【家有猫咪】【咏早梅】这首诗以咏梅为题，处处围绕着一个“梅”字落笔，描绘出了一幅凌寒独放的早梅图。
南北朝 何逊
兔园标物序，惊时最是梅。
衔霜当路发，映雪拟寒开。
枝横却月观，花绕凌风台。
朝洒长门泣，夕驻临邛qióng杯。
应知早飘落，故逐上春来。
译文：园林里的变化容易看出物候时序的转换，最其中最能标志时节变化的就是梅花。
梅花不怕霜雪、不畏风寒，在零霜下雪的时候，它就在路边开放了。
梅花枝叶横斜在却月观外，怒放的梅花掩映着凌风台。
梅花盛开的时候可以使被遗弃者见之有感而落泪，也可以使钟情的人触景兴怀而勃发。
梅花应该也知道自己会早早飘落，所以赶在孟春正月就开起花来了。
注释：兔园：本是汉梁孝王的园名，这里借指扬州的林园。
标：标志。
物序：时序，时节变换。
拟：比，对着。
却月观：扬州的台观名。
凌风台：扬州的台观名。
长门：汉宫名。汉武帝曾遗弃陈皇后于长门宫，司马相如为她写过一篇《长门赋》。
临邛：汉县名，司马相如曾在临邛饮酒，结识了卓文君。
上春：即孟春正月。
赏析：这首诗以咏梅为题，处处围绕着一个“梅”字落笔，描绘出了一幅凌寒独放的早梅图。
诗一开头就标出兔园是因为建安王萧伟与梁孝王刘武有着许多相似之处。《史记·粱孝王世家》云：“于是孝王筑东苑，方三百余里。广睢阳城七十里。大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里。得赐天子旌旗，出从千乘万骑。东西驰猎，拟于天子。出言跸，入言警。招延四方豪杰，自山以东游说之士莫不毕至。”而建安王萧伟《梁书》本传云：“伟少好学，笃诚通恕，趋贤重士，常如不及。由是四方游士、当世知名者，莫不毕至。齐世，青溪宫改为芳林苑。天监初，赐伟为第，伟又加穿筑，增植嘉树珍果，穷极雕丽，每与宾客游其中，命从事中郎萧子范为之记。梁世藩邸之盛，无以过焉。”建安王萧伟的芳林苑，恰似梁孝王刘武的兔园。诗中的兔园，意即指芳林苑。园中百卉，独咏梅花是因为梅花自有它独特的标格。正当冰封大地、万木萧疏之时，梅花已预报了春天的来临，所以说“惊时最是梅”。“惊”字用拟人笔法，突出梅花对节令转换的特殊敏感，尤为醒目。
“衔霜当路发”四句，则具体地描绘梅花的高标逸韵。它不畏严寒，凌霜傲雪，嫣然开放。正因梅花盛开，霜落其上，故曰“衔”。正因梅花盛开，千娇百媚，与白雪相映成趣，故曰“映”。却月观，凌风台，想必是园中的主要景点，自然梅花更盛。“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。”（陆游《落梅》其一）一个“横”字，写出了梅花凌寒怒放的高贵品格；一个“绕”字，写尽了梅花俏丽报春的妩媚情态。从语法上讲，“衔霜”、“映雪”是动宾结构，“枝横”、“花绕”是主谓结构，这样就错落有致地写出了满园梅花盛开、光彩照眼的动人情景。
满园梅花动诗兴。诗人不禁由花事联想到人事，想起了人世间许多悲欢离合的故事。汉武帝的陈皇后，擅宠骄贵，终因骄妒失宠，退居长门宫，愁闷悲思，闻司马相如工文章，遂奉黄金百斤，令为解愁之辞，相如为作《长门赋》，中云：“左右悲而垂泪兮，涕流离而纵横。舒息悒而增欷兮，屣履起而彷徨。……夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更。”故诗曰：“朝洒长门泣”。《史记·司马相如传》载：“相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”文君之父卓王孙开始反对两人的婚事，后经劝说，不得已而“分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。”后汉武帝命相如为中郎将，建节出使西南少数民族地区，“至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。于是卓王孙、临邛诸公皆因门下献牛和酒以交欢。卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。”故诗曰：“夕驻临邛杯。”
“朝洒”二句，一悲一喜，一离一合，形成鲜明的对比。而两事都与司马相如有关。写兔园之梅，为何联想到司马相如呢？因为司马相如和梁孝王还有一段因缘。梁孝王到首都长安，带来邹阳、枚乘、庄忌等一批文士，相如见而悦之，遂借口有病而辞官游梁，梁孝王令与诸生同舍，一住几年，乃著《子虚赋》（见《史记·司马相如传》）。诗人是将建安王比作梁孝王，将芳林苑比作兔园，而将自己比作司马相如。有人说：“长门借喻闺妇，临邛借喻游子，意谓闺妇方见梅伤春时，而游子亦罢饮思家也。”（何融《何水部诗注》）这种理解似失之于浅俗，与整首诗的基调亦不尽吻合。建安王萧伟爱客接士，何逊以卓越的才能得到他的信任和重用，遂引为水曹行参军兼记室，日与游宴，深被恩礼。何逊正是踌躇满志的时候，似不应有消极悲愁之叹。
