搞个一叶春肖~
谁人都道叶秘平日里不多言语,连表情都是吝啬着给。
不比那些整日里想着怎么搞钱搞女人的大老板,空闲的时间里,叶秘最大的爱好似乎就是写信。
只是这信写是写了,却从未寄出去过。有时是潦草几笔,有时是密密麻麻两大张。写完了就折起来,也不弄信封,就那样塞进书桌角落的一个黑色木匣子里。
前天家里请了新阿姨,不懂规矩,打扫房间时瞧见叶秘那黑匣子上的木头片竟都翘起来了,赶紧擦了手将那木头片子全都掰掉,这才关了门去整理客堂。
叶秘回来后,一进屋就先往那书桌角落看。确定那匣子还在,不由放松几分,紧接着就发现上面全是碎木扎子。
脸色倏地沉了几分。他用钥匙开了锁,里面并没有被动过的痕迹。将匣子整理好,他拉开门走出去,想去问是谁打扫的房间。
“唉呀,侬温柔底好伐?”没头没尾的,他却突然想起这句话。那人总是软软地讲话,让他不要总发火,温柔一点嘛。
可现在只有自己一个人了。
他顿了顿,又回了房间。
站在窗边,叶秘有些愣神。街上安静得很,全不似过去的热闹。他从口袋里掏烟盒,又抽出一支烟,就那么静默了片刻,才慢慢点上。浅浅吸上一口,闷了半晌才吐出来。
在如雾的烟圈里,他仿佛终于放松下来,又想起昨天写的那封信。
肖先生,
见信如晤。
六年未见,可安好?
忆起最后一面,感慨颇深。那时你偏爱喝茶,而我见人人都喝咖啡,也觉得新鲜,非要买来尝尝。结果刚抿了一口,苦味直往头上冲。可我偏想逗你,就竖着大拇指说真好喝。你半信半疑,也跟着尝了一口,结果捂着嘴跑向盥洗池,吐了个干净,又漱了口,这才慢慢走回来瞪着我。你手劲真大,拍我那一下我足足疼了半刻钟才缓过来。
前一日,你神神秘秘地将我拉到卧房,还让我闭上眼睛。我听着你打开柜子,又拿出了什么,跑到我面前。你嬉笑着说快睁眼,我慢慢张开眼,一件西装外套赫然出现在眼前。我惊讶极了,但更多的是欢喜。我一把抓过,急着往身上套。待我穿好,紧张又激动地给你看,你却笑得直不起腰。我赧然,问你不好看吗?你边大笑着边说好看啊,我先生怎样都好看。
我将你拽起来,往门外走。你吓了一跳,问我做什么,我说去给你也买一件。你呆在原地,指着我的衣裳,说你就穿这个?我点头。你又说,里面褂子,外面西装,你确定?我又点点头。你嘴角一抽,头摇得拨浪鼓一样,说你嫌丢人。我不乐意了,我爱人给我买的,怎样都好好的。
于是我拉着你去衣庄的一路上,你都低着头捂着脸,我倒是昂首挺胸,任谁投来的奇异目光我都接过。回家时,你穿着跟我一样的衣服,脸红得不行,却努力扬着头,嘟囔着你才不怕,有什么了不起的!你呀,真把我可爱坏了。
也罢,都过去了。
现在的你呢?在那边可好?外国人的稀奇玩意儿,可有你中意的?先前你最喜欢的芍药,我没养好,你走后没多久,就枯了。但猫儿我还养着,比先前更粘人了,只是乖了许多。我一出门,她就一定要我先抱抱她。有一次我问她,你是不是怕我走?她抬头泪汪汪地望我一眼,没有吭声,只往我怀里钻。我轻轻揉她的脑袋,安慰着。半晌,她才低低呜咽了一声。
我永远不会问你为何不告而别,我知道你是有原因的。
但,愿你一切安好。凡事,要以自己快乐为先。若有人欺你,写信告诉我,我替你出气。不要委屈了自己。
六年,说长不长,说短不短。我爱你爱了个彻底,任谁来解、来断,也没有半点用处。
你的地址,是我打听来的。变数太多,不知是否能寄到你手上。
肖先生,
今日安否?
