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片言即证——法海淘宝29

应当发愿

——法海淘宝29

《佛说阿弥陀经》有说“应当发愿”。

一、此为真实菩提之心，不求自得，“随心应量”！

在前“闻说”、“往生”等诸解中，本已渗透，唯恐行人一不小心，又落权小巢穴:

我们念佛人呐，应该发大愿心，求生西方极乐世界！此实枉将圣哲真实之教，而作道德伦理之说，翻盘“法华秘髓”法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。

笔者不敢粗心疏漏，索性趁此顺水之舟，片言只语权当带过:

“应”者，道交感应之义。

“道可道，非常道。名可名，非常名。”

道不可言，不可不言，不言何道？

言即非道，虽非却妙，感应悬绝。

“当”者，当下之义。

“不历僧衹”，弹指超越。

“发”者，爆发，发生，既成事实之义。

“已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。”正为注脚。

“愿”者，原来之心，真如本性。以凡夫之心，感应到菩提真心，真妄二心当下不二，“横超三界”而不离三界，是名“应当发愿”。亦名“真真如性”(《楞严经·卷七》)。

二、若以方便菩提之心，一心求生西方，永远不再来东方。

一成“言妄显诸真，真妄同二妄。犹非真非真，云何见非见”之忌(《楞严经·卷四》)。

二成“菩提心生，生灭心灭，此但生灭”之过(《楞严经·卷三》)。

三成“将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相”之憾(《楞严经·卷七》)。

难怪文殊判教势至念佛圆通:

“诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通”(

《楞严经·卷七》)。

行人不仅要懂念佛一定往生；还要懂得为何念佛一定往生！

行人不仅要懂唸佛不能往生；还要懂得为何！不能往生！

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“无效社交，不如静静独处”这样的道理，其实也只有我们上了点年纪后，才深有体会，才会感觉到正确无误，而在年轻时那会儿，肯定对这样的说法置若罔闻，肯定会追逐着热闹的聚会聚餐，去广交天下朋友的。

现在到知天命的年纪了，细细想来，很多不属于我们的圈子，确实是再钻营蹦哒，也是徒劳无益的，因为一个“自己是否有用”，早已经在所有人的心目中，将你标记了出来。如果你有用，真不用你折腾，人们肯定看重你，示好巴结你，如果你没用，即是每天与别人厮混在一起，仍然是入不了他们的法眼。