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夫妻相处不离修行，
家庭就是彼此的修炼场
夫妻相处不离修行，家庭就是彼此的修炼场
如果我问你：“人为什么要结婚？”你会如何回答？
这个问题每个人都有自己不同的答案，但是我想大多数人选择婚姻的初衷都是为了找一个人,在人生的道路上能够彼此关照，彼此扶持，共度一生。
然而，现实让我们清醒地看到，美好的愿景大部分止步于婚姻殿堂前。完全不同的原生家庭走出来的两个人，从此朝夕相伴、耳鬓厮磨，时间久了，华丽的袍子下也露出了破败的内里。因为，我们互相较劲要去改变对方。
于是，憧憬变成失望，失望导致怨怼，但是我们都没有想明白的一个人生真相是———在这个娑婆世界上，每个人都有不完美。因为我们是俗人，不是圣人。这个世界上不存在完美的凡俗之人，我们也没有办法在所有的时间里，在任何事情上都与他人保持高度的一致性和同理心。
婚姻就像一面镜子，照出了彼此不完美、不和谐的那一面。比如：丈夫认为家是个自由的地方，把东西随意丢放，妻子埋怨丈夫邋遢，丈夫觉得妻子洁癖；丈夫评论讨厌吃某一个食物，饭桌上再次出现相同食物的时候，丈夫愤然觉得妻子不尊重自己，妻子却觉得丈夫自私、不可理喻；节日里，妻子期待着丈夫的礼物，丈夫浑然忘记，妻子怨气冲天觉得丈夫不在乎自己，丈夫却认为妻子在无理取闹……
以上种种，是不是婚姻中常冒出的插曲？当需求没有得到满足，会感到失落；对方不愿受你控制，会感到失败；期待没有得到实现，会感到失望。
其实很多时候，夫妻之间并不是真的生气，而是因为没有得到对方的理解与尊重。归根结底，还是从自私我执的角度出发，什么都是“我我我”放在前面。
很多时候我们深陷自私我执中而不自知，总认为自己的观点是正确的，别人是错误的，这就是我执在作祟，争吵也多源于此。
恭读了《世法哲言》我懂得了——人很难知道自己的毛病，又非常容易觉察别人的毛病，所以一个真正懂得修行的人，见到别人的毛病，会回过头来反省自己有没有犯同样的毛病，拿别人做自己的对境。
相比争吵，我们更应该做的是，时常通过对方的言行来审慎自己的言行。察觉对方的错误，来警醒自己身上有无同样的错误。有则真心忏悔改过，无则加勉自己不犯类似错误。理解包容越多，幸福就越多。而一般人最大的问题是，常常在是非争论中伤害了彼此的感情。
俗话说：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠。”夫妻，是借着业力和愿力的因缘而结合。既是来了缘，就应该珍惜彼此相遇的机缘，让彼此成为生活中的好助缘，而不是恶缘。
更何况，有时我们认为的对与错，都是观点而不是事实本身。如果我们一味地从自我的角度出发看问题，那么只要观点不统一，错的就一定是对方。但是，如果我们凡事从对方的角度看问题，肯定又是另一个转机。一件事情自始至终还是这件事情，但是看问题的角度不同，观点就大相径庭。
婚姻不离修行，何不把视角从“外求”转向“内观”呢？
幸福的婚姻，不是时刻想着改变对方，而是时刻照自己的不足，让自己变得更完美。真心欣赏对方的一言一行，时时警醒，彼此感念此生的缘分，在修行路上一路扶持、鼓励。相信一颗感恩惜缘的心，将会给自己和家人都带来无限的欢喜和自在。
婚姻不离修行，而家庭就是你我的修炼场。若夫妻双方都能学佛修行，共证菩提，那就是莫大的幸福！
夫妻相处不离修行，
家庭就是彼此的修炼场
夫妻相处不离修行，家庭就是彼此的修炼场
如果我问你：“人为什么要结婚？”你会如何回答？
这个问题每个人都有自己不同的答案，但是我想大多数人选择婚姻的初衷都是为了找一个人,在人生的道路上能够彼此关照，彼此扶持，共度一生。
然而，现实让我们清醒地看到，美好的愿景大部分止步于婚姻殿堂前。完全不同的原生家庭走出来的两个人，从此朝夕相伴、耳鬓厮磨，时间久了，华丽的袍子下也露出了破败的内里。因为，我们互相较劲要去改变对方。