谁人都道叶秘平日里不多言语,连表情都是吝啬着给。
不比那些整日里想着怎么搞钱搞女人的大老板,空闲的时间里,叶秘最大的爱好似乎就是写信。
只是这信写是写了,却从未寄出去过。有时是潦草几笔,有时是密密麻麻两大张。写完了就折起来,也不弄信封,就那样塞进书桌角落的一个黑色木匣子里。
前天家里请了新阿姨,不懂规矩,打扫房间时瞧见叶秘那黑匣子上的木头片竟都翘起来了,赶紧擦了手将那木头片子全都掰掉,这才关了门去整理客堂。
叶秘回来后,一进屋就先往那书桌角落看。确定那匣子还在,不由放松几分,紧接着就发现上面全是碎木扎子。
脸色倏地沉了几分。他用钥匙开了锁,里面并没有被动过的痕迹。将匣子整理好,他拉开门走出去,想去问是谁打扫的房间。
“唉呀,侬温柔底好伐?”没头没尾的,他却突然想起这句话。那人总是软软地讲话,让他不要总发火,温柔一点嘛。
可现在只有自己一个人了。
他顿了顿,又回了房间。
站在窗边,叶秘有些愣神。街上安静得很,全不似过去的热闹。他从口袋里掏烟盒,又抽出一支烟,就那么静默了片刻,才慢慢点上。浅浅吸上一口,闷了半晌才吐出来。
在如雾的烟圈里,他仿佛终于放松下来,又想起昨天写的那封信。
肖先生,
见信如晤。
六年未见,可安好?
忆起最后一面,感慨颇深。那时你偏爱喝茶,而我见人人都喝咖啡,也觉得新鲜,非要买来尝尝。结果刚抿了一口,苦味直往头上冲。可我偏想逗你,就竖着大拇指说真好喝。你半信半疑,也跟着尝了一口,结果捂着嘴跑向盥洗池,吐了个干净,又漱了口,这才慢慢走回来瞪着我。你手劲真大,拍我那一下我足足疼了半刻钟才缓过来。
前一日,你神神秘秘地将我拉到卧房,还让我闭上眼睛。我听着你打开柜子,又拿出了什么,跑到我面前。你嬉笑着说快睁眼,我慢慢张开眼,一件西装外套赫然出现在眼前。我惊讶极了,但更多的是欢喜。我一把抓过,急着往身上套。待我穿好,紧张又激动地给你看,你却笑得直不起腰。我赧然,问你不好看吗?你边大笑着边说好看啊,我先生怎样都好看。
我将你拽起来,往门外走。你吓了一跳,问我做什么,我说去给你也买一件。你呆在原地,指着我的衣裳,说你就穿这个?我点头。你又说,里面褂子,外面西装,你确定?我又点点头。你嘴角一抽,头摇得拨浪鼓一样,说你嫌丢人。我不乐意了,我爱人给我买的,怎样都好好的。
于是我拉着你去衣庄的一路上,你都低着头捂着脸,我倒是昂首挺胸,任谁投来的奇异目光我都接过。回家时,你穿着跟我一样的衣服,脸红得不行,却努力扬着头,嘟囔着你才不怕,有什么了不起的!你呀,真把我可爱坏了。
也罢,都过去了。
现在的你呢?在那边可好?外国人的稀奇玩意儿,可有你中意的?先前你最喜欢的芍药,我没养好,你走后没多久,就枯了。但猫儿我还养着,比先前更粘人了,只是乖了许多。我一出门,她就一定要我先抱抱她。有一次我问她,你是不是怕我走?她抬头泪汪汪地望我一眼,没有吭声,只往我怀里钻。我轻轻揉她的脑袋,安慰着。半晌,她才低低呜咽了一声。
我永远不会问你为何不告而别,我知道你是有原因的。
但,愿你一切安好。凡事,要以自己快乐为先。若有人欺你,写信告诉我,我替你出气。不要委屈了自己。
六年,说长不长,说短不短。我爱你爱了个彻底,任谁来解、来断,也没有半点用处。
你的地址,是我打听来的。变数太多,不知是否能寄到你手上。
肖先生,
今日安否?
我们都说求法!
如果我们都不了解法的特性、法的特质,到底是求什么法?
