#中医考研[超话]#拓睿教育|| 针灸背诵——特定穴的应用
特定穴的应用
（一）五输穴
1)概念：十二经脉分布在肘、膝关节以下的5个特定腧穴，即“井、荥、输、经、合”穴，称为“五输穴”。是远部选穴的主要穴位。五输穴不仅有经脉归属，而且具有自身的五行属性,按照“阴井木”“阳井金”和五行生克规律进行配属。
2)“所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合。”
3)“井主心下满，荥主身热，输主体重节痛，经主喘咳、寒热，合主逆气而泄。”
4)五腧穴歌诀
少商鱼际与太渊，经渠尺泽肺相连，
商阳二三间合谷，阳溪曲池大肠牵。
厉兑内庭陷谷胃，冲阳解溪三里随，
隐白大都太白脾，商丘阴陵泉要知。
少冲少府属于心，神门灵道少海寻，
少泽前谷后溪腕，阳谷小海小肠经。
至阴通谷束京骨，昆仑委中膀胱焉，
涌泉然谷与太溪，复溜阴谷肾经传。
中冲劳宫心包络，大陵间使曲泽连，
关冲液门中渚焦，阳池支沟天井言。
窍阴侠溪临泣胆，丘墟阳辅阳陵泉，
大敦行间太冲看，中封曲泉属于肝。
（二）原穴、络穴
1)原穴：脏腑原气输注、经过和留止于十二经脉四肢部的腧穴，又称“十二原”。多分布于腕踝关节附近。阴经以输为原，阳经位于输穴之后。原穴主要用于治疗相关脏腑的疾病，也可协助诊断。
2)络穴：是络脉从本经别出的部位。十五络脉从经脉分出处各有1个腧穴。络穴除可治疗其络脉的病证外，由于十二经之络脉具有加强表里两经联系的作用，因此，络穴又可治疗表里两经的病证。络穴的作用主要是扩大了经脉的主治范围。
3)十二原穴歌
肺渊包陵心神门，大肠合谷焦阳池；
小肠之原腕骨穴，足之三阴三原太；
胃原冲阳胆丘墟，膀胱之原京骨取。
4)十五络穴歌
肺经列缺胃丰隆，通里心经肾大钟；
支正小肠大偏历，内关包肝蠡沟封；
飞扬膀胱三焦外，胆是光明别络崇；
督脉长强任尾翳，公孙脾络大包同。
（三）背俞穴、募穴
1)背俞穴：是脏腑之气输注于背腰部的腧穴，又称为“俞穴”。位于背腰部足太阳膀胱经的第1侧线上，大体依脏腑位置的高低而上下排列。
2)募穴：是脏腑之气结聚于胸腹部的腧穴，又称为“腹募穴”。六脏六腑各有一募穴，共12个。
由于背俞穴和募穴都是脏腑之气输注和会聚的部位，在分布上大体与对应的脏腑所在部位的上下排列相接近，因此，主要用于治疗相关脏腑的病证。背俞穴和募穴还可用于治疗与对应脏腑经络相联属的组织器官疾患。临床上腑病多选其募穴，脏病多选其背俞穴。
3)十二募穴歌
肺府心巨脾门章，大枢小元心包膻。肝期肾京焦石募，胆月膀极胃中脘。
4)十二俞穴歌（位置）
肺三厥四心五找，肝九胆十脾十一；
二胃俞焦腰一，腰二肾俞大肠四；
骶一骶二小膀胱。
（四）郄穴
十二经脉和奇经八脉中的阴维、阳维、阴蹻、阳蹻脉之经气深聚的部位，一共16个。除足阳明胃经的梁丘外，都分布在肘、膝关节以下。郄穴是治疗本经和相应脏腑病证的重要穴位，尤其在治疗急症方面有独特的疗效。脏腑疾患也可在相应的郄穴上出现疼痛或压痛，可协助诊断。
肺向孔最取，大肠温溜列；胃经是梁丘，脾属地机穴；
心则取阴郄，小肠养老列；膀胱金门守，肾向水泉施；
心包郄门刺，三焦会宗持；胆郄在外丘，肝经中都是；
阳跷跗阳走，阴跷交信期；阳维阳交穴，阴维筑宾知。
（五）八脉交会穴
八脉交会穴是古人在临床实践中总结出的可治疗奇经八脉病证的8个腧穴，这8个腧穴分别与相应的奇经八脉经气相通。在临床上当奇经八脉出现相关的疾病时，可取对应的八脉交会穴来治疗。另外，临床上也可把公孙和内关、后溪和申脉、足临泣和外关、列缺和照海相配，治疗有关部位的疾病。古人还以八脉交会穴为基础，创立按时取穴的灵龟八法和飞腾八法。
公孙冲脉胃心胸，内关阴维下总同。
临泣胆经连带脉，阳维目锐外关逢。
后溪督脉内眦颈，申脉阳跷络亦通。
列缺任脉行肺系，阴跷照海膈喉咙。
（六）八会穴