最后“应知早飘落，故逐上春来”二句，寓有人生有限，应当及早建功立业的思想。整首诗的基调还是积极向上的。作者是以司马相如自喻，借咏梅来表现自己坚定的情操和高远的志向。陆时雍所说：“何逊好梅，梅诗绝未见佳，其所好在形骸之外。”（《古诗镜》卷二十二）尚属皮相之见。
全诗把情、景、理相结合，景中寓情，情中有理，通过一种完美的交融，寓情于物，将梅花作为自己的化身，描述了一副栩栩如生的艺术形象，表现诗人不趋炎附势，疏枝独立不失气节的品德。
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南北朝 何逊
兔园标物序，惊时最是梅。
衔霜当路发，映雪拟寒开。
枝横却月观，花绕凌风台。
朝洒长门泣，夕驻临邛qióng杯。
应知早飘落，故逐上春来。
译文：园林里的变化容易看出物候时序的转换，最其中最能标志时节变化的就是梅花。
梅花不怕霜雪、不畏风寒，在零霜下雪的时候，它就在路边开放了。
梅花枝叶横斜在却月观外，怒放的梅花掩映着凌风台。
梅花盛开的时候可以使被遗弃者见之有感而落泪，也可以使钟情的人触景兴怀而勃发。
梅花应该也知道自己会早早飘落，所以赶在孟春正月就开起花来了。
注释：兔园：本是汉梁孝王的园名，这里借指扬州的林园。
标：标志。
物序：时序，时节变换。
拟：比，对着。
却月观：扬州的台观名。
凌风台：扬州的台观名。
长门：汉宫名。汉武帝曾遗弃陈皇后于长门宫，司马相如为她写过一篇《长门赋》。
临邛：汉县名，司马相如曾在临邛饮酒，结识了卓文君。
上春：即孟春正月。
赏析：这首诗以咏梅为题，处处围绕着一个“梅”字落笔，描绘出了一幅凌寒独放的早梅图。
诗一开头就标出兔园是因为建安王萧伟与梁孝王刘武有着许多相似之处。《史记·粱孝王世家》云：“于是孝王筑东苑，方三百余里。广睢阳城七十里。大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里。得赐天子旌旗，出从千乘万骑。东西驰猎，拟于天子。出言跸，入言警。招延四方豪杰，自山以东游说之士莫不毕至。”而建安王萧伟《梁书》本传云：“伟少好学，笃诚通恕，趋贤重士，常如不及。由是四方游士、当世知名者，莫不毕至。齐世，青溪宫改为芳林苑。天监初，赐伟为第，伟又加穿筑，增植嘉树珍果，穷极雕丽，每与宾客游其中，命从事中郎萧子范为之记。梁世藩邸之盛，无以过焉。”建安王萧伟的芳林苑，恰似梁孝王刘武的兔园。诗中的兔园，意即指芳林苑。园中百卉，独咏梅花是因为梅花自有它独特的标格。正当冰封大地、万木萧疏之时，梅花已预报了春天的来临，所以说“惊时最是梅”。“惊”字用拟人笔法，突出梅花对节令转换的特殊敏感，尤为醒目。
“衔霜当路发”四句，则具体地描绘梅花的高标逸韵。它不畏严寒，凌霜傲雪，嫣然开放。正因梅花盛开，霜落其上，故曰“衔”。正因梅花盛开，千娇百媚，与白雪相映成趣，故曰“映”。却月观，凌风台，想必是园中的主要景点，自然梅花更盛。“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。”（陆游《落梅》其一）一个“横”字，写出了梅花凌寒怒放的高贵品格；一个“绕”字，写尽了梅花俏丽报春的妩媚情态。从语法上讲，“衔霜”、“映雪”是动宾结构，“枝横”、“花绕”是主谓结构，这样就错落有致地写出了满园梅花盛开、光彩照眼的动人情景。
满园梅花动诗兴。诗人不禁由花事联想到人事，想起了人世间许多悲欢离合的故事。汉武帝的陈皇后，擅宠骄贵，终因骄妒失宠，退居长门宫，愁闷悲思，闻司马相如工文章，遂奉黄金百斤，令为解愁之辞，相如为作《长门赋》，中云：“左右悲而垂泪兮，涕流离而纵横。舒息悒而增欷兮，屣履起而彷徨。……夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更。”故诗曰：“朝洒长门泣”。《史记·司马相如传》载：“相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”文君之父卓王孙开始反对两人的婚事，后经劝说，不得已而“分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。”后汉武帝命相如为中郎将，建节出使西南少数民族地区，“至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。于是卓王孙、临邛诸公皆因门下献牛和酒以交欢。卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。”故诗曰：“夕驻临邛杯。”
