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《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释：
天姥山：在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约迷离，模糊不清的样子。
信难求：实在难以寻访。据《史记.封禅书》，战国时齐威王，齐宣王，燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，都没有达到目的。
越人：越地的人，在今浙江省一带。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台县北。
四万八千丈：极言其高。四一作“一”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指越人关于天姥山的传说。
梦：梦游。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴市南。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州县境内，即曹娥江的上游。
谢公：指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。”
渌（lù）：清澈。
清猿啼：清，这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指山径石级，直上云霄的山路，形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：神话传说中的神鸡。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：震响于岩石与泉水之间。殷，震动声。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的样子。
澹澹：水波荡漾的样子。
列缺：指闪电。
霹雳：指雷声。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，神仙居住的洞府。扉，门扇。訇然，巨大的声响。
青冥浩荡：青冥，指青色的天空。浩荡，茫无边际的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”
云之君：云神。这里泛指神仙。
鼓：弹奏。瑟：古代一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回车：驾车。
怳：同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie)：长叹。
觉：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，刚才，指梦游的时候。烟霞，指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
事：侍奉
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，情感深沉又昂，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
创作背景：
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释：
天姥山：在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约迷离，模糊不清的样子。
信难求：实在难以寻访。据《史记.封禅书》，战国时齐威王，齐宣王，燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，都没有达到目的。
