#开心般若当和[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]#
正修行路·答疑263：智者大师被称为「小释迦」，为何他讲了止观，要解行并重？
263.智者大师被称为「小释迦」，为什么他讲了止观，要解行并重？
答：第一，智者大师被称为「小释迦」，根据何在？是哪一尊佛讲的？是哪一部经讲的？我们没有办法判定真假。
第二，我们常讲，明心见性以后要念佛、拜佛、修禅定，不就是叫你们去修去证吗？你明心见性以后可以去修止观啊。要明白，智者大师生前，《楞严经》还没有传到中国，他老人家造了拜经台，面朝西方拜了十八年，想求《楞严经》都没有如愿。在没有《楞严经》前提之下，智者大师把《法华经》几乎讲到登峰造极的地步。我们不能责备前人，也不能盲目地恭维前人，要客观地评价。
正修行路·答疑263：智者大师被称为「小释迦」，为何他讲了止观，要解行并重？
263.智者大师被称为「小释迦」，为什么他讲了止观，要解行并重？
答：第一，智者大师被称为「小释迦」，根据何在？是哪一尊佛讲的？是哪一部经讲的？我们没有办法判定真假。
第二，我们常讲，明心见性以后要念佛、拜佛、修禅定，不就是叫你们去修去证吗？你明心见性以后可以去修止观啊。要明白，智者大师生前，《楞严经》还没有传到中国，他老人家造了拜经台，面朝西方拜了十八年，想求《楞严经》都没有如愿。在没有《楞严经》前提之下，智者大师把《法华经》几乎讲到登峰造极的地步。我们不能责备前人，也不能盲目地恭维前人，要客观地评价。
了解如来藏，为你的修行插上翅膀
如来藏是梵文Tathāgatagarbha的汉译，意谓一切众生本来具足自性清净之如来法身，众生身中原本就具足如来那样的智慧德相。换言之，如来藏是佛所具有的清净实性或众生身心中所潜藏的佛性。如来藏是众生本来就具有的常住不变之佛性，因被无明、妄想、烦恼所掩盖而未显现，所以叫“藏”，藏是潜藏，未显现之意。故如来藏实际上是佛性的异称。 从如来藏的体性而言，如来藏与法性、佛性、清净法界、佛的法身、真如、实相都是同义词，这些术语是同一个意思，只是用法有不同侧重面而已。
如来藏不是有为缘起法，而是无为法。如来藏自性为空，寂然清净，不生不灭，恒常不变，周遍法界。众生与诸佛本具的如来藏具有相同的体性，平等无别。差别仅在于，佛位的如来藏已经出缠，其体性、相状皆清净无染。而凡夫位的如来藏被无明烦恼所缠缚，在相上有染污，还没有出缠。
如来藏是众生身心中本具的，不是修行得来的，不管众生修不修行，如来藏从无始以来一直都在众生身中，不增不减，你修行，它不会多一分，你不修行，它也不会少一分。明白了这个道理，就知道所谓的成佛就是“无所得”。众生身中原本就有如来藏，众生原本就具足如来的智慧德相，只因为其如来藏被无明烦恼覆盖才成为凡夫，若将无明烦恼统统除去，让如来藏脱离种种尘垢缠缚，回归其寂然清净的本来面貌，那么众生就成佛了。尽管如来藏是众生本具的，不是修行所得，但若不修行，如来藏就不可能自动出缠，所以要让如来藏出缠非修行不可。修行的过程即是如来藏脱缠缚的过程。在这个过程中，你得到什么了?真的什么都没有得到。因为如来藏一直就在你身中，从未失去过。既然不曾失去过，就无所谓得到。成佛是“无所得”境界，好多人不明白这个道理，修行时拼命向外求，以为有什么可得，以为成佛就是成神成仙，好像有多么稀奇神秘似的。其实，佛(法身佛)即是寂然清净的如来藏心，而不是别的什么。所以，求佛道是向自己的心中求，而不是向外求。禅宗的明心见性、即心即佛、顿悟成佛就是根据如来藏思想提出来的，将如来藏思想发挥到了极致。