于是，憧憬变成失望，失望导致怨怼，但是我们都没有想明白的一个人生真相是———在这个娑婆世界上，每个人都有不完美。因为我们是俗人，不是圣人。这个世界上不存在完美的凡俗之人，我们也没有办法在所有的时间里，在任何事情上都与他人保持高度的一致性和同理心。
婚姻就像一面镜子，照出了彼此不完美、不和谐的那一面。比如：丈夫认为家是个自由的地方，把东西随意丢放，妻子埋怨丈夫邋遢，丈夫觉得妻子洁癖；丈夫评论讨厌吃某一个食物，饭桌上再次出现相同食物的时候，丈夫愤然觉得妻子不尊重自己，妻子却觉得丈夫自私、不可理喻；节日里，妻子期待着丈夫的礼物，丈夫浑然忘记，妻子怨气冲天觉得丈夫不在乎自己，丈夫却认为妻子在无理取闹……
以上种种，是不是婚姻中常冒出的插曲？当需求没有得到满足，会感到失落；对方不愿受你控制，会感到失败；期待没有得到实现，会感到失望。
其实很多时候，夫妻之间并不是真的生气，而是因为没有得到对方的理解与尊重。归根结底，还是从自私我执的角度出发，什么都是“我我我”放在前面。
很多时候我们深陷自私我执中而不自知，总认为自己的观点是正确的，别人是错误的，这就是我执在作祟，争吵也多源于此。
恭读了《世法哲言》我懂得了——人很难知道自己的毛病，又非常容易觉察别人的毛病，所以一个真正懂得修行的人，见到别人的毛病，会回过头来反省自己有没有犯同样的毛病，拿别人做自己的对境。
相比争吵，我们更应该做的是，时常通过对方的言行来审慎自己的言行。察觉对方的错误，来警醒自己身上有无同样的错误。有则真心忏悔改过，无则加勉自己不犯类似错误。理解包容越多，幸福就越多。而一般人最大的问题是，常常在是非争论中伤害了彼此的感情。
俗话说：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠。”夫妻，是借着业力和愿力的因缘而结合。既是来了缘，就应该珍惜彼此相遇的机缘，让彼此成为生活中的好助缘，而不是恶缘。
更何况，有时我们认为的对与错，都是观点而不是事实本身。如果我们一味地从自我的角度出发看问题，那么只要观点不统一，错的就一定是对方。但是，如果我们凡事从对方的角度看问题，肯定又是另一个转机。一件事情自始至终还是这件事情，但是看问题的角度不同，观点就大相径庭。
婚姻不离修行，何不把视角从“外求”转向“内观”呢？
幸福的婚姻，不是时刻想着改变对方，而是时刻照自己的不足，让自己变得更完美。真心欣赏对方的一言一行，时时警醒，彼此感念此生的缘分，在修行路上一路扶持、鼓励。相信一颗感恩惜缘的心，将会给自己和家人都带来无限的欢喜和自在。
婚姻不离修行，而家庭就是你我的修炼场。若夫妻双方都能学佛修行，共证菩提，那就是莫大的幸福！
【279】【一念心性跟因缘所生法，它们两个到底是什么关系？】
己二、颂请答分二
这一科是《法华经》二十八品当中的第一品，就是序品。
序品当中主要的核心思想就是(佛陀的放光、现瑞)。
佛陀在白毫当中放出一道的光明，然后再从光明当中现出十法界染净的因果的相貌。
也就是说，他整个思想有两个重点：
第一个是光明，
第二个是相貌。
(光明)所代表的是我们(众生本具、诸佛所证的一念心性)；
(相貌)就是(因缘所生法)，有凡夫的杂染缘起，有圣人的清净缘起，这些染净的各式各样的缘起。
我们在这个地方首先要认清一个观念，就是说，这一道光明——所谓的一念心性，跟这些差别的相状——所谓的因缘所生法，它们两个到底是什么关系？
你把这个关系弄清楚了，你就知道弥勒菩萨跟文殊菩萨之间的问答的核心思想在哪里。
.
【光明跟相状的关系，它有两个不同的角度：】
从佛陀的角度，佛陀的心是向内安住，所以他是住在一念心性。佛陀从（一念心性）的角度来看，这些（缘起的因缘果报），他认为这件事情是一码事，它们两个本来是一个东西，（体用的关系。）
也就是说，当我们回光返照（一念心性当体即空、即假、即中）的时候，（当体即空）就是一念心性，（当体即假）就是（十法界十如是）。所以，我们如果是从内观的角度，光明就一定含摄相状，相状也不离开光明。这是第一个角度。
.