越人：越地的人，在今浙江省一带。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台县北。
四万八千丈：极言其高。四一作“一”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指越人关于天姥山的传说。
梦：梦游。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴市南。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州县境内，即曹娥江的上游。
谢公：指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。”
渌（lù）：清澈。
清猿啼：清，这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指山径石级，直上云霄的山路，形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：神话传说中的神鸡。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：震响于岩石与泉水之间。殷，震动声。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的样子。
澹澹：水波荡漾的样子。
列缺：指闪电。
霹雳：指雷声。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，神仙居住的洞府。扉，门扇。訇然，巨大的声响。
青冥浩荡：青冥，指青色的天空。浩荡，茫无边际的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”
云之君：云神。这里泛指神仙。
鼓：弹奏。瑟：古代一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回车：驾车。
怳：同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie)：长叹。
觉：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，刚才，指梦游的时候。烟霞，指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
事：侍奉
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，情感深沉又昂，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
创作背景：
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
#刘慈欣回应新作品何时问世# 【刘慈欣与俄罗斯读者连线：正在努力创作新作，但是可能还要一段时间】8月29日，中国著名科幻作家刘慈欣通过视频连线方式出席2021年度俄罗斯创意周（Российская креативная неделя）活动，与俄罗斯读者见面并进行了交流。
当今科幻小说的体裁已经与过去的作品有很大不同，它们的重点似乎更偏向于现实生活中的问题。对于这一显著变化，刘慈欣给出了他的解读：
“我觉得就是说科幻小说它是诞生于工业革命的初期，到了现在的话，我们的时代比那个时代要向前发展了很多，所以说科幻小说它也随着我们的时代发生着深刻的变化。就是说科幻小说它最初诞生的时候它是产生于科学的神奇感，人们对科学感到很神奇，所以诞生了科幻小说。”
“但是在我们现在的时代，科学技术它已经深入到我们生活的方方面面，深刻地改变着我们的生活，它已经失去了它的神奇感。所以现在的科幻小说它也相应地发生了深刻的变化，就是由当初描写科学的神奇感，转而更关注于我们生活中所面对的这些问题。”