我们就会落入到自以为是,或者是自圆其说,或者是随意所欲,带欲求断。那就导致我们一生之中一事无成,就落入在迷信、宗教的范围之中模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度(公元前的1600多年到2000年之间)对法就有诠释:
任持自性,轨生物解,就是法。
最初社会的人,科学家、文学家、史学家对法都有一个诠释,都有认知:
任持自性
就是古老的科学家、自然学家对法的一种认知概念。
任:任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质,都保持着它自己的性质,叫任持自性。
就犹如水一样,保持着它自己的特性:水还没有因缘和合时,水的特性是属于冰凉的,是冰凉自物、冰凉它物的。
一旦它跟火合就成为温水,那就不是它的特性了,已经是因缘和合了,它有增上之法,有增上缘、有和合之法。
水本身的特性:是凉的、是冷的、是软的、是滑的,叫任何一件事物都保持着它自己的特质,它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐、和谐、安详的慈爱之人,他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样,这叫任持自性,这就是法的特性。
就像火一般,火性属热性:是热的、是暖的、是漪的、是痒的,暖、热、漪、痒这是火的特性。就像一个人心生烦恼,内心之中生起了激情愤怒、忧愁叹气,他伤害自己,同时也伤害他人。这就是烦恼的特性,如同火的特性一般。
任何一件事物都保持着它自己的特性,我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
就像生病一样的,要找病因,要有治病的方法,这就是轨,就是轨则。就像宇宙之间的规律一样,就像地球绕赤道线,自然而然才能够不破坏它物,叫轨生物解。
这就是科学家、发明家、史学家们对法的一种认知,对大自然的一种认知,这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围,可是这是浅显的,不能解脱的,这是随顺世间,按常规理解的。
常规:
就是循规蹈矩的,就是在世间里边,比如说衣食住行的,吃喝玩乐的,享受的,就是与世间人一样的,这个叫常规。
不规:
不规就是不按常规的,就是修行人。
不按常规,按真理。现在我们要追求真理,要学法,要把法通通地理解、通通地认知。
世间人,对法的认识是有限的,他出不了世间,只能说是聪明人。这人很聪明,他能发明,在世间有较强的生存能力,他稍稍有那么一点点过人之处(超过一般普通人),因为他的记忆力很好、很聪明,他能发明,他的认知、他的知识比较宽广些,较有深度、高度、广度些,这就是世间法对法的认知,对自然法则的认知。
佛陀对弟子的教授层次是不同的,是契机契理的,佛陀说的法是不离身心(五蕴)的!
佛陀涅槃以后,很多人对佛陀的所知法就有不同的诠释。
法,什么称为“法”呢?
我们要怎样才能够入法(入到真正的法的特性、法的本质,入到法中来)?要怎么入呢?到底什么是法?
我们要把它说得很清楚,叫入法。
什么是见法呢?
见法:就是在理解上、见解上要具足正见,安住于法。
什么是得法?
得法:就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法,念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢?
证法:那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法,这些都是跟切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法?这个法是怎么来诠释,怎么来理解呢?
什么是法?
色法、心法、心所法,无为法。这就是第二步的认知了,第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的名相。
名相:就是词汇,就是佛学基础知识。
假如说我们不认识这四种法,听任何法都听不懂,不懂就导致到犹如“冷水泡石头,不得以应用”。
什么是色法?
色法指的就是地、水、火、风,就是在我们身体的范围(我们一寻之身)。
地大:发、毛、爪、齿、皮等称为地大;
水大:胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大;
风大:就是呼吸;
火大:就是温度。
四大之身,就是形形色色,称为色法。
形色
形就是形态、形状,长短、高低、方圆,这叫形色。
显色
显色,就是颜色:青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色,都称为色法。
什么是心法?
心法就是六情根,一提到六情根就提到“六识”。
“识”是从何而生?
由内与外而生,内与外的“触”而生,由“触”而生“识”。
内外就是:眼,眼见色;耳,耳闻声……
眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”,就称为眼识、耳识、鼻识、舌识,身识、意识。
识,就是认识、认知。
本身“根”就有它各自的特性,它能认识、能认知,这称为心法。根、尘、识属于心法,这才是心。
有很多人说修行要修心,心在哪里?我们对心法不彻知,不彻底地了知,怎么修行?对法都不了解的人怎么入法?
那就是在痴坐,就像“猴子蹲枯岩”,寻食无吃,坐本山空,只是自以为是,我在修行。就犹如“蚊子叮铁牛”,“木人看花鸟”,是不起作用。
首先要听法,要听闻,听闻要记住。记住了以后不会忘记了,时时在内心之中念法了。闻慧、思慧才能够运用。
什么是心所法?
心所法就是烦恼,见惑、思惑。
见惑:就是见解上的迷惑。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这称为见解(理解)。
见惑,就是在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的,是不清楚的,这称为见惑。一个人的认知不彻底,他的理解不清楚,还不如实知之,这称为见惑,在理解上是一个迷惑之人。
思惑:就是思想,内心之中时时地想过去、想未来,思念过去、思念未来,回忆过去、回忆未来,就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面,这个属于思惑。
十利使:见惑的五种加上思惑的五种。
使:就是使我们烦恼的意思,它有一种力量能够让我们去伤害他人,让我们去烦恼。见、思惑叫十利使,这就是属于生起心所,心所有包含的、心中所持有的一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢?内心之中,所有的坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有(本来就不真实)的,这个“我的”概念太重,叫心中所持有的法,就是烦恼法、心所法:
思惑:贪、嗔、痴、慢、疑;
见惑:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。
随:就是伴随,如影随形叫随眠。
随眠烦恼:就是在内心之中是潜伏的、隐患的,只要见人遇事就会现起来,平常时间你看不到它,它如影随形。
随眠烦恼共有二十种:
小的随眠烦恼有十种:忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄;
中烦恼的两种:无惭、无愧;
大烦恼的八种:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
大烦恼是修行之人才发现的,修行的时候就障碍你了;
小烦恼是做人不成功,没有人格;
中烦恼很难发现,是见道之人才相应的,一般凡夫之人是无知,不知惭、不知愧的。三果阿那含才与惭愧相应,他处处惭愧,如同新娶的媳妇看到姑嫜(公婆)一样,新嫁的女孩到她公婆家,最初很害羞的,这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。一般有禅定之人,他只是善学惭愧心,不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净,谈何修学?认知都不清楚就谈到去闭关修行,那就是带欲求断,随意所欲。
什么是无为法?