“朝洒”二句，一悲一喜，一离一合，形成鲜明的对比。而两事都与司马相如有关。写兔园之梅，为何联想到司马相如呢？因为司马相如和梁孝王还有一段因缘。梁孝王到首都长安，带来邹阳、枚乘、庄忌等一批文士，相如见而悦之，遂借口有病而辞官游梁，梁孝王令与诸生同舍，一住几年，乃著《子虚赋》（见《史记·司马相如传》）。诗人是将建安王比作梁孝王，将芳林苑比作兔园，而将自己比作司马相如。有人说：“长门借喻闺妇，临邛借喻游子，意谓闺妇方见梅伤春时，而游子亦罢饮思家也。”（何融《何水部诗注》）这种理解似失之于浅俗，与整首诗的基调亦不尽吻合。建安王萧伟爱客接士，何逊以卓越的才能得到他的信任和重用，遂引为水曹行参军兼记室，日与游宴，深被恩礼。何逊正是踌躇满志的时候，似不应有消极悲愁之叹。
最后“应知早飘落，故逐上春来”二句，寓有人生有限，应当及早建功立业的思想。整首诗的基调还是积极向上的。作者是以司马相如自喻，借咏梅来表现自己坚定的情操和高远的志向。陆时雍所说：“何逊好梅，梅诗绝未见佳，其所好在形骸之外。”（《古诗镜》卷二十二）尚属皮相之见。
全诗把情、景、理相结合，景中寓情，情中有理，通过一种完美的交融，寓情于物，将梅花作为自己的化身，描述了一副栩栩如生的艺术形象，表现诗人不趋炎附势，疏枝独立不失气节的品德。
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外经微言》选
歧伯天师传、陈士铎述
《阴阳颠倒篇》
黄帝闻广成子“窈窈冥冥”之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：
帝问至道于广成子，广成子曰“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。”
天师必知厥义，幸明晰之？
岐伯稽首奏曰：
大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉！帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也！臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。
窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。
至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。
鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。
岐伯曰：
乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死，皆逆死；不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。
鬼臾区赞曰：何言之神乎！虽然，请示其原。
岐伯曰：
颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。
鬼臾区覆奏帝前。帝曰：
俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知广成子之教也。
《天人寿夭篇》
伯高太师问岐伯曰：
余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，可分寿天然乎?
岐伯曰：
人有形则有气，有气则有骨，有骨则有肉，有肉则有皮。形必与气相合也，皮必与肉相称也，气血经络必与形相配也。
形充而皮肤缓者寿，形充而皮肤急者夭。
形充而脉坚大者，气血之顺也，顺则寿。形充而脉小弱者，气血之衰也，衰则危。
形充而颧不起者，肉胜于骨也，骨大则寿，骨小则夭。
形充而大肉䐃坚有分理者，皮胜于肉也，肉疏则夭，肉坚则寿。
形充而大肉无分理者，皮仅包乎肉也，肉厚寿，肉脆夭。此天生，人不可强也，故见则定人寿夭，即可测人生死矣。
少师问曰：诚若师言，人之寿夭、天定之矣，无豫于人乎?