他对不同时代科幻作品作了一个比较：过去的科幻小说视野通常比较广阔，大多描写太空、宇宙，它的眼睛是看着星空的；现在的科幻小说它把自己的视野从星空收回到现实来，更关注现实的问题，比如像性别歧视、种族歧视、环境污染等等问题。
不过在回答读者提问时，刘慈欣也表示，他一直对宇宙很感兴趣，因此他的小说关注这方面比较多，将来可能也会写更多关于宇宙这方面的小说。
此外，刘慈欣也在回答了主持人关于“最喜欢哪些俄罗斯科幻作家”的提问。他给出的答案是苏联最为著名的科幻作家阿卡迪·斯特鲁格特斯基（Аркадий Стругацкий）和鲍里斯·斯特鲁格特斯基（Борис Стругацкий）兄弟（又译作斯特鲁伽茨基兄弟）。
他们最负盛名的作品是科幻小说《路边野餐》（Пикник на обочине），著名导演塔可夫斯基根据这部小说改编出电影《潜行者》。此外，斯特鲁格特斯基兄弟还著有《神仙难为》（Трудно быть богом）、《22世纪日正中天》（Полдень, XXII век）等多部代表作。
在被问及本世纪初人类最重要的发明是什么时，刘慈欣回应说，他认为21世纪初更多的是继承和发展以前的发明，“并没有特别重要的新发明。”但如果要让他挑出一个21世纪最重要的新发明，他认为应该是移动网络。
刘慈欣表示，信息技术、网络技术是他对当前世界发展印象最深的地方，因为它“渗透到我们生活的方方面面，彻底改变了我们的生活。”
在科幻小说中存在不少对未来技术、人类世界变化的畅想，但刘慈欣强调，科幻小说只是“把未来的各种可能性排列出来”，作品中内容并不一定会在未来实现，“科幻小说是不能预测未来的。”
“我们用我们这种直线的思维把现在的情况直线推测未来，往往是不正确的。比如说你刚才提到的这个疫情的情况，它是完全在我们意料之外的。所以说预测未来十分困难，无论是在科幻小说还是在其他方面都是十分困难的。”他说。
尽管未来的可能性多种多样且难以确定，但刘慈欣也给出了他对于未来一百年人类世界变化的简要看法。他猜测，人工智能或许会广泛进入人类的生活，而这带给人类社会的影响将是难以预料的。
“我认为其中的一种可能性就是人工智能会进入我们的生活，可以改变我们的生活。比如说，人工智能它会代替我们很大一部分的工作，它会代替很多我们现在人在做的工作。至于这样的一个未来，它会给社会带来什么样的影响？可能有正面的影响，可能也有负面的影响，但它对我们生活的改变是十分巨大的。”
而对于是否存在“人类永远无法实现的事情”，刘慈欣回应说：“我认为人类不可能做到的事情就是那些违背规律的事。违背自然规律的事，我认为人类永远不可能做到。但是除此之外，如果给我们人类足够长远的时间，足够长的时间，我认为人类几乎没有不能做到的事情。”
此外，刘慈欣也谈及他对地外生命的看法，认为宇宙中的其他生命是可能存在的：“在宇宙中各处的自然规律都是一样的，既然在地球上这样的环境中能够进化出生命来，那么在宇宙中、类似的环境中，也会进化出生命来。所有我认为宇宙间是可能有其他生命的。”
在这场见面会上，俄罗斯网友还提出了一些有趣的问题。比如俄罗斯读者对刘慈欣看起来有些空旷的“禁欲主义”房间很是惊讶，对此刘慈欣笑着解释说，他的房间和书房并不大，不过他住进来的时间还不长，所以房间有些空空荡荡的。
对于读者们最关心的新作何时问世，刘慈欣在此次活动中也给出了明确的回应。他表示，新作已经在写了，但还需要一段时间。
“我现在正在努力地去写，但是可能还需要一段时间，大概一到两年的时间吧。”刘慈欣说。
主持人还提到，刘慈欣的科幻小说在俄罗斯也很受欢迎，拥有不少粉丝。对此刘慈欣坦言，他知道作品在俄罗斯收获颇多好评，但他当初在创作的时候并没有预料到这一点，他的作品主要面向中国读者，俄罗斯读者的喜爱既出乎他的意外，也让他感到非常高兴。
有关将来是否会创作非科幻作品的问题，刘慈欣给出了否定的答案：“这个没有，我只会写科幻小说……将来我想也不会有，因为我是从一个科幻迷变成科幻作家的，我并不是一个文学作家，所以说我将来能写的只有科幻小说。”