就是无漏法,就是涅槃法。
它是被无我慧所摄的,被空性慧、不二慧所摄的,被一切智所摄的,是被道种智、一切相智所摄的法。它是寂静的、是不迷惑的,它是过人法(过凡夫的法)。
这四法不听闻、不掌握、不清楚、不彻知,无法入法。入什么法?那只是自圆其说,就像独坐空无,那就是外道,不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法,要必须入法!
(未完待续)
如果我们都不了解法的特性、法的特质,到底是求什么法?
我们就会落入到自以为是,或者是自圆其说,或者是随意所欲,带欲求断。那就导致我们一生之中一事无成,就落入在迷信、宗教的范围之中模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度(公元前的1600多年到2000年之间)对法就有诠释:
任持自性,轨生物解,就是法。
最初社会的人,科学家、文学家、史学家对法都有一个诠释,都有认知:
任持自性
就是古老的科学家、自然学家对法的一种认知概念。
任:任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质,都保持着它自己的性质,叫任持自性。
就犹如水一样,保持着它自己的特性:水还没有因缘和合时,水的特性是属于冰凉的,是冰凉自物、冰凉它物的。
一旦它跟火合就成为温水,那就不是它的特性了,已经是因缘和合了,它有增上之法,有增上缘、有和合之法。
水本身的特性:是凉的、是冷的、是软的、是滑的,叫任何一件事物都保持着它自己的特质,它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐、和谐、安详的慈爱之人,他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样,这叫任持自性,这就是法的特性。
就像火一般,火性属热性:是热的、是暖的、是漪的、是痒的,暖、热、漪、痒这是火的特性。就像一个人心生烦恼,内心之中生起了激情愤怒、忧愁叹气,他伤害自己,同时也伤害他人。这就是烦恼的特性,如同火的特性一般。
任何一件事物都保持着它自己的特性,我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
就像生病一样的,要找病因,要有治病的方法,这就是轨,就是轨则。就像宇宙之间的规律一样,就像地球绕赤道线,自然而然才能够不破坏它物,叫轨生物解。
这就是科学家、发明家、史学家们对法的一种认知,对大自然的一种认知,这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围,可是这是浅显的,不能解脱的,这是随顺世间,按常规理解的。
常规:
就是循规蹈矩的,就是在世间里边,比如说衣食住行的,吃喝玩乐的,享受的,就是与世间人一样的,这个叫常规。
不规:
不规就是不按常规的,就是修行人。
不按常规,按真理。现在我们要追求真理,要学法,要把法通通地理解、通通地认知。
世间人,对法的认识是有限的,他出不了世间,只能说是聪明人。这人很聪明,他能发明,在世间有较强的生存能力,他稍稍有那么一点点过人之处(超过一般普通人),因为他的记忆力很好、很聪明,他能发明,他的认知、他的知识比较宽广些,较有深度、高度、广度些,这就是世间法对法的认知,对自然法则的认知。
佛陀对弟子的教授层次是不同的,是契机契理的,佛陀说的法是不离身心(五蕴)的!
佛陀涅槃以后,很多人对佛陀的所知法就有不同的诠释。
法,什么称为“法”呢?
我们要怎样才能够入法(入到真正的法的特性、法的本质,入到法中来)?要怎么入呢?到底什么是法?
我们要把它说得很清楚,叫入法。
什么是见法呢?
见法:就是在理解上、见解上要具足正见,安住于法。
什么是得法?
得法:就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法,念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢?
证法:那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法,这些都是跟切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法?这个法是怎么来诠释,怎么来理解呢?
什么是法?
色法、心法、心所法,无为法。这就是第二步的认知了,第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的名相。
名相:就是词汇,就是佛学基础知识。
假如说我们不认识这四种法,听任何法都听不懂,不懂就导致到犹如“冷水泡石头,不得以应用”。
什么是色法?