众所周知，大乘佛教的修行以成佛为最终目标。如来藏即是成佛之因，是成佛的根据。如来藏思想也称为佛性说，它是整个大乘佛教的出发点，也是其最终归宿。大乘佛教的修行人，不管修的是哪个法门，都应该了解一下如来藏思想，虽然这是佛教知识，但了解一下对修行会有帮助。譬如，净土宗修念佛法门，以往生西方极乐世界为修行目标。一般净土宗信众都知道念佛修行是为了求生西方净土，至于去西方净土干什么，并非人人都明白。去西方净土不是为了享乐，不是为了永生，而是因为西方净土有良好的修学环境和条件，在那里可以亲耳聆听阿弥陀佛和善知识的教诲，可以继续修学深造，直至最终成佛。成佛后慈航倒驾，再来裟婆世界度众生，就像观世音菩萨那样。所以，往生西方净土不是念佛修行的最终目标，成佛度众生才是修净土宗的终极目标。西方净土只是漫漫修行征程中的中转站，而不是终点。明白了这个道理，你就知道念佛不是光动动嘴皮子就行，还要发菩提心和慈悲心，要发“上求佛道，下化众生”的宏愿。要明白去西方净土是去求佛道的，不是为了去享乐的。若怀着去西方净土享乐的念头念佛，那念佛喊破喉咙都无用，因为以自私自利的心态念佛与佛菩萨慈悲度众生的愿心不相应。只有当你的愿心与佛菩萨的愿心相应时，念佛才会有力量，才能有成就。净土宗的念佛法门是非常殊胜的法门，简单易行，容易成就。如果念佛修行人能多少了解一下大乘佛教的如来藏思想，搞清楚念佛求生西方净土的真正目的是什么，那么，念佛的效果会更好，会更容易成就。
如来藏思想很复杂，三言二语说不清楚，但它的要义可以用一句话概括：众生皆有佛性，众生皆能成佛。中国佛教的核心教义是如来藏思想，可以说如来藏思想是中国佛教的根本特质。中国佛教八大宗派中，其中有六个宗派是以如来藏思想为理论依据而立宗的，它们分别是：天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗，这些宗派在中国佛教发展史上占据着主流地位。若抽去如来藏思想，中国佛教就无法成立。可见，如来藏是中国佛教的理论支柱，也是中国佛教赖以生存的命根子。这么重要的如来藏思想，你能不了解吗?
佛学界一般用“一心三藏”来解说如来藏思想的要旨。一心指无分别、无生灭、恒常如一的心体，即自性清净心。《楞伽经》卷一曰：“寂灭者，名为一心;一心者，名为如来藏。”故一心即是如来藏心，是诸佛和众生本具的自性清净心，也叫真心。
一心三藏中的“三藏”的意思不是指有三个如来藏，而是指如来藏有三个含义：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
空如来藏的意思是如来藏自性寂然清净，无染无垢，离一切尘垢烦恼而显现空性，即如来藏自性是无相，是空性，这跟诸法实相是空相、是空性的道理是一致的。显现空性的如来藏体性周遍法界，实际上即是一切法之“真如”(真如即是诸法实相，即是空性)。
不空如来藏的意思是，如来藏具足如来的无量智慧德相，具有不可思议的解脱功德，即如来藏的空性含摄种种“妙有”。换言之，如来藏为一切诸法之根本，具一切法，摄一切法，不离一切法。如来藏能派生世间和出世间一切善法，称之为不空如来藏。
空不空如来藏讲的是不执空有两边的中道观，意思是如来藏既是“非一切法”之空，又是“即一切法”之不空，空与不空不可分离，既空又不空，非空非不空，离即离非，是即非即，空有不二，圆融无碍，性相无碍。
依天台宗智者大师之见，如来藏的三义与天台学的“三谛”相契合。“三谛”是天台宗的基本教义，意谓在一心中观缘起法，即空、即假、即中。事物皆由因缘和合所生，故为假有;因缘所生的事物没有独立实体，虚假不实，故名为空;空、假不可分离，非空非假，即为中道。空、假、中的三种道理真实不虚，是佛教真理，故名“三谛”。于一心中同时观悟“三谛”，称为“一心三观”，此乃天台宗的著名教义。按照天台宗的“三谛”来解释，如来藏就是即空、即假、即中的实相。空如来藏即是真谛(即空)，不空如来藏即是俗谛(即假)，空不空如来藏即是中谛(即中)。