他还提到，在文学创作以外的领域方面，他正在努力把自己的小说改编成影视作品。
刘慈欣也谈到了对自己的代表作品《三体》被改编成影视作品的态度：“我希望它能拍成一个故事很吸引人、很好看的电影，在这个前提下，我并不在意电影对我的书有多大的修改，它能够拍的好看就行。”
他表示，会参与自己作品的改编并提出意见，但真正控制影视作品内容的还是编剧和制片人。
去年，全球最大付费流媒体平台Netflix、《三体》版权方三体宇宙和游族集团共同宣布，将制作刘慈欣代表作品《三体》英文系列剧集，原著作者刘慈欣和英文译者刘宇昆将担任制作顾问。在沉寂许久后，今年8月20日，Netflix又宣布中国香港导演曾国祥将执导《三体》剧集第一集内容。
对于这一项目的进展，刘慈欣透露，剧集现在正处于写剧本、招募演员的阶段，但因为电视剧主要在美国拍摄，主要找的也是在美国和欧洲的演员，因此他不会参加选角等事宜。
当今科幻小说的体裁已经与过去的作品有很大不同，它们的重点似乎更偏向于现实生活中的问题。对于这一显著变化，刘慈欣给出了他的解读：
“我觉得就是说科幻小说它是诞生于工业革命的初期，到了现在的话，我们的时代比那个时代要向前发展了很多，所以说科幻小说它也随着我们的时代发生着深刻的变化。就是说科幻小说它最初诞生的时候它是产生于科学的神奇感，人们对科学感到很神奇，所以诞生了科幻小说。”
“但是在我们现在的时代，科学技术它已经深入到我们生活的方方面面，深刻地改变着我们的生活，它已经失去了它的神奇感。所以现在的科幻小说它也相应地发生了深刻的变化，就是由当初描写科学的神奇感，转而更关注于我们生活中所面对的这些问题。”
他对不同时代科幻作品作了一个比较：过去的科幻小说视野通常比较广阔，大多描写太空、宇宙，它的眼睛是看着星空的；现在的科幻小说它把自己的视野从星空收回到现实来，更关注现实的问题，比如像性别歧视、种族歧视、环境污染等等问题。
不过在回答读者提问时，刘慈欣也表示，他一直对宇宙很感兴趣，因此他的小说关注这方面比较多，将来可能也会写更多关于宇宙这方面的小说。
此外，刘慈欣也在回答了主持人关于“最喜欢哪些俄罗斯科幻作家”的提问。他给出的答案是苏联最为著名的科幻作家阿卡迪·斯特鲁格特斯基（Аркадий Стругацкий）和鲍里斯·斯特鲁格特斯基（Борис Стругацкий）兄弟（又译作斯特鲁伽茨基兄弟）。
他们最负盛名的作品是科幻小说《路边野餐》（Пикник на обочине），著名导演塔可夫斯基根据这部小说改编出电影《潜行者》。此外，斯特鲁格特斯基兄弟还著有《神仙难为》（Трудно быть богом）、《22世纪日正中天》（Полдень, XXII век）等多部代表作。
在被问及本世纪初人类最重要的发明是什么时，刘慈欣回应说，他认为21世纪初更多的是继承和发展以前的发明，“并没有特别重要的新发明。”但如果要让他挑出一个21世纪最重要的新发明，他认为应该是移动网络。
刘慈欣表示，信息技术、网络技术是他对当前世界发展印象最深的地方，因为它“渗透到我们生活的方方面面，彻底改变了我们的生活。”
在科幻小说中存在不少对未来技术、人类世界变化的畅想，但刘慈欣强调，科幻小说只是“把未来的各种可能性排列出来”，作品中内容并不一定会在未来实现，“科幻小说是不能预测未来的。”
“我们用我们这种直线的思维把现在的情况直线推测未来，往往是不正确的。比如说你刚才提到的这个疫情的情况，它是完全在我们意料之外的。所以说预测未来十分困难，无论是在科幻小说还是在其他方面都是十分困难的。”他说。
尽管未来的可能性多种多样且难以确定，但刘慈欣也给出了他对于未来一百年人类世界变化的简要看法。他猜测，人工智能或许会广泛进入人类的生活，而这带给人类社会的影响将是难以预料的。
“我认为其中的一种可能性就是人工智能会进入我们的生活，可以改变我们的生活。比如说，人工智能它会代替我们很大一部分的工作，它会代替很多我们现在人在做的工作。至于这样的一个未来，它会给社会带来什么样的影响？可能有正面的影响，可能也有负面的影响，但它对我们生活的改变是十分巨大的。”