第二个角度就是，我们今天如果是（向外攀缘），站在（因缘所生）法来看光明，那么这样子来看就是两码事，光明跟相状就没有关系了，就是（凡夫的迷真起妄。）
就是，我们堕入因缘所生法以后，迷失了真如本性，取而代之变成什么呢？变成颠倒妄想。
就是，我们凡夫在娑婆世界里面流转，那种清净的本性失掉以后，我们的心中变成全部是妄想。
从妄想的角度，虽然我们布施、也持戒、也忍辱、禅定等等，但是我们看真如本性，我们就是：哦，这是佛陀专有的，我可不敢承当我有佛性，我可不敢说我跟佛陀是站在同一个平台！
所以，从我们凡夫打妄想的角度，
我们看佛陀，那叫一个万德庄严；
那我们呢？我们叫做业障深重。
所以我们对佛陀只能抱有一种皈依的心、赞叹的心，我们觉得佛陀离我们非常遥远。这个就是我们的角度。
那么佛陀看我们，这角度就不一样了。
佛陀看我们是一家人。所以这个地方思想就有偏差了。
也就是说，
一个是佛陀的知见，
一个是凡夫的知见，
那么这个问题就很严重了。
佛陀就看得出来，这件事情该解决，那么佛陀就必须要出世说法来解决这个问题。佛陀意思就是说，怎么样把凡夫的知见转成佛陀的知见。佛陀出世只做这件事情。
——净界法师《法华经》讲座
己二、颂请答分二
这一科是《法华经》二十八品当中的第一品，就是序品。
序品当中主要的核心思想就是(佛陀的放光、现瑞)。
佛陀在白毫当中放出一道的光明，然后再从光明当中现出十法界染净的因果的相貌。
也就是说，他整个思想有两个重点：
第一个是光明，
第二个是相貌。
(光明)所代表的是我们(众生本具、诸佛所证的一念心性)；
(相貌)就是(因缘所生法)，有凡夫的杂染缘起，有圣人的清净缘起，这些染净的各式各样的缘起。
我们在这个地方首先要认清一个观念，就是说，这一道光明——所谓的一念心性，跟这些差别的相状——所谓的因缘所生法，它们两个到底是什么关系？
你把这个关系弄清楚了，你就知道弥勒菩萨跟文殊菩萨之间的问答的核心思想在哪里。
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【光明跟相状的关系，它有两个不同的角度：】
从佛陀的角度，佛陀的心是向内安住，所以他是住在一念心性。佛陀从（一念心性）的角度来看，这些（缘起的因缘果报），他认为这件事情是一码事，它们两个本来是一个东西，（体用的关系。）
也就是说，当我们回光返照（一念心性当体即空、即假、即中）的时候，（当体即空）就是一念心性，（当体即假）就是（十法界十如是）。所以，我们如果是从内观的角度，光明就一定含摄相状，相状也不离开光明。这是第一个角度。
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第二个角度就是，我们今天如果是（向外攀缘），站在（因缘所生）法来看光明，那么这样子来看就是两码事，光明跟相状就没有关系了，就是（凡夫的迷真起妄。）
就是，我们堕入因缘所生法以后，迷失了真如本性，取而代之变成什么呢？变成颠倒妄想。
就是，我们凡夫在娑婆世界里面流转，那种清净的本性失掉以后，我们的心中变成全部是妄想。
从妄想的角度，虽然我们布施、也持戒、也忍辱、禅定等等，但是我们看真如本性，我们就是：哦，这是佛陀专有的，我可不敢承当我有佛性，我可不敢说我跟佛陀是站在同一个平台！
所以，从我们凡夫打妄想的角度，
我们看佛陀，那叫一个万德庄严；
那我们呢？我们叫做业障深重。
所以我们对佛陀只能抱有一种皈依的心、赞叹的心，我们觉得佛陀离我们非常遥远。这个就是我们的角度。
那么佛陀看我们，这角度就不一样了。
佛陀看我们是一家人。所以这个地方思想就有偏差了。
也就是说，
一个是佛陀的知见，
一个是凡夫的知见，
那么这个问题就很严重了。
佛陀就看得出来，这件事情该解决，那么佛陀就必须要出世说法来解决这个问题。佛陀意思就是说，怎么样把凡夫的知见转成佛陀的知见。佛陀出世只做这件事情。
——净界法师《法华经》讲座
【内观己心 外察世界】
教育者应当做的，是依存人的本性发展规律，引导他们自发地、自由地，在生活实践中体悟与获得知识和技能，逐渐成长为一个自由、博爱、有责任心的成年人。若是一味急追猛赶，就违背了人的发展规律；若是越俎代庖，就违背了教育的本质诉求。
教育要服从自然的永恒法则，尤其应当重视对人的自然本性的发掘培养。孩子有着自己独特的思维与表达方式，没有比企图简单粗暴地以“成人法则”来取而代之更不合理的事了。 https://t.cn/z8UX6KT
教育者应当做的，是依存人的本性发展规律，引导他们自发地、自由地，在生活实践中体悟与获得知识和技能，逐渐成长为一个自由、博爱、有责任心的成年人。若是一味急追猛赶，就违背了人的发展规律；若是越俎代庖，就违背了教育的本质诉求。
教育要服从自然的永恒法则，尤其应当重视对人的自然本性的发掘培养。孩子有着自己独特的思维与表达方式，没有比企图简单粗暴地以“成人法则”来取而代之更不合理的事了。 https://t.cn/z8UX6KT
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