色法指的就是地、水、火、风,就是在我们身体的范围(我们一寻之身)。
地大:发、毛、爪、齿、皮等称为地大;
水大:胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大;
风大:就是呼吸;
火大:就是温度。
四大之身,就是形形色色,称为色法。
形色
形就是形态、形状,长短、高低、方圆,这叫形色。
显色
显色,就是颜色:青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色,都称为色法。
什么是心法?
心法就是六情根,一提到六情根就提到“六识”。
“识”是从何而生?
由内与外而生,内与外的“触”而生,由“触”而生“识”。
内外就是:眼,眼见色;耳,耳闻声……
眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”,就称为眼识、耳识、鼻识、舌识,身识、意识。
识,就是认识、认知。
本身“根”就有它各自的特性,它能认识、能认知,这称为心法。根、尘、识属于心法,这才是心。
有很多人说修行要修心,心在哪里?我们对心法不彻知,不彻底地了知,怎么修行?对法都不了解的人怎么入法?
那就是在痴坐,就像“猴子蹲枯岩”,寻食无吃,坐本山空,只是自以为是,我在修行。就犹如“蚊子叮铁牛”,“木人看花鸟”,是不起作用。
首先要听法,要听闻,听闻要记住。记住了以后不会忘记了,时时在内心之中念法了。闻慧、思慧才能够运用。
什么是心所法?
心所法就是烦恼,见惑、思惑。
见惑:就是见解上的迷惑。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这称为见解(理解)。
见惑,就是在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的,是不清楚的,这称为见惑。一个人的认知不彻底,他的理解不清楚,还不如实知之,这称为见惑,在理解上是一个迷惑之人。
思惑:就是思想,内心之中时时地想过去、想未来,思念过去、思念未来,回忆过去、回忆未来,就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面,这个属于思惑。
十利使:见惑的五种加上思惑的五种。
使:就是使我们烦恼的意思,它有一种力量能够让我们去伤害他人,让我们去烦恼。见、思惑叫十利使,这就是属于生起心所,心所有包含的、心中所持有的一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢?内心之中,所有的坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有(本来就不真实)的,这个“我的”概念太重,叫心中所持有的法,就是烦恼法、心所法:
思惑:贪、嗔、痴、慢、疑;
见惑:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。
随:就是伴随,如影随形叫随眠。
随眠烦恼:就是在内心之中是潜伏的、隐患的,只要见人遇事就会现起来,平常时间你看不到它,它如影随形。
随眠烦恼共有二十种:
小的随眠烦恼有十种:忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄;
中烦恼的两种:无惭、无愧;
大烦恼的八种:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
大烦恼是修行之人才发现的,修行的时候就障碍你了;
小烦恼是做人不成功,没有人格;
中烦恼很难发现,是见道之人才相应的,一般凡夫之人是无知,不知惭、不知愧的。三果阿那含才与惭愧相应,他处处惭愧,如同新娶的媳妇看到姑嫜(公婆)一样,新嫁的女孩到她公婆家,最初很害羞的,这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。一般有禅定之人,他只是善学惭愧心,不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净,谈何修学?认知都不清楚就谈到去闭关修行,那就是带欲求断,随意所欲。
什么是无为法?
就是无漏法,就是涅槃法。
它是被无我慧所摄的,被空性慧、不二慧所摄的,被一切智所摄的,是被道种智、一切相智所摄的法。它是寂静的、是不迷惑的,它是过人法(过凡夫的法)。
这四法不听闻、不掌握、不清楚、不彻知,无法入法。入什么法?那只是自圆其说,就像独坐空无,那就是外道,不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法,要必须入法!
(未完待续)
恒严法师地狱见闻
抗战时期,日本飞机轰炸我的家乡湖北鄂城。那年我二十二岁,父亲带着一家老小往贺胜桥火车站赶去,本想搭火车到重庆,不料,母亲因惊恐、疲劳过度,还没到火车站就去世了。
父亲也走散了。我与兄嫂等躲在金牛乡下,日日思念父母,每晚都对空而拜,希望能知道父母身在何处。
三天后的一个晴朗的下午,我因悲哀愁闷而昏死过去。忽见一位庄严的出家长者,手持拂尘对我说: “走啊!”
“去哪里呀?”我问。 “你不是想看看你的父母吗?我带你去。”长者
让我走在前面,我请长者先行,可是长者坚持叫我先行,我只好顺从。
只见道路两旁绿草如茵,清新整洁。不久,眼前出现一座城,城门又高又大。抬头仰望,铁门上排列着碗大的铁钉。
我和长者走进去,门后有座大玻璃窗的房子。长者叫我稍等,他去登记,我问 :“为什么登记?”