说如来藏的佛经很多，若都写出来要列一长串，在此不一一开列。只给大家提一下《圆觉经》和《楞严经》，这是专门讲述如来藏“性空妙有”思想的两部佛经，是如来藏思想的集大成者，对中国佛教产生了深远巨大的影响。建议文化程度较高的佛友可以读一下，无论对增加佛学知识还是修行实践都大有裨益。《楞严经》卷四涉及“一心三藏”思想，尽管没有明确提出“一心三藏”这个术语，但佛陀对“一心三藏”的义理有详细阐述。下面为大家简单介绍一下。
《楞严经》卷四中，开首就是佛陀的十大弟子中说法第一的富楼那尊者提出的两个问题：一是，若世间一切法都是如来藏，是本来清净的无为法，为何忽然生出山河大地等一切有为相，而且次第迁流，终而复始?二是，地、水、火、风、空“五大”皆周遍法界，然“五大”之性互相陵灭，如水火不相容，为何两者都可以周遍?在回答富楼那的第二个问题时，佛陀开示了如来藏三义，即佛学界所说的“一心三藏”中“三藏”(空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏)的含义。佛陀用“虚空”作譬喻来解释如来藏三义。虚空代表如来藏。虚空之体无相，非是万物诸相。无相的虚空即是空如来藏。虚空虽空，但却不排斥万物诸相在其中发挥作用。虚空有日照就显现光明相，乌云聚积就显示黑暗相，风吹时就有动相，雨后天晴就有清朗之相，地气凝聚就现出浊重之相，尘土飞扬就现出阴霾之相，水澄清就会映现诸相。虚空中显现这七种不同的有为相，即是不空如来藏。这七种有为相是从日、乌云、风等七缘所生呢?还是虚空自有呢?如果是从日、乌云、风等七缘所生，那么就以日照为例，既然显现的是日的光明相，则十方世界应当同是日的光明色，为何在虚空中又可以见到一个圆日呢?如果是虚空自有光明，虚空应恒常自照，为何半夜和云雾迷漫之时，不生出光明呢?由此应知，此光明相不是定属于日，也不是定属于虚空，但却不离日、虚空而有。这即是空不空如来藏。接着，佛陀说明了真妙觉明之如来藏心与诸有为相的关系。佛陀说：你若循感空之业而去觉明，则有空相显现;若循地、水、火、风各不同的业而去显发觉明，则有各不相同的四大相显现;若诸业一起发明，则诸相一齐显现。怎样一齐显现呢?佛陀用一个绝妙的比喻来说明：如在一处水中映现出日影，两人同时观察水中日影，然后各自分别向东西两个方向行走，则各有一个日影随着两人而去，一随东行，一随西行，事先并没有确定的所行之处。你不应当诘难说：此日影只是一个，为何各有一日影随两人同行?各自随行的日影是两个，为何水中只显现一个呢?这样婉转说一说二，其实都是虚妄计执，并没有真实的凭据。
《楞严经》卷四后面部分，佛陀对如来藏和如来藏三义做了进一步解释。在此不再详述，有兴趣的佛友可以自己读一下经文。若能静下心来仔细研读《楞严经》，必定受益匪浅。都说成佛的法华，开悟的楞严，读过《法华经》和《楞严经》后方知此话不假。
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消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”
学佛为成佛，一向专称“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿业力决定往生
如来藏是梵文Tathāgatagarbha的汉译，意谓一切众生本来具足自性清净之如来法身，众生身中原本就具足如来那样的智慧德相。换言之，如来藏是佛所具有的清净实性或众生身心中所潜藏的佛性。如来藏是众生本来就具有的常住不变之佛性，因被无明、妄想、烦恼所掩盖而未显现，所以叫“藏”，藏是潜藏，未显现之意。故如来藏实际上是佛性的异称。 从如来藏的体性而言，如来藏与法性、佛性、清净法界、佛的法身、真如、实相都是同义词，这些术语是同一个意思，只是用法有不同侧重面而已。