而对于是否存在“人类永远无法实现的事情”，刘慈欣回应说：“我认为人类不可能做到的事情就是那些违背规律的事。违背自然规律的事，我认为人类永远不可能做到。但是除此之外，如果给我们人类足够长远的时间，足够长的时间，我认为人类几乎没有不能做到的事情。”
此外，刘慈欣也谈及他对地外生命的看法，认为宇宙中的其他生命是可能存在的：“在宇宙中各处的自然规律都是一样的，既然在地球上这样的环境中能够进化出生命来，那么在宇宙中、类似的环境中，也会进化出生命来。所有我认为宇宙间是可能有其他生命的。”
在这场见面会上，俄罗斯网友还提出了一些有趣的问题。比如俄罗斯读者对刘慈欣看起来有些空旷的“禁欲主义”房间很是惊讶，对此刘慈欣笑着解释说，他的房间和书房并不大，不过他住进来的时间还不长，所以房间有些空空荡荡的。
对于读者们最关心的新作何时问世，刘慈欣在此次活动中也给出了明确的回应。他表示，新作已经在写了，但还需要一段时间。
“我现在正在努力地去写，但是可能还需要一段时间，大概一到两年的时间吧。”刘慈欣说。
主持人还提到，刘慈欣的科幻小说在俄罗斯也很受欢迎，拥有不少粉丝。对此刘慈欣坦言，他知道作品在俄罗斯收获颇多好评，但他当初在创作的时候并没有预料到这一点，他的作品主要面向中国读者，俄罗斯读者的喜爱既出乎他的意外，也让他感到非常高兴。
有关将来是否会创作非科幻作品的问题，刘慈欣给出了否定的答案：“这个没有，我只会写科幻小说……将来我想也不会有，因为我是从一个科幻迷变成科幻作家的，我并不是一个文学作家，所以说我将来能写的只有科幻小说。”
他还提到，在文学创作以外的领域方面，他正在努力把自己的小说改编成影视作品。
刘慈欣也谈到了对自己的代表作品《三体》被改编成影视作品的态度：“我希望它能拍成一个故事很吸引人、很好看的电影，在这个前提下，我并不在意电影对我的书有多大的修改，它能够拍的好看就行。”
他表示，会参与自己作品的改编并提出意见，但真正控制影视作品内容的还是编剧和制片人。
去年，全球最大付费流媒体平台Netflix、《三体》版权方三体宇宙和游族集团共同宣布，将制作刘慈欣代表作品《三体》英文系列剧集，原著作者刘慈欣和英文译者刘宇昆将担任制作顾问。在沉寂许久后，今年8月20日，Netflix又宣布中国香港导演曾国祥将执导《三体》剧集第一集内容。
对于这一项目的进展，刘慈欣透露，剧集现在正处于写剧本、招募演员的阶段，但因为电视剧主要在美国拍摄，主要找的也是在美国和欧洲的演员，因此他不会参加选角等事宜。
七子茶庄.沁圆號 | 砥砺前行十七载 感恩有您
原创 易平 七子茶业沁圆號 今天
揭秘 迷上普洱的缘由（三十九）
七子茶庄十七岁啦！
“举杯人先醉”！
茶友们欢聚一堂品好茶，共同庆祝七子茶庄.沁圆號17周年！
开心、难忘、意犹未尽！
茶友们的年龄分别是90年代、80年代、70年代、60年代，而我们今天一品1岁、17岁、50岁.....的陈年老饼，顿时令人惊叹不已！惊的是老茶真的是可以一杯到涌泉，叹的是老茶太贵且稀少，感叹的是这一喝永远忘不了！更重要的是深刻感受到了老普洱茶带给自己的能量！也因此颠覆了对普洱茶的看法！普洱茶太神奇了！放置了几十年尽然这么有干净、纯正、甘醇、厚重、滑润绵甜
老茶是有记忆的，在某个时候您结缘的某个老茶给身体留下了什么，在某个时刻再次品饮了什么老茶让您又打通了那些曾经拥堵的经络，......这再再都是普洱老茶有别于其他茶类的地方！然而，到最后无论是哪个山头，哪个名寨，哪个单株最后经过时间的沉淀，都陈化成了年份普洱茶，最终茶人的精神归宿依然是年份普洱茶！强调的是：一定是纯正年份普洱茶！
喝普洱茶喝的是什么？
喝的绝非只是这种香哪种味，比的也绝非是那个山头那颗单株...！
那到底普洱茶在喝什么呢？
“精、气、神”
然而，到最后无论是哪个山头，哪个名寨，哪个单株最后经过时间的沉淀，都将陈化成为人们所追宠的年份普洱茶，最终茶人的精神归宿依然是年份普洱茶！强调的是：一定是纯正年份普洱茶的精气神！
“精、气、神”
