唐容川脉法
盖脉虽一条，而有分散合聚隐见之别，寸口者，脉之大聚会处，为营卫相会之要区，故即
以此诊诸病。脉管内属血分，脉管外属气分，迟数是脉管中事，浮沉是脉管外事。
至于脉之前后，又分寸为阳，尺为阴，盖
手脉既属脉之都会，自有部分之别，阳外
阴内，天地不易之理，凡主表主上主气，
属阳者，皆诊于寸，主里主血主下，属阴
者，皆诊于尺也。
上部法天，主胸以上至头之有疾也；
中部法人，主鬲以下至脐之有疾也；
下部法地，主脐以下至足之有疾也。
此即《内经》上竟上者，胸喉中事，下竟下者，少腹腰足间事之义。盖天下之理，本天亲上，本地亲下，各从其类，故左寸在上应心，右寸在上应肺，左关在中属肝，右关在中属脾，左尺在下属肾，右尺在下属命门，总是分上、中、下之义。
其分左右者，则以水为天一，宜配在左，
火为地二，宜配在右，水生木，木生火，
故心肝均位于左，火生土，土生金，故脾
肺均位于右，各从其类之义也。至于六腑，
又各从其类以配次之，肺之腑为大肠，肺
居右关上寸部，则大肠宜配于右关下尺部
矣，亦有时诊于右寸，总见肺与大肠一家
故也。胃从脾，配在右关，三焦从命门，
配在右尺，膀胱从肾，配左尺，胆从肝，
配在左关，小肠从心，配在左寸，小肠亦
可配在左尺，以心位于左关之上，则小肠
当从之于下也，脏腑之位次既明，又推之
于形体，则喉舌头面胸前肩膊，皆当诊于
寸部，腋下腹际从腰以还，皆当诊于关部，
小腹尾尻二阴股胫膝脚，皆当诊于尺部，
此《内经》竟上竟下之法，实大易亲上亲
下之理，其旨微矣。辨证有分部，诊法有
合三部，共诊法最要通其理，方可言诊。
旧诀部位，左心膻中、肝胆、肾小肠，右肺胸中、脾胃、命大肠。周梦觉《三指禅》脉法，以为左心小肠、肝胆、肾膀胱，右肺大肠、脾胃、肾命门。然犹有未尽之义，宜分为左寸心膻中小肠，左关肝胆，左尺肾膀胱及小肠也；右寸肺胸中大肠，右关脾胃，右尺命门三焦及大肠也，盖大小肠或附于肺，以其表里相通
也，或附于两尺，以其居下也，膻中即包
络，胸中即肺衣，古法不诊三焦，以未知
三焦之根即在肾系，今特配于右尺，于义
乃备。
脉有三部九候，三部者，寸、关、尺
也，九候者，浮、中、沉也。此与《内经》三部九候之法不同，然头手足遍诊之法，其废已久，故即从《难经》，以寸、关、尺为三部，三部各有浮、中、沉，是为九候。
呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间脾也。其脉在中，浮者阳也，心肺俱浮，浮而大散者心也，浮而短涩者肺也。沉者阴也。肝肾俱沉，牢而长者肝也，按之濡，举指来实者肾也，脾者中州，故其脉在中，是阴阳之法也。
上节以部位分五脏，此又以呼吸浮沉分五脏也。心肺在上部，出气由之，故呼出属心肺，一呼脉当二至也。肝肾在下部，入气归之，故吸入属肝肾，一吸脉当二至也。呼吸之间，脾主中宫司出入，脉当一至，故呼吸定息。脉来五至者，为无病，若多一至，则有一脏太过，若少一至，则有一脏不足。此察至数之法，知此义，则知至数迟速之故。其脉在中以下，又言以浮中沉，分别五脏也。言脉在人肌肉之中，轻按即见为浮，浮为在外属阳，心肺应之，浮而大散，其应在心，浮而短涩，其应在
肺。重按乃见为沉，沉为在里属阴，肝肾应之，牢而长者弦之象，属肝经，濡而实者滑之象，属肾经，脾者中州，故其脉在中，是阴阳适中之地也。此以沉诊肝肾，浮诊心肺，中诊脾胃，取配之义亦多方矣。
春脉弦，夏脉钩，秋脉毛，冬脉石，
四时皆以胃气为本，四时之变病，死生之
要会也。钩即洪，毛即浮，石即沉也。胃气见
于脉，乃和缓之象，言弦钩毛石，各见和缓，为有胃气。四时之变，谓太过不及，不得胃气，则可以知其病矣。此详言五脏四时之主脉，而又归本于胃气。近代《三指禅》脉诀，以缓脉为纲，诚能知胃气为本之旨，学者可以一览。