人体中脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓八者精气会聚的八个穴位，称为八会穴。这8个穴位虽属于不同经脉，但对于各自所会的脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓相关的病证有特殊的治疗作用，临床上常把其作为治疗这些病证的主要穴位。脏会章门，腑会中脘，气会膻中，血会膈俞，筋会阳陵泉，脉会太渊，骨会大杼，髓会绝骨（悬钟）。
（七）下合穴
六腑之气下合于下肢足三阳经的腧穴，称为“下合穴”又称“六腑下合穴”。下合穴主要用于治疗六腑疾病，也可协助诊断。
图片
（八）交会穴
交会穴具有治疗交会经脉疾病的作用。
特定穴的应用
（一）五输穴
1)概念：十二经脉分布在肘、膝关节以下的5个特定腧穴，即“井、荥、输、经、合”穴，称为“五输穴”。是远部选穴的主要穴位。五输穴不仅有经脉归属，而且具有自身的五行属性,按照“阴井木”“阳井金”和五行生克规律进行配属。
2)“所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合。”
3)“井主心下满，荥主身热，输主体重节痛，经主喘咳、寒热，合主逆气而泄。”
4)五腧穴歌诀
少商鱼际与太渊，经渠尺泽肺相连，
商阳二三间合谷，阳溪曲池大肠牵。
厉兑内庭陷谷胃，冲阳解溪三里随，
隐白大都太白脾，商丘阴陵泉要知。
少冲少府属于心，神门灵道少海寻，
少泽前谷后溪腕，阳谷小海小肠经。
至阴通谷束京骨，昆仑委中膀胱焉，
涌泉然谷与太溪，复溜阴谷肾经传。
中冲劳宫心包络，大陵间使曲泽连，
关冲液门中渚焦，阳池支沟天井言。
窍阴侠溪临泣胆，丘墟阳辅阳陵泉，
大敦行间太冲看，中封曲泉属于肝。
（二）原穴、络穴
1)原穴：脏腑原气输注、经过和留止于十二经脉四肢部的腧穴，又称“十二原”。多分布于腕踝关节附近。阴经以输为原，阳经位于输穴之后。原穴主要用于治疗相关脏腑的疾病，也可协助诊断。
2)络穴：是络脉从本经别出的部位。十五络脉从经脉分出处各有1个腧穴。络穴除可治疗其络脉的病证外，由于十二经之络脉具有加强表里两经联系的作用，因此，络穴又可治疗表里两经的病证。络穴的作用主要是扩大了经脉的主治范围。
3)十二原穴歌
肺渊包陵心神门，大肠合谷焦阳池；
小肠之原腕骨穴，足之三阴三原太；
胃原冲阳胆丘墟，膀胱之原京骨取。
4)十五络穴歌
肺经列缺胃丰隆，通里心经肾大钟；
支正小肠大偏历，内关包肝蠡沟封；
飞扬膀胱三焦外，胆是光明别络崇；
督脉长强任尾翳，公孙脾络大包同。
（三）背俞穴、募穴
1)背俞穴：是脏腑之气输注于背腰部的腧穴，又称为“俞穴”。位于背腰部足太阳膀胱经的第1侧线上，大体依脏腑位置的高低而上下排列。
2)募穴：是脏腑之气结聚于胸腹部的腧穴，又称为“腹募穴”。六脏六腑各有一募穴，共12个。
由于背俞穴和募穴都是脏腑之气输注和会聚的部位，在分布上大体与对应的脏腑所在部位的上下排列相接近，因此，主要用于治疗相关脏腑的病证。背俞穴和募穴还可用于治疗与对应脏腑经络相联属的组织器官疾患。临床上腑病多选其募穴，脏病多选其背俞穴。
3)十二募穴歌
肺府心巨脾门章，大枢小元心包膻。肝期肾京焦石募，胆月膀极胃中脘。
4)十二俞穴歌（位置）
肺三厥四心五找，肝九胆十脾十一；
二胃俞焦腰一，腰二肾俞大肠四；
骶一骶二小膀胱。
（四）郄穴
十二经脉和奇经八脉中的阴维、阳维、阴蹻、阳蹻脉之经气深聚的部位，一共16个。除足阳明胃经的梁丘外，都分布在肘、膝关节以下。郄穴是治疗本经和相应脏腑病证的重要穴位，尤其在治疗急症方面有独特的疗效。脏腑疾患也可在相应的郄穴上出现疼痛或压痛，可协助诊断。
肺向孔最取，大肠温溜列；胃经是梁丘，脾属地机穴；
心则取阴郄，小肠养老列；膀胱金门守，肾向水泉施；
心包郄门刺，三焦会宗持；胆郄在外丘，肝经中都是；
阳跷跗阳走，阴跷交信期；阳维阳交穴，阴维筑宾知。
（五）八脉交会穴
八脉交会穴是古人在临床实践中总结出的可治疗奇经八脉病证的8个腧穴，这8个腧穴分别与相应的奇经八脉经气相通。在临床上当奇经八脉出现相关的疾病时，可取对应的八脉交会穴来治疗。另外，临床上也可把公孙和内关、后溪和申脉、足临泣和外关、列缺和照海相配，治疗有关部位的疾病。古人还以八脉交会穴为基础，创立按时取穴的灵龟八法和飞腾八法。