岐伯曰：
寿夭定于天，挽回天命者人也。寿夭听于天，戕贼其形骸，泻泄其精髓，耗散其气血，不必至天数而先夭者，天不任咎也。
少师曰：天可回乎?
岐伯曰：
天不可回，而夭可节也。节天之有余，补人之不足，不亦善全其天命乎。
伯高太师闻之曰：
岐天师真善言天也。世人贼天之不足，乌能留人之有余哉。
少师曰：
伯高非知在人之夭者乎。在天之夭，难回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。
陈远公曰：
天之夭难延，人之夭易延。亦训世延人之夭也。伯高之论，因天师之教而推广之，不可轻天师而重伯高也。
红铅损益篇》
容成问曰：方士采红铅接命，可为训乎？
岐天师曰：慎欲者采之，服食延寿；纵欲者釆之，服食丧躯。
容成曰：人能慎欲，命自可延，何藉红铅乎？
岐伯曰：红铅延景丹也。
容成曰：
红铅者，天癸水也。虽包阴阳之水火，溢满于外则水火之气尽消矣，何以接命乎？
岐伯曰：
公之言，论天癸则可，非论首经之红铅也。经水甫出户辄色变，独首经之色不遽变者，全其阴阳之气也。男子阳在外，阴在内；女子阴在外，阳在内。首经者，坎中之阳也。以坎中之阳补离中之阴，益乎、不益乎？独补男有益，补女有损。补男者，阳以济阴也；补女者，阳以亢阳也。
容成曰：善。
陈远公曰：
红铅何益于人，讲无益而成有益者，辨其既济之理也。谁谓方士非恃之以接命哉。
骨阴篇》
鸟师问于岐伯曰：婴儿初生，无膝盖骨，何也？
岐伯曰：婴儿初生，不止无膝盖骨也，囟骨、耳后完骨皆无之。
鸟师曰：何故也？
岐伯曰：
阴气不足也。阴气者，真阴之气也。婴儿纯阳无阴，食母乳而阴乃生，阴生而囟骨，耳后完骨、膝盖骨生矣。生则儿寿，不生则天。
鸟师曰：其不生何也？
岐伯曰：
三骨属阴，得阴则生，然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不足，食母乳而三骨不生，其先天之阳气亏也。阳气先漓，先天已居于缺陷，食母之乳补后天而无余，此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延龄乎!
鸟师曰：三骨缺一，亦能生乎?
岐伯曰：缺一则不全乎其人矣。
鸟师曰：请悉言之。
岐伯曰：
囟门不合则脑髓空也；完骨不长则肾宫虚也；膝盖不生则双足软也。脑髓空则风易入矣；肾宫虚则听失聪矣；双足软则颠仆多矣。
鸟师曰：吾见三骨不全亦有延龄者，又何故欤？
岐伯曰：
三者之中，惟耳无完骨者亦有延龄，然而疾病不能无也。若囟门不合、膝盖不生，吾未见有生者。盖孤阳无阴也。
陈远公曰：
孤阳无阴，人则不生，则阴为阳之天也。无阴者，无阳也。阳生于阴之中，阴长于阳之外，有三骨者，得阴阳之全也。
歧伯天师传、陈士铎述
《阴阳颠倒篇》
黄帝闻广成子“窈窈冥冥”之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：
帝问至道于广成子，广成子曰“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。”
天师必知厥义，幸明晰之？
岐伯稽首奏曰：
大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉！帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也！臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。
窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。
至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。
鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。
岐伯曰：
乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死，皆逆死；不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。
鬼臾区赞曰：何言之神乎！虽然，请示其原。
岐伯曰：
颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。
鬼臾区覆奏帝前。帝曰：
俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知广成子之教也。
《天人寿夭篇》
伯高太师问岐伯曰：
余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，可分寿天然乎?
岐伯曰：
人有形则有气，有气则有骨，有骨则有肉，有肉则有皮。形必与气相合也，皮必与肉相称也，气血经络必与形相配也。
形充而皮肤缓者寿，形充而皮肤急者夭。
形充而脉坚大者，气血之顺也，顺则寿。形充而脉小弱者，气血之衰也，衰则危。
形充而颧不起者，肉胜于骨也，骨大则寿，骨小则夭。
形充而大肉䐃坚有分理者，皮胜于肉也，肉疏则夭，肉坚则寿。
形充而大肉无分理者，皮仅包乎肉也，肉厚寿，肉脆夭。此天生，人不可强也，故见则定人寿夭，即可测人生死矣。
少师问曰：诚若师言，人之寿夭、天定之矣，无豫于人乎?