如来藏不是有为缘起法，而是无为法。如来藏自性为空，寂然清净，不生不灭，恒常不变，周遍法界。众生与诸佛本具的如来藏具有相同的体性，平等无别。差别仅在于，佛位的如来藏已经出缠，其体性、相状皆清净无染。而凡夫位的如来藏被无明烦恼所缠缚，在相上有染污，还没有出缠。
如来藏是众生身心中本具的，不是修行得来的，不管众生修不修行，如来藏从无始以来一直都在众生身中，不增不减，你修行，它不会多一分，你不修行，它也不会少一分。明白了这个道理，就知道所谓的成佛就是“无所得”。众生身中原本就有如来藏，众生原本就具足如来的智慧德相，只因为其如来藏被无明烦恼覆盖才成为凡夫，若将无明烦恼统统除去，让如来藏脱离种种尘垢缠缚，回归其寂然清净的本来面貌，那么众生就成佛了。尽管如来藏是众生本具的，不是修行所得，但若不修行，如来藏就不可能自动出缠，所以要让如来藏出缠非修行不可。修行的过程即是如来藏脱缠缚的过程。在这个过程中，你得到什么了?真的什么都没有得到。因为如来藏一直就在你身中，从未失去过。既然不曾失去过，就无所谓得到。成佛是“无所得”境界，好多人不明白这个道理，修行时拼命向外求，以为有什么可得，以为成佛就是成神成仙，好像有多么稀奇神秘似的。其实，佛(法身佛)即是寂然清净的如来藏心，而不是别的什么。所以，求佛道是向自己的心中求，而不是向外求。禅宗的明心见性、即心即佛、顿悟成佛就是根据如来藏思想提出来的，将如来藏思想发挥到了极致。
众所周知，大乘佛教的修行以成佛为最终目标。如来藏即是成佛之因，是成佛的根据。如来藏思想也称为佛性说，它是整个大乘佛教的出发点，也是其最终归宿。大乘佛教的修行人，不管修的是哪个法门，都应该了解一下如来藏思想，虽然这是佛教知识，但了解一下对修行会有帮助。譬如，净土宗修念佛法门，以往生西方极乐世界为修行目标。一般净土宗信众都知道念佛修行是为了求生西方净土，至于去西方净土干什么，并非人人都明白。去西方净土不是为了享乐，不是为了永生，而是因为西方净土有良好的修学环境和条件，在那里可以亲耳聆听阿弥陀佛和善知识的教诲，可以继续修学深造，直至最终成佛。成佛后慈航倒驾，再来裟婆世界度众生，就像观世音菩萨那样。所以，往生西方净土不是念佛修行的最终目标，成佛度众生才是修净土宗的终极目标。西方净土只是漫漫修行征程中的中转站，而不是终点。明白了这个道理，你就知道念佛不是光动动嘴皮子就行，还要发菩提心和慈悲心，要发“上求佛道，下化众生”的宏愿。要明白去西方净土是去求佛道的，不是为了去享乐的。若怀着去西方净土享乐的念头念佛，那念佛喊破喉咙都无用，因为以自私自利的心态念佛与佛菩萨慈悲度众生的愿心不相应。只有当你的愿心与佛菩萨的愿心相应时，念佛才会有力量，才能有成就。净土宗的念佛法门是非常殊胜的法门，简单易行，容易成就。如果念佛修行人能多少了解一下大乘佛教的如来藏思想，搞清楚念佛求生西方净土的真正目的是什么，那么，念佛的效果会更好，会更容易成就。
如来藏思想很复杂，三言二语说不清楚，但它的要义可以用一句话概括：众生皆有佛性，众生皆能成佛。中国佛教的核心教义是如来藏思想，可以说如来藏思想是中国佛教的根本特质。中国佛教八大宗派中，其中有六个宗派是以如来藏思想为理论依据而立宗的，它们分别是：天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗，这些宗派在中国佛教发展史上占据着主流地位。若抽去如来藏思想，中国佛教就无法成立。可见，如来藏是中国佛教的理论支柱，也是中国佛教赖以生存的命根子。这么重要的如来藏思想，你能不了解吗?