他说 :“你还要回去呀!”
为长者登记的,是一位身穿白底蓝条对襟开领短
衫的青年,我定睛一看:那不是姨表兄吗?“表哥, 表哥!”我欢喜地大叫。奇怪!他竟不见不闻。
登记完毕,我们继续前行,前方是一片草原,有牛、马、猪、羊、鹿等各种动物,不计其数。路边的牛一齐瞪着眼看我,我心中害怕,不敢向前走;长者用拂尘一扬,牛头就都转向里面了。我心想:这些动物都是活的呀!
又往前行,见一大片丛林,树上有各种花色美丽的鸟,树下则是许多鸡、鸭、鹅。
再前行不久,我看见姑表姐光着身子,仅在腰臀之间围着一块白布,长发散在背后腰际,好像刚睡醒还没洗脸的样子,眼角仍留有眼屎,坐在石头地上, 怀里抱着一个婴儿。我喊她 :“表姐,表姐!”她也同样不闻不知,头也不抬。
我无可奈何地又向前行,长者依旧在后。我看见一根很大的热铁烟囱,有人紧紧抱着烟囱,好像石膏一样粘在上面。我一看,这不是邻居纪家少爷吗?他为什么在这里受罪呢?长者说 :“他坏了人家的女孩子,所以受此罪报。”他家是做木材生意的,很有钱, 也常接济穷人。这位少爷诗文很好,做事洒脱,他的恶行虽不为人知,可还是要受此恶报!
再放眼望去,哎呀!青面鬼拿着大铁叉,叉着人
往刀山上甩,那人身首碎裂,腹破肠流;又有用大油
锅炸人的;又有用铁锯把人从头锯为两半的;还有把
人倒栽在大石磨中磨得血浆溢流的;更有夜叉切人腹的、掏人心的、挖人眼的、钩人舌的……哀嚎之声凄烈惨痛。我目不忍睹,耳不忍闻,心中颤抖不已。
我实在不愿意再看这些了,就转向侧面的一条路。顺着长者的指引,我走进一栋房屋,啊!坐在床上的人正是母亲!妹妹坐在母亲身边。我欢喜异常, 奔向母亲,想贴着母亲坐,可总是落空,没有贴上; 而母亲也是若无其事,好像我并不存在一样。我心中很难过,以为母亲只爱妹妹,好似没有我这个女儿, 不知我的思念!
长者又催促我向前走,对我说 :“看你哥哥去!”我问 :“他不是在坐牢吗?”
长者回答 :“他没犯什么大错,只是对妻子的不孝没有加以教导,没有尽到丈夫的责任。”
我来到一栋办公楼前,心知哥哥就在楼上。上了楼梯,发现哥哥坐在桌前拨算盘。我高兴地叫着: “哥哥,哥哥!”可是哥哥也像表兄、表姐、母亲、妹妹那样,对我的到来不见不闻。
长者又指引我走了很长一段路,眼前境界变得清幽、祥和,我的心情也跟着舒畅起来,到了一间黄色
光亮的大房子里,我见到父亲在那里坐禅。
父亲看见我,说:“你来做什么?”还没等我答话,长者对父亲点头示意,父亲也点头领会其意。我对父亲说 :“我不走了!”随即欢喜地坐在父亲右侧。父亲默然无语。不一刻,长者又示意要我走,我无可奈何地走了出来。
不久,来到一座桥前,桥面宽四五寸,我脚才踏上去,又缩了回来,心中害怕。长者轻摇拂尘,说:“不要怕!”我再踏上去,似乎桥很坚固,于是向前直行。向下一望,哎呀!在红红的血水里,有很多分不清是男是女的人,人人都没穿衣服,又有很多蛇缠绕其身,蠕蠕而动。我问长者 :“这是怎么一回事?”
长者回答 :“这是淫欲、生产血污池啊。”“那该怎么办才好呀?”“修啊!”长者说。
“要怎么修呀?” “诸恶莫作,众善奉行!”长者回答。“噢。”我似乎明白了一点儿。
又向前走,再看下面,呀!蓝蓝的,是水?是天?抬头仰望,水天一色。正看得出神,长者推了我一把,我身如皮球,向前滚去,滚得心惊肉跳,眼睛睁开一看,自己靠在床头上,衣服都被汗湿透了,心
还在猛跳!原来是梦。
回忆当天梦境,现在还历历在目!
1945 年,抗战胜利,我返回故乡。第三重客厅的灵牌果然有表兄、表姐和哥哥。姑妈和嫂嫂拉着我的手,哭诉别后的经过。我不停地安慰她们。等她们停止了哭泣,我问 :“表兄死的时候是不是穿着白底蓝条对襟开领短衫?”