岐伯曰：
寿夭定于天，挽回天命者人也。寿夭听于天，戕贼其形骸，泻泄其精髓，耗散其气血，不必至天数而先夭者，天不任咎也。
少师曰：天可回乎?
岐伯曰：
天不可回，而夭可节也。节天之有余，补人之不足，不亦善全其天命乎。
伯高太师闻之曰：
岐天师真善言天也。世人贼天之不足，乌能留人之有余哉。
少师曰：
伯高非知在人之夭者乎。在天之夭，难回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。
陈远公曰：
天之夭难延，人之夭易延。亦训世延人之夭也。伯高之论，因天师之教而推广之，不可轻天师而重伯高也。
红铅损益篇》
容成问曰：方士采红铅接命，可为训乎？
岐天师曰：慎欲者采之，服食延寿；纵欲者釆之，服食丧躯。
容成曰：人能慎欲，命自可延，何藉红铅乎？
岐伯曰：红铅延景丹也。
容成曰：
红铅者，天癸水也。虽包阴阳之水火，溢满于外则水火之气尽消矣，何以接命乎？
岐伯曰：
公之言，论天癸则可，非论首经之红铅也。经水甫出户辄色变，独首经之色不遽变者，全其阴阳之气也。男子阳在外，阴在内；女子阴在外，阳在内。首经者，坎中之阳也。以坎中之阳补离中之阴，益乎、不益乎？独补男有益，补女有损。补男者，阳以济阴也；补女者，阳以亢阳也。
容成曰：善。
陈远公曰：
红铅何益于人，讲无益而成有益者，辨其既济之理也。谁谓方士非恃之以接命哉。
骨阴篇》
鸟师问于岐伯曰：婴儿初生，无膝盖骨，何也？
岐伯曰：婴儿初生，不止无膝盖骨也，囟骨、耳后完骨皆无之。
鸟师曰：何故也？
岐伯曰：
阴气不足也。阴气者，真阴之气也。婴儿纯阳无阴，食母乳而阴乃生，阴生而囟骨，耳后完骨、膝盖骨生矣。生则儿寿，不生则天。
鸟师曰：其不生何也？
岐伯曰：
三骨属阴，得阴则生，然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不足，食母乳而三骨不生，其先天之阳气亏也。阳气先漓，先天已居于缺陷，食母之乳补后天而无余，此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延龄乎!
鸟师曰：三骨缺一，亦能生乎?
岐伯曰：缺一则不全乎其人矣。
鸟师曰：请悉言之。
岐伯曰：
囟门不合则脑髓空也；完骨不长则肾宫虚也；膝盖不生则双足软也。脑髓空则风易入矣；肾宫虚则听失聪矣；双足软则颠仆多矣。
鸟师曰：吾见三骨不全亦有延龄者，又何故欤？
岐伯曰：
三者之中，惟耳无完骨者亦有延龄，然而疾病不能无也。若囟门不合、膝盖不生，吾未见有生者。盖孤阳无阴也。
陈远公曰：
孤阳无阴，人则不生，则阴为阳之天也。无阴者，无阳也。阳生于阴之中，阴长于阳之外，有三骨者，得阴阳之全也。
宇宙的“⼀⽣”可以分为5个纪元，你知道我们处于哪个纪元吗？
从地球上第⼀个有意识的⼈类开始抬头仰望星空的时候，⼈类对于宇宙的研究也就随之开始了。但是受当时的科技⽔平限制，古⼈类对于宇宙更多的是⼀种崇拜敬仰之情，并没有深⼊的对它进⾏研究。
到了近代，随着科技⼒量的加持以及天⽂望远镜的出现，⼈类终于开始更加贴近、更加系统的
研究⽆垠的的宇宙，并且根据“热⼒学第⼆定律”，知道了宇宙也会有终点，这也就意味着如果将
宇宙⽐作是⼀个⼈的话，那么他也会有寿终正寝的时候。
