纳配车联，以客户为中心、以奋斗者为本，创立于2021年，由全国十余家优秀汽配企业、知名软件数据公司、培训商学院联合发起，是一家汽配供应链集采联盟组织；以“融合、守正、利他、共赢”为核心价值观；我们把全国省/市/县的优秀汽配经销商联合起来，通过规模化集采、规范化仓储物流、数字化软件系统、标准化赋能模式，共创共享模式领先、开放共生的汽配集采联盟组织。
纳配车联，目前布局已经形成广州运营管理总部、湖北运营服务及培训中心、上海软件研发数据中心，华中、西南、华北、华东、华南等多个大区中心仓及运营服务中心，下设300余家联盟会员门店，服务20000余家汽修门店。
纳配车联，将不断整合行业优质资源、完善软件数据、提炼售出方案、搭建培训体系，逐步统一联盟会员形象、管理系统、供应链；通过联盟实现资源共享、平台共享，使力量单薄的汽配经销商实现联合作战，使之有力量抵御外来竞争；我们从自主品牌、战略合作品牌及国际品牌集采等多维度优化汽配供应链，通过严选将“好用不贵”的汽配产品从工厂直供到门店，让会员门店降低采购成本，提高盈利水平；所有合伙人怀着“团结、付出、开放、创新”的共识，共同构建行业推崇的汽配集采联盟，帮助会员门店汽配更好做！
纳配车联，所有合伙人均为各区域汽配行业优秀企业，在当地市场具有较高的占有率和影响力，凭借着合伙人的地域优势以及适合当地特色的经营策略，纳配车联组织成功荣获“2021年卡斯夫易损件卓越企业”和“2021年度金链奖中国卓越供应链平台奖”等荣誉称号。 https://t.cn/A6IooF0i
纳配车联，目前布局已经形成广州运营管理总部、湖北运营服务及培训中心、上海软件研发数据中心，华中、西南、华北、华东、华南等多个大区中心仓及运营服务中心，下设300余家联盟会员门店，服务20000余家汽修门店。
纳配车联，将不断整合行业优质资源、完善软件数据、提炼售出方案、搭建培训体系，逐步统一联盟会员形象、管理系统、供应链；通过联盟实现资源共享、平台共享，使力量单薄的汽配经销商实现联合作战，使之有力量抵御外来竞争；我们从自主品牌、战略合作品牌及国际品牌集采等多维度优化汽配供应链，通过严选将“好用不贵”的汽配产品从工厂直供到门店，让会员门店降低采购成本，提高盈利水平；所有合伙人怀着“团结、付出、开放、创新”的共识，共同构建行业推崇的汽配集采联盟，帮助会员门店汽配更好做！
纳配车联，所有合伙人均为各区域汽配行业优秀企业，在当地市场具有较高的占有率和影响力，凭借着合伙人的地域优势以及适合当地特色的经营策略，纳配车联组织成功荣获“2021年卡斯夫易损件卓越企业”和“2021年度金链奖中国卓越供应链平台奖”等荣誉称号。 https://t.cn/A6IooF0i
我们来看几则公案：
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
公元1706年，康熙皇帝打破了"满汉不通婚"的祖制，将年仅18岁的爱女和硕悫(que)靖公主，下嫁给了汉人孙承运。由此，和硕悫靖公主便由康熙皇帝唯一具有汉族血统的女儿，蜕变为了康熙皇帝唯一嫁给汉人的公主。
其实，清朝初期，满汉是不能通婚的，否则就会被处以极刑。当然，对于清朝皇室来说，"满汉不通婚"只是一种流于表面的东西，清朝的历代皇帝都会纳一些汉人妃子，只是为了不打破祖制，会将这些汉妃入旗或者抬旗。
不过，和皇帝纳妃相比，清朝公主嫁给汉人的可真是屈指可数了，康熙王朝就只有和硕悫公主一人了。
和硕悫靖公主是康熙皇帝的皇十四女，她的生母是康熙后宫的贵人袁氏。袁氏本就是汉人女子，因为和硕悫靖公主身上是带有汉族血统的，这在康熙皇帝成人的女人之中也是唯一。
康熙皇帝登基之初为了稳定局势，把自己的好几个女儿都远嫁蒙古。而和硕悫靖公主出生的时候，康熙皇帝已经稳坐天下了，也不需要急着嫁女儿了。
再加上和硕悫靖公主序齿为九公主，在康熙皇帝女儿当中年龄偏小，所以康熙皇帝自幼就开始疼爱和硕悫靖公主，将其视为掌上明珠，颇为宠爱。