公孙冲脉胃心胸，内关阴维下总同。
临泣胆经连带脉，阳维目锐外关逢。
后溪督脉内眦颈，申脉阳跷络亦通。
列缺任脉行肺系，阴跷照海膈喉咙。
（六）八会穴
人体中脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓八者精气会聚的八个穴位，称为八会穴。这8个穴位虽属于不同经脉，但对于各自所会的脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓相关的病证有特殊的治疗作用，临床上常把其作为治疗这些病证的主要穴位。脏会章门，腑会中脘，气会膻中，血会膈俞，筋会阳陵泉，脉会太渊，骨会大杼，髓会绝骨（悬钟）。
（七）下合穴
六腑之气下合于下肢足三阳经的腧穴，称为“下合穴”又称“六腑下合穴”。下合穴主要用于治疗六腑疾病，也可协助诊断。
图片
（八）交会穴
交会穴具有治疗交会经脉疾病的作用。
#索达吉堪布#
『大乘之门“母亲”是领路人』
在许多国家的语言中，“妈妈”的发音完全一样，它是最原始的呼唤，是所有生命的来源。在大乘佛教中，了知母恩、忆念母恩，也是最重要的修行。如果您的母亲还健在，请平时多嘘寒问暖，有空就陪陪她。如果她已不在了，请多念观音心咒回向她，愿她离苦得乐、自在解脱。
阿底峡尊者的菩提心修法
在藏地家喻户晓
1知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；
2念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；
3报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；
4大悲：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；
5大慈：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；
6胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；
7生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。
这是噶当派修菩提心的七大教言。无论修显宗，还是修密宗，菩提心的教言都必不可少，所以，我们有时间的时候，应该好好修持菩提心。这一点也没什么修不来的，关键是很多人都不去修，认为这个不重要，而想追求一种更高的境界。然而，更高的境界如果没有菩提心作基础，是根本无法生起来的。
——sdjkb2014#遇见索师[超话]##索达吉堪布[超话]#
『大乘之门“母亲”是领路人』
在许多国家的语言中，“妈妈”的发音完全一样，它是最原始的呼唤，是所有生命的来源。在大乘佛教中，了知母恩、忆念母恩，也是最重要的修行。如果您的母亲还健在，请平时多嘘寒问暖，有空就陪陪她。如果她已不在了，请多念观音心咒回向她，愿她离苦得乐、自在解脱。
阿底峡尊者的菩提心修法
在藏地家喻户晓
1知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；
2念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；
3报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；
4大悲：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；
5大慈：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；
6胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；
7生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。