虽然说知道了宇宙也会有终结的那⼀天，但是对于它的最终结局究竟是什么，⽬前没⼈知道，
不过科学家们针对宇宙的最终结局提出了各种各样的假说猜想，⽐如“⼤撕裂假说”、“⼤冰冻假
说”以及“⼤收缩假说”等等，但是这些假说都有难以⾃洽的地⽅，所以对于宇宙的最终结局，科学界始终没有定论。
不过虽然不知道以上的假说哪⼀个会成为现实，但是科学界现在普遍认为，即使以上的假说都没有成为现实，宇宙也将在漫长的岁⽉之后，慢慢的被虚⽆所吞噬，最终陷⼊永恒的死寂。
所以为了更好的研究宇宙，同时也为了更精确地推导出宇宙的最终结局，科学家们将宇宙的“⼀⽣”分为了5个纪元，并且认为宇宙中所有的⽂明将在宇宙的第三个纪元灭亡，下⾯就来看看宇宙的“⼀⽣”究竟分为哪五个纪元吧。
⼀、原初纪元
所谓的原初纪元，也就是宇宙形成之后的第⼀个纪元。在这个纪元中奇点爆炸形成宇宙的瞬间，导致物质和能量倾泻，许多⼤质量的恒星开始出现。
因为这些恒星的质量很⼤，所以内部发⽣的反应也⾮常的快速剧烈，这就导致这些⼤质量恒星通常在⼏百万年到⼏千万年内就会“燃烧殆尽”，之后发⽣爆炸，产⽣⿊洞以及抛射出其它的物质，这些物质在⼒的作⽤下组成⼆代恒星和⾏星。
⼆、恒星纪元
奇点爆炸约4亿年之后，宇宙中开始产⽣⼤量的⼆代恒星，标志着宇宙开始开始进⼊“恒星纪元”，在这个纪元中宇宙被各种恒星所主宰，宇宙开始变得适宜⽣命活动，我们正是处于这个纪元当中。
那么这个“恒星纪元”会在什么时候结束呢？或者说宇宙中最后⼀颗恒星会在什么时候“熄灭”呢？
我们都知道宇宙中恒星的质量越⼩，那么它的寿命也就越长，因为质量越⼩的恒星其核聚变反应中把氢转化为氦的速度越慢。
根据科学家的推测，宇宙中最⼩的红矮星可以持续1万亿年的时间，这也就意味着在宇宙幼年时形成的红矮星到现在只⽤了1%左右的氢元素，所以从⼈类的⾓度来看，它们还是“婴⼉”。现在，不断运动的星系还在搅拌着星云进⽽形成新的恒星，但是星云迟早有耗尽的那⼀天。据估计，在数⼗亿年之后宇宙中的新⽣恒星数量就会开始变少，⽽宇宙中已经形成的恒星⼤部分将会在⼏⼗年后开始⾛上末路。⽽此时宇宙中只有那些长命的红矮星还在发着光。
⽽⼏万亿年后随着最后⼀颗红矮星熄灭，宇宙中释放能量的就只剩下⽩矮星、中⼦星和⿊洞，
另外可能还有⼀些“棕矮星”，此时“恒星纪元”正式结束。
三、简并纪元
当宇宙到了“简并纪元”之后，宇宙中所有的⽣命都将灭亡，因为此时的宇宙已经⼏乎没有任何能量供⽣命活动，宇宙中只留下了⼀些死寂的⾏星和演化到了末⽇的恒星，以⽩矮星、中⼦星或者⿊洞的形式存在着。
这个时候唯⼀能发热的天体或许就是刚形成的中⼦星和⽩矮星了，不过，随着时间的流逝它们也会慢慢的冷却，并在⼏万亿年之后降到现在⼈类的室温。所以总的来说，在“简并纪元”⾥，随着时间的流逝，宇宙会慢慢变冷。
有趣的是，在这个⿊暗且寒冷的“简并纪元”中也迸发出⼀丝光明。这是因为宇宙中的⽩矮双星最终会在引⼒的拉扯下撞到⼀起，撞击的瞬间会产⽣超过1000个银河系的亮度，然后变成超新星，不过这道光明只是极为短暂的事件，⿊暗很快⼜会吞噬整个宇宙。
我们都知道宇宙中的万事万物都是由粒⼦构成的，⽽这些粒⼦也都有⾃⼰的寿命，也就是所谓的“半衰期”，所以在经历漫长的岁⽉之后（10^34年）物质将会分解，宇宙中除了⿊洞之外的所有天体都将会消融。