佛学界一般用“一心三藏”来解说如来藏思想的要旨。一心指无分别、无生灭、恒常如一的心体，即自性清净心。《楞伽经》卷一曰：“寂灭者，名为一心;一心者，名为如来藏。”故一心即是如来藏心，是诸佛和众生本具的自性清净心，也叫真心。
一心三藏中的“三藏”的意思不是指有三个如来藏，而是指如来藏有三个含义：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
空如来藏的意思是如来藏自性寂然清净，无染无垢，离一切尘垢烦恼而显现空性，即如来藏自性是无相，是空性，这跟诸法实相是空相、是空性的道理是一致的。显现空性的如来藏体性周遍法界，实际上即是一切法之“真如”(真如即是诸法实相，即是空性)。
不空如来藏的意思是，如来藏具足如来的无量智慧德相，具有不可思议的解脱功德，即如来藏的空性含摄种种“妙有”。换言之，如来藏为一切诸法之根本，具一切法，摄一切法，不离一切法。如来藏能派生世间和出世间一切善法，称之为不空如来藏。
空不空如来藏讲的是不执空有两边的中道观，意思是如来藏既是“非一切法”之空，又是“即一切法”之不空，空与不空不可分离，既空又不空，非空非不空，离即离非，是即非即，空有不二，圆融无碍，性相无碍。
依天台宗智者大师之见，如来藏的三义与天台学的“三谛”相契合。“三谛”是天台宗的基本教义，意谓在一心中观缘起法，即空、即假、即中。事物皆由因缘和合所生，故为假有;因缘所生的事物没有独立实体，虚假不实，故名为空;空、假不可分离，非空非假，即为中道。空、假、中的三种道理真实不虚，是佛教真理，故名“三谛”。于一心中同时观悟“三谛”，称为“一心三观”，此乃天台宗的著名教义。按照天台宗的“三谛”来解释，如来藏就是即空、即假、即中的实相。空如来藏即是真谛(即空)，不空如来藏即是俗谛(即假)，空不空如来藏即是中谛(即中)。
说如来藏的佛经很多，若都写出来要列一长串，在此不一一开列。只给大家提一下《圆觉经》和《楞严经》，这是专门讲述如来藏“性空妙有”思想的两部佛经，是如来藏思想的集大成者，对中国佛教产生了深远巨大的影响。建议文化程度较高的佛友可以读一下，无论对增加佛学知识还是修行实践都大有裨益。《楞严经》卷四涉及“一心三藏”思想，尽管没有明确提出“一心三藏”这个术语，但佛陀对“一心三藏”的义理有详细阐述。下面为大家简单介绍一下。
《楞严经》卷四中，开首就是佛陀的十大弟子中说法第一的富楼那尊者提出的两个问题：一是，若世间一切法都是如来藏，是本来清净的无为法，为何忽然生出山河大地等一切有为相，而且次第迁流，终而复始?二是，地、水、火、风、空“五大”皆周遍法界，然“五大”之性互相陵灭，如水火不相容，为何两者都可以周遍?在回答富楼那的第二个问题时，佛陀开示了如来藏三义，即佛学界所说的“一心三藏”中“三藏”(空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏)的含义。佛陀用“虚空”作譬喻来解释如来藏三义。虚空代表如来藏。虚空之体无相，非是万物诸相。无相的虚空即是空如来藏。虚空虽空，但却不排斥万物诸相在其中发挥作用。虚空有日照就显现光明相，乌云聚积就显示黑暗相，风吹时就有动相，雨后天晴就有清朗之相，地气凝聚就现出浊重之相，尘土飞扬就现出阴霾之相，水澄清就会映现诸相。虚空中显现这七种不同的有为相，即是不空如来藏。这七种有为相是从日、乌云、风等七缘所生呢?还是虚空自有呢?如果是从日、乌云、风等七缘所生，那么就以日照为例，既然显现的是日的光明相，则十方世界应当同是日的光明色，为何在虚空中又可以见到一个圆日呢?如果是虚空自有光明，虚空应恒常自照，为何半夜和云雾迷漫之时，不生出光明呢?由此应知，此光明相不是定属于日，也不是定属于虚空，但却不离日、虚空而有。这即是空不空如来藏。接着，佛陀说明了真妙觉明之如来藏心与诸有为相的关系。佛陀说：你若循感空之业而去觉明，则有空相显现;若循地、水、火、风各不同的业而去显发觉明，则有各不相同的四大相显现;若诸业一起发明，则诸相一齐显现。怎样一齐显现呢?佛陀用一个绝妙的比喻来说明：如在一处水中映现出日影，两人同时观察水中日影，然后各自分别向东西两个方向行走，则各有一个日影随着两人而去，一随东行，一随西行，事先并没有确定的所行之处。你不应当诘难说：此日影只是一个，为何各有一日影随两人同行?各自随行的日影是两个，为何水中只显现一个呢?这样婉转说一说二，其实都是虚妄计执，并没有真实的凭据。