这是噶当派修菩提心的七大教言。无论修显宗，还是修密宗，菩提心的教言都必不可少，所以，我们有时间的时候，应该好好修持菩提心。这一点也没什么修不来的，关键是很多人都不去修，认为这个不重要，而想追求一种更高的境界。然而，更高的境界如果没有菩提心作基础，是根本无法生起来的。
——sdjkb2014#遇见索师[超话]##索达吉堪布[超话]#
不要轻易说人家是外道这样说不是佛法的胸襟
这个外道两个字不要看得那么难为情，真正的佛法所讲外道有个定义的：心外求法都叫做外道。因为佛法就是心外无法。也不是骂人的；尊重任何一个人。就是说，我们人人要都明白了自己心外无法，根本不需要另外求个道。我们人人，一切众生皆是菩萨皆是佛，在我们心外求法，自己变成了向门外走，家里有的东西向外面去找，所以叫做外道，走歪路了。不过外道也是道哦！可怜就是了。本来高雄到台北啊，快速公路三个、四个钟头就到；结果他不晓得，从花莲转了一圈，转宜兰了，搞了两三天才到。到是会到了，外道；不过“外”，走歪路了，可怜相、冤枉了。所以外道不一定是骂人，这个要搞清楚。尤其我们学佛的人，学佛的人胸襟是何等广大！讲了究竟既无内、也无外，无所不包。不要一听到外道，宗教信徒：“哎呦，你不同我这个，你是外道！”好像身上不粘外道气一样，小器鬼！那还叫做一个大宗教家？（应该）包罗万象的，好人要救，坏人也要救啊！对的是对的，不对的更要使他对啊！这就是宗教的精神。
摘录自南师《唯识与中观》录音稿
何者？若悟自心，即是正見，離顛倒故。《楞伽經》云：心外見法，名為外道。若悟自心，即是涅槃，離生死故。這是一切唯心。真正的佛法是絕對唯心、純粹唯心，包括心物一元的那個心。什么理由？假使真能悟到自心，真正明心見性了，才稱得上正知見。在沒有明白以前，你佛學講得再怎么倒背如流，不能算是正知見。真正明心才是正見。得到正見，才離開一切顛倒。禪宗與唯識宗都宗奉《楞伽經》，這部經上說，佛以心為宗，佛法以心為宗旨。人家問你什么是佛？“心就是佛”，這句話是佛說的，沒有錯，佛以心為宗。《楞伽經》有三種翻譯，這一段是說“心外見法，名為外道”，修法學佛在心外求法就叫外道。千萬不要帶宗教情緒解釋“外道”這個名詞。每一個宗教都說自己是正道，你不信我這個就是外道。其實，“外道”是個通用名稱。凡是學過宗教哲學的人，非常討厭“外道”這個名詞，也可以說，這個名詞很丑陋，怎么說？因為這個名詞后面就包括了一種人我意見的斗爭，實在很討厭。其實佛法所講的外道并非排他性的。外道有個定義，心外求法都是外道。《楞嚴經》五十種陰魔，最后，聲聞緣覺、四禪八定、阿羅漢、辟支佛都被打入外道，不是我們歸類的，因為他們明心見性不徹底，只見到一半。我們了解佛學真正的道理，不要輕易說別人是外道，這不是佛法的胸襟。所以我常勸人多看《華嚴經》，這部經是什么胸襟？用《金剛經》的話來說：“一切圣賢皆以無為法而有差別”。也就是說，一切宗教理論都是對的，只是程度、層次的差別而已！這個胸襟才是佛。我年輕時，如果看佛經也同一般宗教一樣，“信我者得救，不信我者下地獄”，我才不學呢？我寧可下，象下電梯一樣，下了我好到馬路上，沒有什么了不起。為什么這樣呢？這太不偉大了。所以真正的佛法是：善人要度，惡人也要度；對的要度，不對的更要度，度的方法不同而已。慈悲不分等次的，更不要拿宗教性、排他性來對待別人，這完全錯誤。一位客觀的社會學者、大政治家、思想家都不會搞這種狹隘的事，何況包括三界出世之道。這點特別注意！如果學佛的人有這種觀念，非常抱歉，嚴格地講，他已經違反佛的教誡，就是犯戒。所以我特別提出這點再三強調，尤其一般學佛的同學們，胸襟要放大，更不要在教內搞宗派觀念，那更討厭！一碰到這些思想到我這兒，煩得要死，我就一句話：“我不懂，你另外去找人。”因為要把他這些不正確的知見改正過來，要動很大的腦筋，與其為一個人花那么大的精神，何不為千萬人花精神多好呢！等他自己碰了釘子，受到反面教育，回頭再來。《楞伽經》說，“心外見法，名為外道”，換言之，學佛在佛教內心外求法，即是外道的修法。“若悟自心，即是涅槃，離生死故”，明心見性，悟道即是涅槃。證得自心，悟到了自心，證得涅槃，自然就跳出生死。經典都講大原則，就是那么簡單。怎么樣才叫“悟到自心”？在沒有悟道以前，有許多修持的方法，我們依此方法慢慢修行而達到悟到自心。