4. ⿊洞纪元
随着最后⼀颗简并天体消失，宇宙中只会剩下⿊洞这⼀种天体，宇宙开始正式进⼊“⿊洞纪元”。
提到⿊洞，可能在我们脑海中的印象就是吞噬⼀切，但是虽然说⿊洞都能吞噬掉宇宙中⼏乎所有物质，但是它并不是完全的只进不出，它会通过“蒸发”来减少⾃⾝的质量。
科学家们经过计算认为，如果⼀个⿊洞的质量是太阳的三倍，那么它完全蒸发⼤约需要耗费10^68年（1后⾯68个0），⽽星系中⼼的⿊洞如果要完全蒸发掉的话，需要⼤约10^92年（1后⾯92个0）。
可能有的朋友对这个数字没什么感觉，实际上这个数字是⾮常⾮常⼤的，甚⾄已经⼤到没有了实际意义，因为已经远远⼤于已知宇宙中的基本粒⼦的个数（10^85）。
5. ⿊暗纪元
当宇宙中最后⼀个⿊洞完全消失，就意味着来到了宇宙最后⼀个纪元——“⿊暗纪元”。这个纪元可以说是真正的⿊暗和永恒，因为宇宙中只剩下只剩下⼏乎没有任何能量的光⼦以及亚原⼦粒⼦，⽽这个时候的“时间”也已经没有了意义，因为这个纪元的持续时间将是⽆穷的。
以上五个阶段就是科学家们预测的宇宙的“⼀⽣”，当然，科学界也有许多⼈反对这样划分，因为他们认为⼈类对宇宙的了解程度还远远不够，但是对于宇宙最后的结局还是并⽆异议的，因为万事万物并⽆“永恒”。
从地球上第⼀个有意识的⼈类开始抬头仰望星空的时候，⼈类对于宇宙的研究也就随之开始了。但是受当时的科技⽔平限制，古⼈类对于宇宙更多的是⼀种崇拜敬仰之情，并没有深⼊的对它进⾏研究。
到了近代，随着科技⼒量的加持以及天⽂望远镜的出现，⼈类终于开始更加贴近、更加系统的
研究⽆垠的的宇宙，并且根据“热⼒学第⼆定律”，知道了宇宙也会有终点，这也就意味着如果将
宇宙⽐作是⼀个⼈的话，那么他也会有寿终正寝的时候。
虽然说知道了宇宙也会有终结的那⼀天，但是对于它的最终结局究竟是什么，⽬前没⼈知道，
不过科学家们针对宇宙的最终结局提出了各种各样的假说猜想，⽐如“⼤撕裂假说”、“⼤冰冻假
说”以及“⼤收缩假说”等等，但是这些假说都有难以⾃洽的地⽅，所以对于宇宙的最终结局，科学界始终没有定论。
不过虽然不知道以上的假说哪⼀个会成为现实，但是科学界现在普遍认为，即使以上的假说都没有成为现实，宇宙也将在漫长的岁⽉之后，慢慢的被虚⽆所吞噬，最终陷⼊永恒的死寂。
所以为了更好的研究宇宙，同时也为了更精确地推导出宇宙的最终结局，科学家们将宇宙的“⼀⽣”分为了5个纪元，并且认为宇宙中所有的⽂明将在宇宙的第三个纪元灭亡，下⾯就来看看宇宙的“⼀⽣”究竟分为哪五个纪元吧。
⼀、原初纪元
所谓的原初纪元，也就是宇宙形成之后的第⼀个纪元。在这个纪元中奇点爆炸形成宇宙的瞬间，导致物质和能量倾泻，许多⼤质量的恒星开始出现。
因为这些恒星的质量很⼤，所以内部发⽣的反应也⾮常的快速剧烈，这就导致这些⼤质量恒星通常在⼏百万年到⼏千万年内就会“燃烧殆尽”，之后发⽣爆炸，产⽣⿊洞以及抛射出其它的物质，这些物质在⼒的作⽤下组成⼆代恒星和⾏星。
⼆、恒星纪元
奇点爆炸约4亿年之后，宇宙中开始产⽣⼤量的⼆代恒星，标志着宇宙开始开始进⼊“恒星纪元”，在这个纪元中宇宙被各种恒星所主宰，宇宙开始变得适宜⽣命活动，我们正是处于这个纪元当中。