《楞严经》卷四后面部分，佛陀对如来藏和如来藏三义做了进一步解释。在此不再详述，有兴趣的佛友可以自己读一下经文。若能静下心来仔细研读《楞严经》，必定受益匪浅。都说成佛的法华，开悟的楞严，读过《法华经》和《楞严经》后方知此话不假。
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消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”
学佛为成佛，一向专称“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿业力决定往生
霍金断言人类无法解读宇宙, 而伏羲早在7千年前就洞悉了宇宙！
壹
曾经推崇宇宙大爆炸说、被尊为爱因斯坦后最伟大科学家的霍金，在其《大设计The Grand Design》之中，不仅提出了否定宇宙大爆炸说的“在宇宙的开端并没有奇点”的论断，而且断言：“人类现有的世界观，不足 理解宇宙。”
作为身处高端文明时代的科学家，霍金既有天文望远镜可以观察宏观世界的宇宙，又有电子显微镜可以研究微观世界的夸克，还有传承几千年下来的人类文明所积累起来的所有文明成果的支持，在研究宇宙起源的问题上尚彻底失败了，身处矇昧时代的伏羲在7000年前就可以认识到了宇宙起源的奥妙，了悟了自然力的运作规律，是不是玄乎的令人难以置信？！
按照众多先秦古籍的记载，在7000多年前的上古时期，伏羲根据天地万物的变化，以一拟太极，创造了先天八卦，将华夏族群从矇昧时代带入了文明时代。上古时期尚处于新石器及农耕文明的早期阶段，既没有城市的形成，又没有文字，从物质层为的角度来看，怎么也达不到文明的标准，为什么要说开启中华人文的伏羲已经揭示了宇宙起源的奥妙呢？
因为：文明的灵魂在文化，而非物质，文化是本，物质是末；文化的核心在哲学，而非艺术，哲学是里，艺术是表；哲学的终极在本原，而非秩序，本原是体，秩序是用。而由伏羲创立的太极图和伏羲八卦，虽然属于无字天书，但却揭示了宇宙之奥、生命实相和人事要害，关键就在于我们要会解读伏羲的太极图和先天八卦。
太极图实质上是宇宙本原元气的运行示意图。万物皆太极，大到宏观宇宙，小到微观粒子，其内部均有两种相对的力量在共存、互动和交感，只不过元气是一种看不到、听不见、摸不着的形而上的存在物，人们用研究看得见、听得到、摸得着的形而下的存在物的科学手段是无法看到的。
太极和八卦之中都有阴阳，阴阳是宇宙的精神本原，元气是宇宙的物质本原，阴阳依托于元气、由元气来承载才得以存在。宇宙本原既不是物质，又不是精神，而是物质与精神合二为一、浑然一体、密不可分的共存物！
贰
那么，有没有考古学证据证明伏羲在7000年前创立了太极图和先天八卦呢？有。民国期间，在甘肃永靖县出土了一个距今6500年的双耳彩陶壶之上的墨韵双龙古太极图，现收藏于瑞典远东博物馆的。太极图是中国第一图。
伏羲八卦为三爻单卦，1973年在江苏省海安市青墩遗址出土的刻画有8个六爻重卦，经碳14测定和树轮校正，距今约6500年。还有一些考古证据这里不一一列举，而这些铁证足以证明伏羲在7000年前创立太极图和八卦的传说是可信的！
为何身处高端文明时代、拥有无穷资源和力量支持的霍金无法诠释宇宙起源，而身处矇昧时代的伏羲却能够穿越时空的无穷障碍、突破人类的思维极限，解读出了宇宙之奥呢？伏羲到底是如何做到的？
事实上，大道至简，有关在什么情况之下，成年人会拥有感受自然力系统运作机制的能力，中国道家始祖老子（前571—前471）在《道德经》之中曾有过论述。
《道德经》第十章曰：“载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？”承载经营着魂魄，抱守着元气，能让其不离开身体而长存吗？通过专心致志的调息使自己的气机柔和，能达到婴儿那种状态吗？老子在这里是在讲感悟道即自然力的法门——调息入定法。
