，常在心中。
31. 默然相爱，寂静欢喜。
32. 我爱着，什么也不说。
我爱着，什么都不说，只是把这种幸福感藏在心里，就像松鼠把松果藏在腮帮里
33. 向来缘浅，奈何情深
34. 花开如火，也如寂寞。
35. 你的孤独，虽败犹荣。
离群索居者，不是野兽，便是神灵。愿你能享受自己的孤独，好好修炼，即便做不成神灵，也不至于化身为野兽。
36. 要么庸俗，要么孤独
孤独其实也是一种修行，愿你拥有大风和烈酒，也能享受孤独和自由。
37. 如无必要，勿增实体。
过一种极简的生活，就需要拥有一把奥卡姆剃刀，如无必要，勿增实体。
38. 黎明之前，黑暗最深。
39. 此心光明，亦复何言。
王阳明先生的遗言。只要一生过得坦坦荡荡，走得时候就可以洒洒脱脱，不必再留什么话，一辈子的光明磊落，就是最好的遗言。
40. 艰难困苦，玉汝于成。
未经磨砺难成人，不受打击总天真，自古英雄出炼狱，从来纨绔下凡尘。
41. 目光放远，万事皆悲。
目光放远，人生不过是一个不断走向死亡的过程，所以，就会对万事万物感到特别悲伤，因为这些东西，到头来都将与自己无关。所以，还是要适当收束目光，活在当下，过好现在。
42. 凡是过往，皆为序章。
过往不恋，因为过往只是当下的序章。大戏才刚刚上演，你需要聚精会神，专注于当下的表演，而不是纠结于已成过去的得失。
43. 等风来，不如追风去
与其守株待兔，不如主动出击。守株待兔，只是看运气，主动出击，才能真正证明实力。
44. 一思尚存，此志不懈。
人最幸运的事，莫过于年富力强的时候，找到了一生的使命。从此为此而踏实前行，不断奋斗。做到一丝尚存，此志不懈，人生会非常充实，也会很满足。
45. 一日不作，一日不食。
1.人间忽晚，山河已秋。
文字很朴实，刚看并不觉得怎么好，但越读越有味道。
2. 星海横流，岁月成碑。
短短八个字，写出了时光流逝后的沧桑感，越读越喜欢。
3. 十年饮冰，难凉热血。
这是梁启超先生的座右铭。他的书房，叫“饮冰室”，就是来源于“十年饮冰，难凉热血。”
4. 身着白衣，心有锦缎。
有的人，身着白衣，心有锦缎，可以给人带来绵绵不绝的温暖，和生生不息的希望。
5. 马行千里，不洗尘沙。
既然开始做一件事，就要专注，要做到马行千里不洗尘沙，而不要三天打鱼两天晒网。
6. 落花无言，人淡如菊。
淡如菊的人，会久看不厌，就像静观敬亭山。
7. 岁月失语，惟石能言。
山上的草木会随着时间变化而改变，秋枯春荣，生而复死，死而复生，唯有草木之下的石头，一直静静躺着，看似无变化，其实一直在静默记录着时空的变化。
8. 生而为人，我很抱歉。
9. 无用之用，方为大用。
一棵空心了的大树，在木匠眼中，一无是处。可是，这棵树可以给行人遮阴避雨，对行人而言，又有大用。从这个角度来说，一个事物到底有用还是无用，既要看对谁而言，也要看怎么用。
10. 不忘初心，方得始终。
这个短句，最近几年在网上非常热门。
11. 未知苦处，不信神佛。
未经世事，不知人生之艰难；未知苦处，不信神佛之灵验。
12. 日拱一卒，功不唐捐。
成功不必在我，但功力必不唐捐。日拱一卒，终有所成。
14.一善染心，万劫不朽。
一善染心，万劫不朽，百千旷照，千里通明。
13. 来如风雨，去似微尘。
15. 从善如所以，要勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
登，从恶如崩。
16. 没有梦想，何必远方？
一直很喜欢的一句歌词，虽然简短，却颇有韵味。
17. 我在远方，惜君如常。
18. 白头如新，倾盖如故。
有的人，第一次相遇便一见如故，还有的人，相处到老依然非常陌生。遇到前者，一辈子的幸运。遇到后者，一辈子的难堪。
19. 芝兰当道，不得不除。
好东西放在不对的地方，可能会变成一无是处的废物，甚至遭到人们的毁弃。
20. 白袍点墨，终不可湔。
一失足成千古恨，再回首是百年身。
21. 不矜细行，终累大德。
大德由无数细行构成。不注意细节，就难以成就大德。
22. 越过山丘，美不胜收。
越过山丘，可能会无人等候，但也可能会美不胜收。山丘的另一头，充满了未知，正因如此，才吸引无数人去攀爬，去追求。
23. 己所不欲，勿施于人。
己所不欲，当然要勿施于人。其实己所甚欲，也要勿施于人。因为你喜欢的东西，别人不一定喜欢，所以，不要把自己的喜好，强加到别人身上。
24.过程用心，结果随缘。
人生在世，佛系一点，可以让自己过得更舒心。
25. 念念不忘，必有回响。
世界是个回音谷，念念不忘必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了。凡事念念不忘，必有回响。因它在传递你心间的声音，绵绵不绝，遂相印于心。
26. 华枝春满，天心月圆。
27.美人如玉，剑气如虹。
万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。
28. 匈奴未灭，何以家为？
29. 选你所爱，爱你所选。
既然做出了选择，就不要问为什么要这么选择。爱你所选，很有必要。
30. 久不联系，常在心中。
同学关系应该就是这样的，久不联系，常在心中。
31. 默然相爱，寂静欢喜。
32. 我爱着，什么也不说。
我爱着，什么都不说，只是把这种幸福感藏在心里，就像松鼠把松果藏在腮帮里
33. 向来缘浅，奈何情深
34. 花开如火，也如寂寞。
35. 你的孤独，虽败犹荣。
离群索居者，不是野兽，便是神灵。愿你能享受自己的孤独，好好修炼，即便做不成神灵，也不至于化身为野兽。
36. 要么庸俗，要么孤独
孤独其实也是一种修行，愿你拥有大风和烈酒，也能享受孤独和自由。
37. 如无必要，勿增实体。
过一种极简的生活，就需要拥有一把奥卡姆剃刀，如无必要，勿增实体。
38. 黎明之前，黑暗最深。
39. 此心光明，亦复何言。
王阳明先生的遗言。只要一生过得坦坦荡荡，走得时候就可以洒洒脱脱，不必再留什么话，一辈子的光明磊落，就是最好的遗言。
40. 艰难困苦，玉汝于成。
未经磨砺难成人，不受打击总天真，自古英雄出炼狱，从来纨绔下凡尘。
41. 目光放远，万事皆悲。
目光放远，人生不过是一个不断走向死亡的过程，所以，就会对万事万物感到特别悲伤，因为这些东西，到头来都将与自己无关。所以，还是要适当收束目光，活在当下，过好现在。
42. 凡是过往，皆为序章。
过往不恋，因为过往只是当下的序章。大戏才刚刚上演，你需要聚精会神，专注于当下的表演，而不是纠结于已成过去的得失。
43. 等风来，不如追风去
与其守株待兔，不如主动出击。守株待兔，只是看运气，主动出击，才能真正证明实力。
44. 一思尚存，此志不懈。
人最幸运的事，莫过于年富力强的时候，找到了一生的使命。从此为此而踏实前行，不断奋斗。做到一丝尚存，此志不懈，人生会非常充实，也会很满足。
45. 一日不作，一日不食。
祸福无门，惟人自召：《太上感应篇》与道教修证的关系
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。
这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