姑妈紧张地握着我的手说:“孩子,你不会死吧?你怎么知道呢?”
我说 :“我看见表兄和表姐了。为什么不给表姐穿衣服呢?”
姑妈又紧张地说:“孩子,你不能死,你不会死!神明保佑孩子平安无事啊!”
我告诉她们参观阴间的经过。姑妈这才心神稍安, 告诉我 :表兄断气时是穿着白底蓝条对襟开领短衫, 并说 :“你表姐产后十几天,天气很热,我给她洗头擦身,刚洗完头,将头发梳好,发觉不对劲儿,急忙找块布给她盖着下身,就在此时,她断了气。几天以后,孩子也死了。不过,装棺之前,他们都穿着寿衣袍, 棺内铺盖得很好哇!他们夫妻二人是在同一个月中去世的。”
表兄、表姐是一对夫妻,家中虽有钱,可死后
的穿戴、铺盖已无益于亡人了;生前虽是夫妻,死后由于业报不同,竟各居异地,互不相知!母亲和妹妹好像在阴间过生活。唯有父亲因为生前念《金刚经》,并且打坐,秉承儒家“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”“宁可人负我,不可我负人”“以恕己之心恕人,以责人之心责己”等精神,学佛虽无成就,却能与我相见相通。
学佛之后,看到《地藏菩萨本愿经》,才知道:那水天一色,原来就是咸水海;而带我到阴间参观的那位长者,大概就是地藏菩萨吧!(恒严法师
《智慧之源》)
#佛法看世间##佛教##每日一禅##佛学文化##禅语悟道##一日一花##我的佛系生活##佛学常识##禅茶一味##禅意生活##禅理智慧##诗词##中华好诗词##文学##古诗词##阅读##书摘##榜样阅读##推文##亚洲好书榜##治愈系#
抗战时期,日本飞机轰炸我的家乡湖北鄂城。那年我二十二岁,父亲带着一家老小往贺胜桥火车站赶去,本想搭火车到重庆,不料,母亲因惊恐、疲劳过度,还没到火车站就去世了。
父亲也走散了。我与兄嫂等躲在金牛乡下,日日思念父母,每晚都对空而拜,希望能知道父母身在何处。
三天后的一个晴朗的下午,我因悲哀愁闷而昏死过去。忽见一位庄严的出家长者,手持拂尘对我说: “走啊!”
“去哪里呀?”我问。 “你不是想看看你的父母吗?我带你去。”长者
让我走在前面,我请长者先行,可是长者坚持叫我先行,我只好顺从。
只见道路两旁绿草如茵,清新整洁。不久,眼前出现一座城,城门又高又大。抬头仰望,铁门上排列着碗大的铁钉。
我和长者走进去,门后有座大玻璃窗的房子。长者叫我稍等,他去登记,我问 :“为什么登记?”
他说 :“你还要回去呀!”
为长者登记的,是一位身穿白底蓝条对襟开领短
衫的青年,我定睛一看:那不是姨表兄吗?“表哥, 表哥!”我欢喜地大叫。奇怪!他竟不见不闻。
登记完毕,我们继续前行,前方是一片草原,有牛、马、猪、羊、鹿等各种动物,不计其数。路边的牛一齐瞪着眼看我,我心中害怕,不敢向前走;长者用拂尘一扬,牛头就都转向里面了。我心想:这些动物都是活的呀!
又往前行,见一大片丛林,树上有各种花色美丽的鸟,树下则是许多鸡、鸭、鹅。
再前行不久,我看见姑表姐光着身子,仅在腰臀之间围着一块白布,长发散在背后腰际,好像刚睡醒还没洗脸的样子,眼角仍留有眼屎,坐在石头地上, 怀里抱着一个婴儿。我喊她 :“表姐,表姐!”她也同样不闻不知,头也不抬。
我无可奈何地又向前行,长者依旧在后。我看见一根很大的热铁烟囱,有人紧紧抱着烟囱,好像石膏一样粘在上面。我一看,这不是邻居纪家少爷吗?他为什么在这里受罪呢?长者说 :“他坏了人家的女孩子,所以受此罪报。”他家是做木材生意的,很有钱, 也常接济穷人。这位少爷诗文很好,做事洒脱,他的恶行虽不为人知,可还是要受此恶报!