数者腑也，迟者脏也，诸阳为热，诸阴为寒，数则为热，迟则为寒。腑属阳，故数脉当应腑，脏属阴，故迟脉当应脏，数则为热，诸阳主气也，迟则为寒，诸阴主气也。夫以迟数分脏腑，此未尽然，而数则为热，迟则为寒，盖有一定不易者。觉察跳动，出于心血之起落，
属脉管中血之所主。心主火，血虚火少则动迟，血多火旺则动速。又凡脉之粗大细虚，皆脉管中事，当与迟数同断。脉法要辨脉管内是血分，脉管外是气分，则诊治自有分别。
浮者阳也，滑者阳也，长者阳也；沉者阴也，短者阴也，涩者阴也。各以其经所在，名病顺逆也。
浮滑长为阳，沉短涩为阴，据此治病，已得其要。又再分各经以定顺逆，如肾脉宜沉而反浮，心脉宜浮而反沉，则为逆。
既明脉之定象，又言脉无定体，因经而分顺逆，其法最细。西医云：脉外有膜，名脉鞘，光滑而薄，分数层，中有小孔如筛，按此即附脉行之气孔也。
脉管只是一条，动则俱动，故迟数无部位之分。气则上下异其轻重也，故浮沉有三部之别。从此类推，而气管血管，分诊合诊，则脉无遁情。余读西医书，即益知古圣之精，尤愿西医，读古圣书，亦可补其不及也。
此诊法，全从《难经》，盖《内经》遍诊头足，自越人变法，而群趋简易，后世《脉诀》，话始于此，于法甚精，故宜从之。再参诸脉书，则尽其奥矣。

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《清心决》

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奇鹏奇门遁甲|快速准确的找准用神。确定八字格局与取用总纲领：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。第一原则：先以月令主气定格，以月令主气取用。第二原则：对于杂气月令（寅申巳亥辰戌丑未），如果月令主气不及它气能量大，则按月令透干与会支（透干于月令，或与月支有合也），从其重者定格取用。清乾隆进士沈孝瞻所著《子平真诠》是格局用神之集大成者。该书有几个最重要的概念：格局、用神、相神。（注意：此处的用神概念是子平术一贯的概念，与张楠《神峰通考〉提出的病药论以及到任铁樵注《滴天髓》提出的用神理论完全是两回事！）格局与用神是一回事，有八大格局也就是八大用神，它们是财、官、印、食、煞、伤、劫、刃。所以用神有善也有不善。格局论命，格局用神容易确定，而相神难取！（注意：此处的相神与任铁樵注《滴天髓》提出的用神很相似）但沈孝瞻有时也犯逻辑错误，他有时把用神和相神也给混淆了！请看《子平真诠：论相神紧要》原文：“月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。”其逻辑错误有二：一、用神和相神用君臣关系表达不恰当。“煞逢食制，则煞为用，食为相”，宰相如何能制约皇帝呢？用神和相神用民主国家政府与国会的关系表达似乎更合适。二、“伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。”，对于不善之用神理应制约之，此时伤用神对命局反而是有利的。相神受伤，总是对命局不利也。（实际上相神也是相对的，总之成全命局者即是相神）还是总纲说的好：“财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”（《子平真诠：论用神》）《子平真诠：论建禄月劫格》：“建禄者，月建逢禄堂也，禄即是劫。或以禄堂透出，即可依以用者，非也。故建禄与月劫，可同一格，不必加分，皆以透干支，别取财官煞食为用。”——这里的“别取财官煞食为用”的用字实际应该是相神，而不是用神。因为格局者用神也，此建禄月劫格，用神即劫也。时下命理界在定格取用中几种容易犯的错误有四：一、定格取用以官煞为主的错误。该方法的理论依据是“有官先论官，无官方论用”、“有官莫寻格局”、“格格推详，以杀为重”，依此先不论何格，只看八字中有没有官杀，不管是在天干或是在地支，只要一见官杀，就得先看这官杀是否成格。