《太上感应篇》大约成书于北宋末年，其中内容，相信对道家文化感兴趣的朋友早已烂熟于胸，因篇幅有限，在此不再赘述。
恰逢我们班同学（中国道教学院2018级研究生班）最近倡印新版《太上感应篇》，遂尝试探讨下感应篇与道教修证的关系。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。
后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！
正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。
经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？
平日生活起居，行住坐卧，做的到么？如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。
这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。
也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。
哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。
但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。
我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。
譬如我们讲修行，是实际的、平实的。假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。
修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。
行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，
唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？
那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。
没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？
说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。这该怎么解决呢？
别想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。
把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。
凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。
越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？严格要求自己，一定是很难的。
可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。
时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。
这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
《太上感应篇》大约成书于北宋末年，其中内容，相信对道家文化感兴趣的朋友早已烂熟于胸，因篇幅有限，在此不再赘述。
恰逢我们班同学（中国道教学院2018级研究生班）最近倡印新版《太上感应篇》，遂尝试探讨下感应篇与道教修证的关系。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。
后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！
正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。
经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？
平日生活起居，行住坐卧，做的到么？如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。
这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。
也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。
哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。
但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。
我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。
譬如我们讲修行，是实际的、平实的。假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。
修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。
行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，
唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？
那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。
没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？
说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。这该怎么解决呢？
别想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。
把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。
凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。
越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？严格要求自己，一定是很难的。
可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。
时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
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