其实，和硕悫靖公主的生母袁贵人并不是个多么受宠的嫔妃，但她的女儿和硕端悫靖公主确确实实是一个十分特别的人物。
和硕悫靖公主创造了两个唯一的记录，首先，她可是康熙皇帝活到成年的女儿当中唯一一个有着汉族血统的公主。其次，她可是康熙皇帝的所有女儿当中，唯一一个没有远蒙古和亲，而是嫁给了汉人的公主。
康熙四十五年，18岁的和硕悫靖公主受封公主称号。同年，康熙皇帝便将和硕悫靖公主下嫁给了汉人、散秩大臣、一等男孙承运。
那这位孙承运究竟是何方神圣呢？竟然能让康熙皇帝心甘情愿地将爱女下嫁呢？
当然，孙承运的背景可比一般都汉人要高贵多了。孙承运的祖父孙得功，本是明朝的一名游击，后来归顺了后金，并在战场上立下了赫赫战功。
而孙承运的父亲孙思克更是智勇双全，康熙皇帝十分重用他还专门写过一首御诗夸赞他的战功。
后来孙思克在平定三藩之乱和准噶尔战争中立下了战功，并与张勇、王进、赵良栋等人并称为"河西四将"，还是个清正廉洁的好官，被康熙皇帝赐予了一等男爵。
当然，孙承运的母亲也并非等闲之辈。他的母亲是敖汉公主的女儿。因此，孙承欢身上也是有满族血统的，这也是他有幸娶到大清公主，成为额驸的重要原因之一。
其实，康熙皇帝统治后期，政局趋于稳定，康熙皇帝将爱女下嫁给孙承运这样的汉人大臣，为的就是昭告天下，满汉自古一家，显示大清对汉臣的恩宠，顺便拉拢汉军旗。
不得不说，康熙皇帝心思细腻，这桩婚姻，既做到了政治上的良好效果，又可以妥善安排女儿的归宿，真可谓是一举两得。
在清朝近三百年的历史中，只有四位 公主嫁到了汉家。她们分别是：太宗十四女和硕恪纯长公主，嫁给 平西王 吴三桂之子 吴应熊。世祖养女 和硕和顺公主，嫁给了平南王尚可喜之七子尚之隆。世祖养女 和硕柔嘉公主，嫁给了靖南王 耿仲明之孙， 耿继茂之子 耿聚忠；还有就是和硕悫靖公主。
前三位公主一藩一个，不偏不倚，其蕴藏的政治意图十分明显。她们是三藩猖獗时期，朝廷对三藩的安抚，也可以说是形势所迫。唯有悫靖公主，是在和平时期，而之后的汉臣，却再也不曾获得过这种殊荣。
而此时的孙承运早在六年前，就已经从父亲孙思克那里继承了一等爵位的头衔。后来，康熙皇帝还授予了孙承运军衔。
和硕悫靖公主与孙承运成婚之后，两人过着幸福美满的生活，后来两人还生下了一个儿子，取名孙五福，一家三口其乐融融。
只是，成为额驸的孙承运并没有被康熙皇帝委以重任，只是封了个散秩大臣的闲职，康熙皇帝此举也是为了让他们远离政治漩涡。
在康熙后期的十几年中，九公主与九额附常常陪同康熙皇帝和 皇太后出巡或是秋猕。在承德的一次，康熙皇帝特意多加十倍的赏赐给九额附牛羊马匹，而且考虑到汉人不善于游牧牲畜，还十分体贴的安排上驷院代为饲养。
从这些细节中，我们似乎也能看出，年迈的康熙皇帝对于这对当时唯一还在自己身边的女儿、女婿的特殊眷顾。
然而，遗憾的是孙承运并不是一个长寿的人。在孙承运31岁那年，他就不幸去世了。从此，年纪轻轻的和硕悫靖公主开始了她的守寡生涯。
幸运的是，清朝皇室非常重视皇帝的孙子，和硕悫靖公主的儿子孙五福自然也是受到了重视。
康熙六十一年，康熙皇帝下令将八阿哥胤禩的独女郡君嫁给了孙五福。只是，这也预示着他们一家都成为了雍正皇帝的敌家，处境之艰难可想而知。
其实，和硕悫靖公主和自己的姐妹相比，和硕悫靖公主从小得到父皇宠爱、不用远嫁草原已经算是十分幸运了。只不过丈夫的去世和父亲的驾崩，给了和硕悫靖公主很多忧伤。
直到乾隆元年，正当大家都沉浸在乾隆皇帝登基的欢乐氛围之中的时候，在度过了18年的寂寞岁月后，48岁的和硕悫靖公主结束了自己的一生。#历史# #历史云讲堂#
其实，清朝初期，满汉是不能通婚的，否则就会被处以极刑。当然，对于清朝皇室来说，"满汉不通婚"只是一种流于表面的东西，清朝的历代皇帝都会纳一些汉人妃子，只是为了不打破祖制，会将这些汉妃入旗或者抬旗。
不过，和皇帝纳妃相比，清朝公主嫁给汉人的可真是屈指可数了，康熙王朝就只有和硕悫公主一人了。
和硕悫靖公主是康熙皇帝的皇十四女，她的生母是康熙后宫的贵人袁氏。袁氏本就是汉人女子，因为和硕悫靖公主身上是带有汉族血统的，这在康熙皇帝成人的女人之中也是唯一。