对的，精气神是纯正年份普洱茶的灵魂，它的出生之美、它的树种之美、它的工艺之美、它的仓储之美、它的韵味之美、它的变化之美、它的生命力.....它低调奢华有内涵，高端大气上档次，它从山中来，它平凡朴实且不平凡的内韵深深地吸引着自古以来的皇室贵族以及文人雅士，古今多少文献资料可以佐证这一个不争的事实！
喝老茶存生茶以茶养茶！
看懂喝懂了年份普洱茶其内在的价值的亲们都纷纷行动起来，存新茶存中期茶这是为将来能喝到今天这般醍湖灌顶的好茶而做准备！
老茶喝一片少一片，新茶一等却需要5-10年，不上30年的茶叫年轻，上了30年陈期方可叫老茶老茶养气又养心，这再再地让更多的茶友深刻体会到它的魅力！
老茶是有记忆的！但我真心希望喝了就把它忘了吧！否则会得相思病！
然而，真的忘得了吗？
老茶的香，老茶的韵，老茶的气韵生动，老气横秋，醍醐灌顶，荡气回肠，谁能忘得了？它的美，它的好，它的与众不
时间是见证一切的精神内核！
陈年普洱茶见证着茶友们多年的友谊情谊！
茶友们对普洱茶的爱，对对普洱茶的尊重，连撬茶都是这般有仪式感！ 2020年的周年庆茶会活动仿佛就在昨天！80年代小黄印青饼见证着这个重要的时刻！
那2021年的8月9号周年庆典，请什么茶来庆祝呢？
陈年普洱茶被誉为可以喝的古董，被称为可以把玩的古董！它绝非只是单独的饮品，它已经上升到了艺术！它集众家之所长，以各种美呈现在世人的面前，让古今多少品饮者、艺术家，收藏家为之着迷，为之痴狂！普洱茶艺深似海！
60年的广云贡饼，50岁的品牌标杆7582，这手笔是不是有些夸张些！不，毫不夸张，17年走过来不容易，这绝对值得请上等好茶来庆祝这个特别的时刻
我和我的团队同仁感恩，感恩我们自己所积下的福报，今天能有幸一品比自己年龄不知大多少的广云贡饼！感恩上一代人的精心储存才能让咱们的茶友们能品饮到如此有能量的神品！
千言万语都难以表达此刻的心情！
能让大家会儿喝懂读懂普洱茶深层的含义是七子人责无旁贷的责任！
瞧瞧这汤色，是不是一睹人先醉呀？
1岁的鹊华秋色青饼、17岁的八一铁饼、50岁广云贡饼汤色
“香飘千里外，味酽一杯中”这是对本次茶会活动最到位的品评！
感恩新老茶友们17年来对七子茶庄.沁圆號的大力支持及厚爱！
在未来的日子里我们将更加努力地为茶友们的做好茶，让世世代代都能喝上健康放心的好茶是我们七子人的责任和义务！
播健康文化，树百年老店！打造纯正年份普洱茶百年品牌！
为了让茶友们能够有一个舒适的品茗环境，我们的小蜜蜂从茶会的上一天忙到了茶会结束，用心的人儿你最美！
美丽勤劳的七子人用实际行动表达着自己对茶的热爱！你们是最可爱的人！
每一次茶会都令人难忘，茶友们盛装出席，这是对传统茶文化无尽的尊敬！爱您们！
茶友赠送的宝贵礼物！感恩！
这位有心的母亲每一年都会为宝贝女儿存上自己心怡的普洱茶饼，这是母女传递爱的一种值得大家借鉴的方式！我们留给孩子的不仅是茶，更是宝贵的文化财富！更是一份值得偶尔打开的时光宝盒！不久的将来，看到它，开启它，就会有太多的点点滴滴注入.......让我们一起来感恩！向这位爱心妈妈致敬！
当然，在茶会当天像这位妈妈一样为孩子存放女儿茶的爸爸妈妈还有很多！就不一 一例举了！
七子茶庄.沁圆號-喧嚣都市中的一方净土，
欢迎大家常来坐坐！ https://t.cn/RdH7z5F
原创 易平 七子茶业沁圆號 今天
揭秘 迷上普洱的缘由（三十九）
七子茶庄十七岁啦！
“举杯人先醉”！
茶友们欢聚一堂品好茶，共同庆祝七子茶庄.沁圆號17周年！
开心、难忘、意犹未尽！
茶友们的年龄分别是90年代、80年代、70年代、60年代，而我们今天一品1岁、17岁、50岁.....的陈年老饼，顿时令人惊叹不已！惊的是老茶真的是可以一杯到涌泉，叹的是老茶太贵且稀少，感叹的是这一喝永远忘不了！更重要的是深刻感受到了老普洱茶带给自己的能量！也因此颠覆了对普洱茶的看法！普洱茶太神奇了！放置了几十年尽然这么有干净、纯正、甘醇、厚重、滑润绵甜