那么这个“恒星纪元”会在什么时候结束呢？或者说宇宙中最后⼀颗恒星会在什么时候“熄灭”呢？
我们都知道宇宙中恒星的质量越⼩，那么它的寿命也就越长，因为质量越⼩的恒星其核聚变反应中把氢转化为氦的速度越慢。
根据科学家的推测，宇宙中最⼩的红矮星可以持续1万亿年的时间，这也就意味着在宇宙幼年时形成的红矮星到现在只⽤了1%左右的氢元素，所以从⼈类的⾓度来看，它们还是“婴⼉”。现在，不断运动的星系还在搅拌着星云进⽽形成新的恒星，但是星云迟早有耗尽的那⼀天。据估计，在数⼗亿年之后宇宙中的新⽣恒星数量就会开始变少，⽽宇宙中已经形成的恒星⼤部分将会在⼏⼗年后开始⾛上末路。⽽此时宇宙中只有那些长命的红矮星还在发着光。
⽽⼏万亿年后随着最后⼀颗红矮星熄灭，宇宙中释放能量的就只剩下⽩矮星、中⼦星和⿊洞，
另外可能还有⼀些“棕矮星”，此时“恒星纪元”正式结束。
三、简并纪元
当宇宙到了“简并纪元”之后，宇宙中所有的⽣命都将灭亡，因为此时的宇宙已经⼏乎没有任何能量供⽣命活动，宇宙中只留下了⼀些死寂的⾏星和演化到了末⽇的恒星，以⽩矮星、中⼦星或者⿊洞的形式存在着。
这个时候唯⼀能发热的天体或许就是刚形成的中⼦星和⽩矮星了，不过，随着时间的流逝它们也会慢慢的冷却，并在⼏万亿年之后降到现在⼈类的室温。所以总的来说，在“简并纪元”⾥，随着时间的流逝，宇宙会慢慢变冷。
有趣的是，在这个⿊暗且寒冷的“简并纪元”中也迸发出⼀丝光明。这是因为宇宙中的⽩矮双星最终会在引⼒的拉扯下撞到⼀起，撞击的瞬间会产⽣超过1000个银河系的亮度，然后变成超新星，不过这道光明只是极为短暂的事件，⿊暗很快⼜会吞噬整个宇宙。
我们都知道宇宙中的万事万物都是由粒⼦构成的，⽽这些粒⼦也都有⾃⼰的寿命，也就是所谓的“半衰期”，所以在经历漫长的岁⽉之后（10^34年）物质将会分解，宇宙中除了⿊洞之外的所有天体都将会消融。
4. ⿊洞纪元
随着最后⼀颗简并天体消失，宇宙中只会剩下⿊洞这⼀种天体，宇宙开始正式进⼊“⿊洞纪元”。
提到⿊洞，可能在我们脑海中的印象就是吞噬⼀切，但是虽然说⿊洞都能吞噬掉宇宙中⼏乎所有物质，但是它并不是完全的只进不出，它会通过“蒸发”来减少⾃⾝的质量。
科学家们经过计算认为，如果⼀个⿊洞的质量是太阳的三倍，那么它完全蒸发⼤约需要耗费10^68年（1后⾯68个0），⽽星系中⼼的⿊洞如果要完全蒸发掉的话，需要⼤约10^92年（1后⾯92个0）。
可能有的朋友对这个数字没什么感觉，实际上这个数字是⾮常⾮常⼤的，甚⾄已经⼤到没有了实际意义，因为已经远远⼤于已知宇宙中的基本粒⼦的个数（10^85）。
5. ⿊暗纪元
当宇宙中最后⼀个⿊洞完全消失，就意味着来到了宇宙最后⼀个纪元——“⿊暗纪元”。这个纪元可以说是真正的⿊暗和永恒，因为宇宙中只剩下只剩下⼏乎没有任何能量的光⼦以及亚原⼦粒⼦，⽽这个时候的“时间”也已经没有了意义，因为这个纪元的持续时间将是⽆穷的。
以上五个阶段就是科学家们预测的宇宙的“⼀⽣”，当然，科学界也有许多⼈反对这样划分，因为他们认为⼈类对宇宙的了解程度还远远不够，但是对于宇宙最后的结局还是并⽆异议的，因为万事万物并⽆“永恒”。
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