这是误读了经典！１、第一句话根本是“有杀只论杀，无杀方论用”的讹传，《五言独步》“有杀只论杀，无杀方论用，只要去杀星，不怕提纲重”是指“煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也”。２、“有官莫寻格局”出自《玄机赋》，开头说：“太极判为天地，一气分有阴阳。日干为主，专论财官，月支取格，乃分贵贱。有格不正者败，无格有用者成。有官莫寻格局，有格局不喜官星。”歌诀首先提出“月支取格”，“有官莫寻格局”指无格局情况下用官，后边“有格局不喜官星”，如果有了格局就不一定喜欢官星了！３、“格格推详，以杀为重”出自《四言独步》：格格推详 以杀为重 化杀为权何愁损用杀不离印 印不离杀 杀印相生 功名显达官杀重逢 制伏有功 如行帝旺 遇之不凶时杀无根 杀旺取贵 时杀多根 杀旺不利八月官星 大忌卯丁 卯丁克破 有情无情《四言独步》开端说：先天何处 后天何处 要知来处 便知去处四柱排定 三才次分 年根为本 配合元辰神煞相绊 轻重较量 先观月令 论格推详二、在定格取用当中喜欢以透干为主来定格的错误。三、在定格取用中以月令地支逢三合为主来定格的错误。四、定格取用中喜欢以月令“人元值日司令”为主来定格的错误。取用定格的原则与方法（雨中行）核心提示：本人通过对《子平真诠》《渊海子平》《三命通会》《神峰通考》等经典命理书籍中所列举的命例的取用定格进行全面深入的分析后，概括、总结了出八字取用定格的原则与方法。依据这些原则和方法对古书命例进行分析验证，未有不符者。在后续博文中，将用这些原则与方法对经典命书的命例作示例分析。 取用定格的原则与方法：1、月令本气透干,则以月令本气取用定格；2、月令本气不透，所藏它干或透或不透，只要月令本气为官煞或月令藏官煞，则以官煞为用定格；条件：属月令藏官煞时，须月令本气非正财。若月令本气为正财，则取正财格。3、月令本气不透，月令本藏皆无官煞，而月令所藏它干透干，则以透者为用；若所藏两者皆透，择其善者、重者用以定格，格成变格；条件与变化：（1）所透之干有用，地支会合成局；若透干逢刑冲克合，休囚败绝，虽透无用；或两者皆透，一有用，一无用，有用者为用；否则仍以月令本气取用定格；（2）变格须变后更善，如由煞伤劫刃而变为财官印食，或原局不成格，而变后成格；若变之不善，则仍以月令本气取格，并作坏格论；（３）若原格本美，而变格亦善，即以兼格论。4、月令本藏之气皆无所透，亦无官煞，则以月令本气取用定格。说明：1、第2条原则与方法的命理依据是：（1）日干为主，专论财官（《天机赋》）；（2）四柱专一论财官（《搜髓歌》）；（3）有煞只论煞，无煞方论用（《五言独步》）；（4）如月有正官及偏官，而时又入他格，只以月中取，他格无用（《三命通会》之《看命口诀》）； （5）甲日生酉月，乙生申巳，丙生子，丁生亥，戊生卯，己生寅，庚生午，辛生寅巳，壬生午未丑，癸生辰巳戌月，皆为正气（正官）（《三命通会》之《论正官》）。如丁生申月，亦藏壬官，为何不予罗列？盖丁生申月，自可取正财格，既“专论财官”，有财即可，不须求官矣，己生亥月同论。甲生丑戌，两生辰丑，庚生戌未皆有藏官而未列，何也？曰：杂气也。而壬生丑未，癸生辰戌为何又列？盖丑未、辰戌本气为壬、癸正官耳。2、第3条原则与方法的命理依据是：(1)用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。(2)故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。(3)变之而善，其格愈美，变之不善，其格遂坏（《子平真诠》之论用神变化） ----奇鹏奇门遁甲预测 结缘共享 欢迎关注