何谓婴儿状态呢？从西方医学生理科学的角度来看，3岁以下婴儿在觉醒状态的优势脑波就是δ波，也就是脑电波频率在0.5Hz～4Hz(周/秒）。西方生命科学的研究发现，如果成年人在觉醒状态的优势脑电波频率达到0.5Hz～4Hz（周/秒）的话，是开发人类直觉雷达系统，以及超能神密力量的关键。
老子之所以会说“能婴儿乎？”是因为成年人如果能够通过调息法“抟气致柔”在觉醒状态用意念来捏聚和调适机体内部的元气，使自己的脑电波处在δ波为优势脑波状态的话，就等于是识神“致虚极”了，识神耗的气变少了，这个时候有充沛的元气支持，元神就会很灵敏，就可以拥有超凡的力量，感受到天地大自然元气场气机的变化。人的心如果纯如婴儿，也是最省元气的状态。
叁
《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以其观复。”通过调息法使识神进入虚极，笃守入静的状态；就能够感受到宇宙万物的勃勃生机，老子就是用这个方法来观察宇宙万物循环往复的变化规律的。
入定是修行的基本功夫，何谓入定呢？入定就是首先要把自己想东想西的妄想心静下来——使识神变弱，修行界有“灭识神，兴元神”之说。入定是分层次、级别和高下的，修行者所能达到的入定层次和级别，反映的是修行者能力的大小，而如果要是从西方医学生理科学的测试数据来看的话，修行者入定时所达到的级别越高，被测试到的脑电波的频率就可能会越低。而脑电波的频率越低，则说明识神越弱。
睡眠是识神短暂缺失的一种状态，机体完全由元神来掌控。而入静和入定则与睡眠不同，虽然入静、入定时脑电波的频率与睡眠时相同，但入静、入定时识神并没有完全消失。机体内部精神世界之中的识神和元神，在入静和入定的状态还会有彼此信息的交集机制。
国际脑波学会针对不同震动的周波数，将脑电波定以α、β、δ、θ之名。而入定状态只能是在脑电波频率比较低的δ波和θ波范围之内时，3岁以下婴儿的优势脑波为δ波（0.5Hz—4Hz以下），7岁以下儿童的优势脑波为θ波（4Hz—8Hz以下），α波（8—14Hz以下）为觉醒态脑波频率，β波（≧14Hz)为精神高度紧张及癫痫发作时的脑波频率。
事实上，中国医学经络的发现是调息法的产物，也就是导引术的产物。古代的智者在修炼导引术的时候，在人进入了入静入定态——心境空明宁静，也就是老子所说的“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复”的境界之际，没有外界环境的干扰，眼睛虽然闭着，但心神则在向内观看，脑子里面的图像非常清晰明了。那些曾经驾驭你的身外之物反而会不由自主地被你奴役而来。
#道教#
壹
曾经推崇宇宙大爆炸说、被尊为爱因斯坦后最伟大科学家的霍金，在其《大设计The Grand Design》之中，不仅提出了否定宇宙大爆炸说的“在宇宙的开端并没有奇点”的论断，而且断言：“人类现有的世界观，不足 理解宇宙。”
作为身处高端文明时代的科学家，霍金既有天文望远镜可以观察宏观世界的宇宙，又有电子显微镜可以研究微观世界的夸克，还有传承几千年下来的人类文明所积累起来的所有文明成果的支持，在研究宇宙起源的问题上尚彻底失败了，身处矇昧时代的伏羲在7000年前就可以认识到了宇宙起源的奥妙，了悟了自然力的运作规律，是不是玄乎的令人难以置信？！
按照众多先秦古籍的记载，在7000多年前的上古时期，伏羲根据天地万物的变化，以一拟太极，创造了先天八卦，将华夏族群从矇昧时代带入了文明时代。上古时期尚处于新石器及农耕文明的早期阶段，既没有城市的形成，又没有文字，从物质层为的角度来看，怎么也达不到文明的标准，为什么要说开启中华人文的伏羲已经揭示了宇宙起源的奥妙呢？
因为：文明的灵魂在文化，而非物质，文化是本，物质是末；文化的核心在哲学，而非艺术，哲学是里，艺术是表；哲学的终极在本原，而非秩序，本原是体，秩序是用。而由伏羲创立的太极图和伏羲八卦，虽然属于无字天书，但却揭示了宇宙之奥、生命实相和人事要害，关键就在于我们要会解读伏羲的太极图和先天八卦。
太极图实质上是宇宙本原元气的运行示意图。万物皆太极，大到宏观宇宙，小到微观粒子，其内部均有两种相对的力量在共存、互动和交感，只不过元气是一种看不到、听不见、摸不着的形而上的存在物，人们用研究看得见、听得到、摸得着的形而下的存在物的科学手段是无法看到的。