康熙皇帝登基之初为了稳定局势，把自己的好几个女儿都远嫁蒙古。而和硕悫靖公主出生的时候，康熙皇帝已经稳坐天下了，也不需要急着嫁女儿了。
再加上和硕悫靖公主序齿为九公主，在康熙皇帝女儿当中年龄偏小，所以康熙皇帝自幼就开始疼爱和硕悫靖公主，将其视为掌上明珠，颇为宠爱。
其实，和硕悫靖公主的生母袁贵人并不是个多么受宠的嫔妃，但她的女儿和硕端悫靖公主确确实实是一个十分特别的人物。
和硕悫靖公主创造了两个唯一的记录，首先，她可是康熙皇帝活到成年的女儿当中唯一一个有着汉族血统的公主。其次，她可是康熙皇帝的所有女儿当中，唯一一个没有远蒙古和亲，而是嫁给了汉人的公主。
康熙四十五年，18岁的和硕悫靖公主受封公主称号。同年，康熙皇帝便将和硕悫靖公主下嫁给了汉人、散秩大臣、一等男孙承运。
那这位孙承运究竟是何方神圣呢？竟然能让康熙皇帝心甘情愿地将爱女下嫁呢？
当然，孙承运的背景可比一般都汉人要高贵多了。孙承运的祖父孙得功，本是明朝的一名游击，后来归顺了后金，并在战场上立下了赫赫战功。
而孙承运的父亲孙思克更是智勇双全，康熙皇帝十分重用他还专门写过一首御诗夸赞他的战功。
后来孙思克在平定三藩之乱和准噶尔战争中立下了战功，并与张勇、王进、赵良栋等人并称为"河西四将"，还是个清正廉洁的好官，被康熙皇帝赐予了一等男爵。
当然，孙承运的母亲也并非等闲之辈。他的母亲是敖汉公主的女儿。因此，孙承欢身上也是有满族血统的，这也是他有幸娶到大清公主，成为额驸的重要原因之一。
其实，康熙皇帝统治后期，政局趋于稳定，康熙皇帝将爱女下嫁给孙承运这样的汉人大臣，为的就是昭告天下，满汉自古一家，显示大清对汉臣的恩宠，顺便拉拢汉军旗。
不得不说，康熙皇帝心思细腻，这桩婚姻，既做到了政治上的良好效果，又可以妥善安排女儿的归宿，真可谓是一举两得。
在清朝近三百年的历史中，只有四位 公主嫁到了汉家。她们分别是：太宗十四女和硕恪纯长公主，嫁给 平西王 吴三桂之子 吴应熊。世祖养女 和硕和顺公主，嫁给了平南王尚可喜之七子尚之隆。世祖养女 和硕柔嘉公主，嫁给了靖南王 耿仲明之孙， 耿继茂之子 耿聚忠；还有就是和硕悫靖公主。
前三位公主一藩一个，不偏不倚，其蕴藏的政治意图十分明显。她们是三藩猖獗时期，朝廷对三藩的安抚，也可以说是形势所迫。唯有悫靖公主，是在和平时期，而之后的汉臣，却再也不曾获得过这种殊荣。
而此时的孙承运早在六年前，就已经从父亲孙思克那里继承了一等爵位的头衔。后来，康熙皇帝还授予了孙承运军衔。
和硕悫靖公主与孙承运成婚之后，两人过着幸福美满的生活，后来两人还生下了一个儿子，取名孙五福，一家三口其乐融融。
只是，成为额驸的孙承运并没有被康熙皇帝委以重任，只是封了个散秩大臣的闲职，康熙皇帝此举也是为了让他们远离政治漩涡。
在康熙后期的十几年中，九公主与九额附常常陪同康熙皇帝和 皇太后出巡或是秋猕。在承德的一次，康熙皇帝特意多加十倍的赏赐给九额附牛羊马匹，而且考虑到汉人不善于游牧牲畜，还十分体贴的安排上驷院代为饲养。
从这些细节中，我们似乎也能看出，年迈的康熙皇帝对于这对当时唯一还在自己身边的女儿、女婿的特殊眷顾。
然而，遗憾的是孙承运并不是一个长寿的人。在孙承运31岁那年，他就不幸去世了。从此，年纪轻轻的和硕悫靖公主开始了她的守寡生涯。
幸运的是，清朝皇室非常重视皇帝的孙子，和硕悫靖公主的儿子孙五福自然也是受到了重视。
康熙六十一年，康熙皇帝下令将八阿哥胤禩的独女郡君嫁给了孙五福。只是，这也预示着他们一家都成为了雍正皇帝的敌家，处境之艰难可想而知。
其实，和硕悫靖公主和自己的姐妹相比，和硕悫靖公主从小得到父皇宠爱、不用远嫁草原已经算是十分幸运了。只不过丈夫的去世和父亲的驾崩，给了和硕悫靖公主很多忧伤。
直到乾隆元年，正当大家都沉浸在乾隆皇帝登基的欢乐氛围之中的时候，在度过了18年的寂寞岁月后，48岁的和硕悫靖公主结束了自己的一生。#历史# #历史云讲堂#
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