老茶是有记忆的，在某个时候您结缘的某个老茶给身体留下了什么，在某个时刻再次品饮了什么老茶让您又打通了那些曾经拥堵的经络，......这再再都是普洱老茶有别于其他茶类的地方！然而，到最后无论是哪个山头，哪个名寨，哪个单株最后经过时间的沉淀，都陈化成了年份普洱茶，最终茶人的精神归宿依然是年份普洱茶！强调的是：一定是纯正年份普洱茶！
喝普洱茶喝的是什么？
喝的绝非只是这种香哪种味，比的也绝非是那个山头那颗单株...！
那到底普洱茶在喝什么呢？
“精、气、神”
然而，到最后无论是哪个山头，哪个名寨，哪个单株最后经过时间的沉淀，都将陈化成为人们所追宠的年份普洱茶，最终茶人的精神归宿依然是年份普洱茶！强调的是：一定是纯正年份普洱茶的精气神！
“精、气、神”
对的，精气神是纯正年份普洱茶的灵魂，它的出生之美、它的树种之美、它的工艺之美、它的仓储之美、它的韵味之美、它的变化之美、它的生命力.....它低调奢华有内涵，高端大气上档次，它从山中来，它平凡朴实且不平凡的内韵深深地吸引着自古以来的皇室贵族以及文人雅士，古今多少文献资料可以佐证这一个不争的事实！
喝老茶存生茶以茶养茶！
看懂喝懂了年份普洱茶其内在的价值的亲们都纷纷行动起来，存新茶存中期茶这是为将来能喝到今天这般醍湖灌顶的好茶而做准备！
老茶喝一片少一片，新茶一等却需要5-10年，不上30年的茶叫年轻，上了30年陈期方可叫老茶老茶养气又养心，这再再地让更多的茶友深刻体会到它的魅力！
老茶是有记忆的！但我真心希望喝了就把它忘了吧！否则会得相思病！
然而，真的忘得了吗？
老茶的香，老茶的韵，老茶的气韵生动，老气横秋，醍醐灌顶，荡气回肠，谁能忘得了？它的美，它的好，它的与众不
时间是见证一切的精神内核！
陈年普洱茶见证着茶友们多年的友谊情谊！
茶友们对普洱茶的爱，对对普洱茶的尊重，连撬茶都是这般有仪式感！ 2020年的周年庆茶会活动仿佛就在昨天！80年代小黄印青饼见证着这个重要的时刻！
那2021年的8月9号周年庆典，请什么茶来庆祝呢？
陈年普洱茶被誉为可以喝的古董，被称为可以把玩的古董！它绝非只是单独的饮品，它已经上升到了艺术！它集众家之所长，以各种美呈现在世人的面前，让古今多少品饮者、艺术家，收藏家为之着迷，为之痴狂！普洱茶艺深似海！
60年的广云贡饼，50岁的品牌标杆7582，这手笔是不是有些夸张些！不，毫不夸张，17年走过来不容易，这绝对值得请上等好茶来庆祝这个特别的时刻
我和我的团队同仁感恩，感恩我们自己所积下的福报，今天能有幸一品比自己年龄不知大多少的广云贡饼！感恩上一代人的精心储存才能让咱们的茶友们能品饮到如此有能量的神品！
千言万语都难以表达此刻的心情！
能让大家会儿喝懂读懂普洱茶深层的含义是七子人责无旁贷的责任！
瞧瞧这汤色，是不是一睹人先醉呀？
1岁的鹊华秋色青饼、17岁的八一铁饼、50岁广云贡饼汤色
“香飘千里外，味酽一杯中”这是对本次茶会活动最到位的品评！
感恩新老茶友们17年来对七子茶庄.沁圆號的大力支持及厚爱！
在未来的日子里我们将更加努力地为茶友们的做好茶，让世世代代都能喝上健康放心的好茶是我们七子人的责任和义务！
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为了让茶友们能够有一个舒适的品茗环境，我们的小蜜蜂从茶会的上一天忙到了茶会结束，用心的人儿你最美！
美丽勤劳的七子人用实际行动表达着自己对茶的热爱！你们是最可爱的人！
每一次茶会都令人难忘，茶友们盛装出席，这是对传统茶文化无尽的尊敬！爱您们！
茶友赠送的宝贵礼物！感恩！
这位有心的母亲每一年都会为宝贝女儿存上自己心怡的普洱茶饼，这是母女传递爱的一种值得大家借鉴的方式！我们留给孩子的不仅是茶，更是宝贵的文化财富！更是一份值得偶尔打开的时光宝盒！不久的将来，看到它，开启它，就会有太多的点点滴滴注入.......让我们一起来感恩！向这位爱心妈妈致敬！
当然，在茶会当天像这位妈妈一样为孩子存放女儿茶的爸爸妈妈还有很多！就不一 一例举了！
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