摘錄自《宗鏡錄略講》
这个外道两个字不要看得那么难为情，真正的佛法所讲外道有个定义的：心外求法都叫做外道。因为佛法就是心外无法。也不是骂人的；尊重任何一个人。就是说，我们人人要都明白了自己心外无法，根本不需要另外求个道。我们人人，一切众生皆是菩萨皆是佛，在我们心外求法，自己变成了向门外走，家里有的东西向外面去找，所以叫做外道，走歪路了。不过外道也是道哦！可怜就是了。本来高雄到台北啊，快速公路三个、四个钟头就到；结果他不晓得，从花莲转了一圈，转宜兰了，搞了两三天才到。到是会到了，外道；不过“外”，走歪路了，可怜相、冤枉了。所以外道不一定是骂人，这个要搞清楚。尤其我们学佛的人，学佛的人胸襟是何等广大！讲了究竟既无内、也无外，无所不包。不要一听到外道，宗教信徒：“哎呦，你不同我这个，你是外道！”好像身上不粘外道气一样，小器鬼！那还叫做一个大宗教家？（应该）包罗万象的，好人要救，坏人也要救啊！对的是对的，不对的更要使他对啊！这就是宗教的精神。
摘录自南师《唯识与中观》录音稿
何者？若悟自心，即是正見，離顛倒故。《楞伽經》云：心外見法，名為外道。若悟自心，即是涅槃，離生死故。這是一切唯心。真正的佛法是絕對唯心、純粹唯心，包括心物一元的那個心。什么理由？假使真能悟到自心，真正明心見性了，才稱得上正知見。在沒有明白以前，你佛學講得再怎么倒背如流，不能算是正知見。真正明心才是正見。得到正見，才離開一切顛倒。禪宗與唯識宗都宗奉《楞伽經》，這部經上說，佛以心為宗，佛法以心為宗旨。人家問你什么是佛？“心就是佛”，這句話是佛說的，沒有錯，佛以心為宗。《楞伽經》有三種翻譯，這一段是說“心外見法，名為外道”，修法學佛在心外求法就叫外道。千萬不要帶宗教情緒解釋“外道”這個名詞。每一個宗教都說自己是正道，你不信我這個就是外道。其實，“外道”是個通用名稱。凡是學過宗教哲學的人，非常討厭“外道”這個名詞，也可以說，這個名詞很丑陋，怎么說？因為這個名詞后面就包括了一種人我意見的斗爭，實在很討厭。其實佛法所講的外道并非排他性的。外道有個定義，心外求法都是外道。《楞嚴經》五十種陰魔，最后，聲聞緣覺、四禪八定、阿羅漢、辟支佛都被打入外道，不是我們歸類的，因為他們明心見性不徹底，只見到一半。我們了解佛學真正的道理，不要輕易說別人是外道，這不是佛法的胸襟。所以我常勸人多看《華嚴經》，這部經是什么胸襟？用《金剛經》的話來說：“一切圣賢皆以無為法而有差別”。也就是說，一切宗教理論都是對的，只是程度、層次的差別而已！這個胸襟才是佛。我年輕時，如果看佛經也同一般宗教一樣，“信我者得救，不信我者下地獄”，我才不學呢？我寧可下，象下電梯一樣，下了我好到馬路上，沒有什么了不起。為什么這樣呢？這太不偉大了。所以真正的佛法是：善人要度，惡人也要度；對的要度，不對的更要度，度的方法不同而已。慈悲不分等次的，更不要拿宗教性、排他性來對待別人，這完全錯誤。一位客觀的社會學者、大政治家、思想家都不會搞這種狹隘的事，何況包括三界出世之道。這點特別注意！如果學佛的人有這種觀念，非常抱歉，嚴格地講，他已經違反佛的教誡，就是犯戒。所以我特別提出這點再三強調，尤其一般學佛的同學們，胸襟要放大，更不要在教內搞宗派觀念，那更討厭！一碰到這些思想到我這兒，煩得要死，我就一句話：“我不懂，你另外去找人。”因為要把他這些不正確的知見改正過來，要動很大的腦筋，與其為一個人花那么大的精神，何不為千萬人花精神多好呢！等他自己碰了釘子，受到反面教育，回頭再來。《楞伽經》說，“心外見法，名為外道”，換言之，學佛在佛教內心外求法，即是外道的修法。“若悟自心，即是涅槃，離生死故”，明心見性，悟道即是涅槃。證得自心，悟到了自心，證得涅槃，自然就跳出生死。經典都講大原則，就是那么簡單。怎么樣才叫“悟到自心”？在沒有悟道以前，有許多修持的方法，我們依此方法慢慢修行而達到悟到自心。
摘錄自《宗鏡錄略講》
✋热门推荐