《楞伽經》
缘起自性、妄想自性、圓成實性
一切諸法的缘起其性皆是平等的，缘起的當下即是空，故稱之為缘起自性，所見不平等是相之差别；没有一法缘起時，自己而能起種種分别妄想執著，分别是眾生自心識之妄想，而起的執著妄想，於妄心執著不捨，故有煩惱，而其妄想心空不可得，故稱之為妄想自性，也就遍計所執性，放下妄想當下即是菩提。
譬如：把金銭做為缘起法，銭本身並没有說我讓人們來貪著於我，來争夺我，也不會起一個我的數量是多少，而貪著與數量皆是眾生妄心所起，這個貪著及數量多少之妄心就是妄想，若能了知金銭多少也只是一個數字，它只是生活中的一個道具而已，其缘起法相本來自『如』，則無妄想貪著取捨。
『不如』是眾生自心起動而能見有缘起。
若能了知缘起如幻，法本不生，本自寂静，妄想自不起，不起妄想，則無爱憎取捨，若無爱憎則法法平等。而諸法之缘起實相是平等（空）的，平等之眞實相，即是圓成實性。
佛法與外道法之不同，同在講空，外道否認缘起法，拔無因果；而佛法是有缘起法的，建立俗諦之因果法。
——釋迦恒覺尼

#如来藏一心三藏[超话]#佛法中的四种涅槃
一者，自性清净涅槃，也叫性净涅槃，一切众生当下即是涅槃。不管你是诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块，你都是涅槃，不可否认。圆顿大法讲，牛屎狗粪、一粒微尘、一根草、一根丝，尽足以为一真法界，当下就是圆满佛，是一个本体。不管你承认不承认，不管你知道不知道，你都是一个性净涅槃，你都是阿弥陀，你都是观世音，一切众生本来具足。明白这个道理非常重要啊！你可以当下解除对于死亡的恐惧。你不懂不信就得不到当下受用。
二者，有余依涅槃。佛当年十九岁出家，三十一岁成道，讲经四十九年，成道后的这四十九年就叫「有余依涅槃」。「余」了什么？余了这个肉团，依靠这个肉团来讲经说法度众生。
三者，无余依涅槃。他已经成佛了，在八十岁时用三昧真火化掉自己，肉身已经不复存在，进入自性大光明藏。
现在一般人讲解「涅槃」大多按照「无余依涅槃」来讲，这是受禅宗的影响——「真佛无相」啊、「真法不可说」啊。《金刚经》讲：「凡所有相皆是虚妄」；「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这是几千年以来比较普遍的说法。
四者，无住大涅槃。这就是「一心三藏」，不住空，不住有，不住中流，一无所住而无所不住。有相、无相、是非长短都是我们的一念真心变现。我们的真心本来面目非有非空，但是它可以现有、现空、现中，而且是即空、即有、即中，即一即无量。真正成圆满之佛，即当下具足四种涅槃。实际上第四种涅槃是不是就具足前面三种？统统具足了。

#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数：「僮仆」是特指圆教前七方便（前面多处讲过）；「臣」是表圆顿大教十地菩萨，圆顿大教的代表作就是《法华经》《楞严经》，堪为大乘；「佐」是表圆教十向位的菩萨，紧随大臣其后；「吏」是表圆教十行位的菩萨，是普通的官员；「民」是表圆顿十住位的菩萨——十住位的菩萨，比如说明白了「一心三藏」，你就住入佛家，永远不落六道轮回。上面是从境界上而言，下面从法上而言。「象」是表《法华经》《楞严经》「一心三藏」那种圆观；「马」是表别教的那种次第三观，把三个「如来藏」用次第来观照；「牛」是表通教「空如来藏」，叫「空观」；「羊」是表藏教，从「有」门那种观照；这个「车乘」统指无量法门。这段文字如果变为「象、马、牛、羊，车乘无数」就更好理解了。出入息利：「出」是表佛出世度人，对众生进行法布施，以法利益众生；「入」，利益众生，即为利己。「出入」皆有利益，故表「自他不二」。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一粒泥巴没有回归大光明藏，我们这个真心就不能算圆满自在解脱，所以菩萨道是「自他不二」。乃遍他国：是分别说。佛自己在「常寂光净土」，那么实报土、方便土、同居土，可以分别说为他土，叫无分别不妨分别。商估贾客，亦甚众多：「商估」即商业；「贾客」指商人。比喻佛以应化身，将真实法流通到世间，成就众生。经商是不是有流通环节啊？通过这流通环节而使众生的身口意三业「归于本真」，「本真」就是回归到法身慧命。「亦甚众多」表成效。时贫穷子，游诸聚落，经历国邑：「时」，指老师和学生道交感应之时；「贫穷子」比喻「背觉合尘」的众生，既有六道凡夫，又有二乘圣人。「诸聚落」既可以说为五蕴炽盛，又可说为种种方便法门，此处特指人天小乘法门。「国邑」泛指为六根、六尘、六识，也就是六入、十二处、十八界。不管是大乘、小乘还是外道修行，其实统统都是在「六种震动」——不是大震动，就是小震动；不是正震动，就是邪震动，都要经历十八界。遂到其父所止之城：「遂到」表机缘感应。方便说为，他先到净饭王宫，最后再到祇树给孤独园，这都是「其父所止之城」；那在这里呢，「所止之城」，究竟义说为我们的「大光明藏」——涅槃城，在这里有个过程，是指渐渐由凡夫外道，向人天、小乘、通别层次慢慢靠近，最后到涅槃城。父每念子：「每」即是「常」——时时事事处处。阿弥陀佛总是把手伸在那里随时准备接引众生，叫「父每念子」。我们本来的智慧是现成的，只要肯回头，我们自己与自己的真心当下道交感应。因为「父每念子」，时刻在等我们，所以只要我们愿意，随时可以回去。与子离别五十余年：这是比喻我们的真心和妄心，由于色、受、想、行、识这五阴之迷，而相自隔开。而未曾向人说如此事：佛在第一、第二、第三、第四说法时，从来没有提起说二乘人也能成佛，仅仅是旁敲侧击而已。但自思惟，心怀悔恨：所谓「悔」，后悔自己训导不利；「恨」呢，对子女「恨铁不成钢」。佛在许多经里讲到「悔恨」，怎么「悔恨」呢？佛法真义无量劫都讲不尽，任何佛都不能做到这一点。所以这里的「恨」是慈悲心。迷惑颠倒的众生可怜呐！你再怎么教化他，能够接受训导的只是极少数！自念老朽：已讲法四十一年，快要涅槃了，还没把真话讲出来。大法尚未传承。这里「老朽」就带有一点哀叹之义：我什么时候才能把《法华经》传出来啊！多有财物，金银珍宝，仓库盈溢：我有无量的智慧德能啊！「盈」是自利；「溢」是「利他」。无有子息：现在却还没有传承到后代。一旦终没，财物散失，无所委付：一旦涅槃了，还没传《法华经》的话，那就是白来世界一趟。为什么？「无所委付」，这个如来家业怎么继承下去？是以殷勤，每忆其子：这里仍然重复前面「自念老朽」，越是「老朽」就越加「殷勤」。佛时时召唤众生回头，叫「每忆其子」。我若得子，委付财物：「得」是表机缘成熟，「委付财物」就是对菩萨授记。让弟子们听闻《法华经》，当下明心见性，即已授记。总是期待着这一天的到来。坦然快乐：这时才真正感到自在，没有白来一趟。无复忧虑：那时这个心才如同一块石头落了地。