再放眼望去,哎呀!青面鬼拿着大铁叉,叉着人
往刀山上甩,那人身首碎裂,腹破肠流;又有用大油
锅炸人的;又有用铁锯把人从头锯为两半的;还有把
人倒栽在大石磨中磨得血浆溢流的;更有夜叉切人腹的、掏人心的、挖人眼的、钩人舌的……哀嚎之声凄烈惨痛。我目不忍睹,耳不忍闻,心中颤抖不已。
我实在不愿意再看这些了,就转向侧面的一条路。顺着长者的指引,我走进一栋房屋,啊!坐在床上的人正是母亲!妹妹坐在母亲身边。我欢喜异常, 奔向母亲,想贴着母亲坐,可总是落空,没有贴上; 而母亲也是若无其事,好像我并不存在一样。我心中很难过,以为母亲只爱妹妹,好似没有我这个女儿, 不知我的思念!
长者又催促我向前走,对我说 :“看你哥哥去!”我问 :“他不是在坐牢吗?”
长者回答 :“他没犯什么大错,只是对妻子的不孝没有加以教导,没有尽到丈夫的责任。”
我来到一栋办公楼前,心知哥哥就在楼上。上了楼梯,发现哥哥坐在桌前拨算盘。我高兴地叫着: “哥哥,哥哥!”可是哥哥也像表兄、表姐、母亲、妹妹那样,对我的到来不见不闻。
长者又指引我走了很长一段路,眼前境界变得清幽、祥和,我的心情也跟着舒畅起来,到了一间黄色
光亮的大房子里,我见到父亲在那里坐禅。
父亲看见我,说:“你来做什么?”还没等我答话,长者对父亲点头示意,父亲也点头领会其意。我对父亲说 :“我不走了!”随即欢喜地坐在父亲右侧。父亲默然无语。不一刻,长者又示意要我走,我无可奈何地走了出来。
不久,来到一座桥前,桥面宽四五寸,我脚才踏上去,又缩了回来,心中害怕。长者轻摇拂尘,说:“不要怕!”我再踏上去,似乎桥很坚固,于是向前直行。向下一望,哎呀!在红红的血水里,有很多分不清是男是女的人,人人都没穿衣服,又有很多蛇缠绕其身,蠕蠕而动。我问长者 :“这是怎么一回事?”
长者回答 :“这是淫欲、生产血污池啊。”“那该怎么办才好呀?”“修啊!”长者说。
“要怎么修呀?” “诸恶莫作,众善奉行!”长者回答。“噢。”我似乎明白了一点儿。
又向前走,再看下面,呀!蓝蓝的,是水?是天?抬头仰望,水天一色。正看得出神,长者推了我一把,我身如皮球,向前滚去,滚得心惊肉跳,眼睛睁开一看,自己靠在床头上,衣服都被汗湿透了,心
还在猛跳!原来是梦。
回忆当天梦境,现在还历历在目!
1945 年,抗战胜利,我返回故乡。第三重客厅的灵牌果然有表兄、表姐和哥哥。姑妈和嫂嫂拉着我的手,哭诉别后的经过。我不停地安慰她们。等她们停止了哭泣,我问 :“表兄死的时候是不是穿着白底蓝条对襟开领短衫?”
姑妈紧张地握着我的手说:“孩子,你不会死吧?你怎么知道呢?”
我说 :“我看见表兄和表姐了。为什么不给表姐穿衣服呢?”
姑妈又紧张地说:“孩子,你不能死,你不会死!神明保佑孩子平安无事啊!”
我告诉她们参观阴间的经过。姑妈这才心神稍安, 告诉我 :表兄断气时是穿着白底蓝条对襟开领短衫, 并说 :“你表姐产后十几天,天气很热,我给她洗头擦身,刚洗完头,将头发梳好,发觉不对劲儿,急忙找块布给她盖着下身,就在此时,她断了气。几天以后,孩子也死了。不过,装棺之前,他们都穿着寿衣袍, 棺内铺盖得很好哇!他们夫妻二人是在同一个月中去世的。”
表兄、表姐是一对夫妻,家中虽有钱,可死后
的穿戴、铺盖已无益于亡人了;生前虽是夫妻,死后由于业报不同,竟各居异地,互不相知!母亲和妹妹好像在阴间过生活。唯有父亲因为生前念《金刚经》,并且打坐,秉承儒家“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”“宁可人负我,不可我负人”“以恕己之心恕人,以责人之心责己”等精神,学佛虽无成就,却能与我相见相通。
学佛之后,看到《地藏菩萨本愿经》,才知道:那水天一色,原来就是咸水海;而带我到阴间参观的那位长者,大概就是地藏菩萨吧!(恒严法师
《智慧之源》)
#佛法看世间##佛教##每日一禅##佛学文化##禅语悟道##一日一花##我的佛系生活##佛学常识##禅茶一味##禅意生活##禅理智慧##诗词##中华好诗词##文学##古诗词##阅读##书摘##榜样阅读##推文##亚洲好书榜##治愈系#
✋热门推荐