太极和八卦之中都有阴阳，阴阳是宇宙的精神本原，元气是宇宙的物质本原，阴阳依托于元气、由元气来承载才得以存在。宇宙本原既不是物质，又不是精神，而是物质与精神合二为一、浑然一体、密不可分的共存物！
贰
那么，有没有考古学证据证明伏羲在7000年前创立了太极图和先天八卦呢？有。民国期间，在甘肃永靖县出土了一个距今6500年的双耳彩陶壶之上的墨韵双龙古太极图，现收藏于瑞典远东博物馆的。太极图是中国第一图。
伏羲八卦为三爻单卦，1973年在江苏省海安市青墩遗址出土的刻画有8个六爻重卦，经碳14测定和树轮校正，距今约6500年。还有一些考古证据这里不一一列举，而这些铁证足以证明伏羲在7000年前创立太极图和八卦的传说是可信的！
为何身处高端文明时代、拥有无穷资源和力量支持的霍金无法诠释宇宙起源，而身处矇昧时代的伏羲却能够穿越时空的无穷障碍、突破人类的思维极限，解读出了宇宙之奥呢？伏羲到底是如何做到的？
事实上，大道至简，有关在什么情况之下，成年人会拥有感受自然力系统运作机制的能力，中国道家始祖老子（前571—前471）在《道德经》之中曾有过论述。
《道德经》第十章曰：“载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？”承载经营着魂魄，抱守着元气，能让其不离开身体而长存吗？通过专心致志的调息使自己的气机柔和，能达到婴儿那种状态吗？老子在这里是在讲感悟道即自然力的法门——调息入定法。
何谓婴儿状态呢？从西方医学生理科学的角度来看，3岁以下婴儿在觉醒状态的优势脑波就是δ波，也就是脑电波频率在0.5Hz～4Hz(周/秒）。西方生命科学的研究发现，如果成年人在觉醒状态的优势脑电波频率达到0.5Hz～4Hz（周/秒）的话，是开发人类直觉雷达系统，以及超能神密力量的关键。
老子之所以会说“能婴儿乎？”是因为成年人如果能够通过调息法“抟气致柔”在觉醒状态用意念来捏聚和调适机体内部的元气，使自己的脑电波处在δ波为优势脑波状态的话，就等于是识神“致虚极”了，识神耗的气变少了，这个时候有充沛的元气支持，元神就会很灵敏，就可以拥有超凡的力量，感受到天地大自然元气场气机的变化。人的心如果纯如婴儿，也是最省元气的状态。
叁
《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以其观复。”通过调息法使识神进入虚极，笃守入静的状态；就能够感受到宇宙万物的勃勃生机，老子就是用这个方法来观察宇宙万物循环往复的变化规律的。
入定是修行的基本功夫，何谓入定呢？入定就是首先要把自己想东想西的妄想心静下来——使识神变弱，修行界有“灭识神，兴元神”之说。入定是分层次、级别和高下的，修行者所能达到的入定层次和级别，反映的是修行者能力的大小，而如果要是从西方医学生理科学的测试数据来看的话，修行者入定时所达到的级别越高，被测试到的脑电波的频率就可能会越低。而脑电波的频率越低，则说明识神越弱。
睡眠是识神短暂缺失的一种状态，机体完全由元神来掌控。而入静和入定则与睡眠不同，虽然入静、入定时脑电波的频率与睡眠时相同，但入静、入定时识神并没有完全消失。机体内部精神世界之中的识神和元神，在入静和入定的状态还会有彼此信息的交集机制。
国际脑波学会针对不同震动的周波数，将脑电波定以α、β、δ、θ之名。而入定状态只能是在脑电波频率比较低的δ波和θ波范围之内时，3岁以下婴儿的优势脑波为δ波（0.5Hz—4Hz以下），7岁以下儿童的优势脑波为θ波（4Hz—8Hz以下），α波（8—14Hz以下）为觉醒态脑波频率，β波（≧14Hz)为精神高度紧张及癫痫发作时的脑波频率。
事实上，中国医学经络的发现是调息法的产物，也就是导引术的产物。古代的智者在修炼导引术的时候，在人进入了入静入定态——心境空明宁静，也就是老子所说的“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复”的境界之际，没有外界环境的干扰，眼睛虽然闭着，但心神则在向内观看，脑子里面的图像非常清晰明了。那些曾经驾驭你的身外之物反而会不由自主地被你奴役而来。
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