女权和母权是两个东西，我是一个母权主义者，但我坚定地反女权！
女权的范围在两性心理学，只有男女之间的性别对立，她们关注的永远只是女性在男女两性上的不平等。说白了女权本质都是自我估价，觉得只要跟了男人干啥都是亏了。她们没有什么世界观，只想要独立的女性身份，觉得与男性对立才是女性，女权多鄙视生育，觉得给男人生孩子很亏。
母权则是人类社会学范畴，脱胎于古代的母系社会与母神崇拜。母权不会讨论男女性别对立，因为母权的界限不在男女婚姻，而是母系族群，包含了外公，舅舅，祖母，母亲与子女这么一个充满男女性别的同亲族群，这个族群有一套自我运作与男女分工的体系。在母权理论中平等源自于分工、参与和生产。母权不反生育，生生不息才是母权的标志。
母权倡导宽容与保护（兼爱、非攻），与女权的对立冲突观，截然不同。【母权类似于象群】
综上所述，任何女权都不是母权！因为根本就是两个问题
女权的范围在两性心理学，只有男女之间的性别对立，她们关注的永远只是女性在男女两性上的不平等。说白了女权本质都是自我估价，觉得只要跟了男人干啥都是亏了。她们没有什么世界观，只想要独立的女性身份，觉得与男性对立才是女性，女权多鄙视生育，觉得给男人生孩子很亏。
母权则是人类社会学范畴，脱胎于古代的母系社会与母神崇拜。母权不会讨论男女性别对立，因为母权的界限不在男女婚姻，而是母系族群，包含了外公，舅舅，祖母，母亲与子女这么一个充满男女性别的同亲族群，这个族群有一套自我运作与男女分工的体系。在母权理论中平等源自于分工、参与和生产。母权不反生育，生生不息才是母权的标志。
母权倡导宽容与保护（兼爱、非攻），与女权的对立冲突观，截然不同。【母权类似于象群】
综上所述，任何女权都不是母权！因为根本就是两个问题
[哆啦A梦微笑][翻硕百科名词解释]
【墨子】
墨子，名翟，墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
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【墨子】
墨子，名翟，墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
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【为什么讲墨家很可能是殷商文明的“回光返照”？】
如墨子的身世，墨家思想与技术师承何处？墨家为什么盛极一时之后，很快就衰落？黑子的行为与墨家思想为什么与中原地区格格不入等，至今依然扑朔迷离。
那么，墨子与墨家的这些谜团真的无解吗？
当然不是。
因为这些谜团之所以至今无法解开，最根本的原因就是史料缺乏。
当然，这里所说的史料，并不完全是指有关于墨子与墨家的史料，而是强调墨子与墨家所继承的文明的史料——毕竟任何一个流派的辉煌，都不可能是一蹴而就，而是有所传承之后的发扬光大，正所谓“站在巨人的肩膀上”就是这个道理。
言外之意，墨家能够在诸子百家当中脱颖而出，也必然会有自己的师承之处。
而墨家的师承之处——我个人更愿意相信它是师承于殷商时期的文明。
甚至可以说，春秋与战国时代出现的墨家，很可能就是殷商文明的“回光返照”，若是这一假设可以成立的话，墨子以及墨家的许多谜团，自然就可以解开了。
为什么如此说呢？
我们将从以下三个方面来继续探讨，即：
一、墨家的思想，与中原的本土文化格格不入
关于墨家的思想与主张，墨子本人在《墨子·鲁问》中如此概括，即：
子墨子游，魏越曰：‘既得见四方之君子，则将先语？’子墨子曰：‘凡入国必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家悦音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉’
这一段话，其实已经概含了墨家学派的主要思想，亦被后人称之为“墨子十论”。
而这些主张，实际上与中原的本土文化格格不入，让人一看就知道它不是本土“孕育”的产物，而是外来的“产品”。
如果将时间定格在春秋与战国时期，那么，我们就可以推断出墨家的思想、思维方式、技术很可能是继承于殷商时期的文明。
甚至可以说，唯有殷商文明，才有可能让墨家在诸子百家当中那样大放异彩。
而这其实正是我们为什么讲墨家很可能是殷商文明“回光返照”的原因之一。
二、墨子以及墨家的由来
在《庄子·天下》中有这么一段话，颇耐人寻味，即：
“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极……不能如此，非禹之道也，不足谓墨”
在这一段话中，我们可以看出“墨”并不是一种姓，亦不是一种氏，而是强调一种精神，以“称号”的形式存在。
更何况诸子当中，亦没有人用自己的“姓或氏”作为流派的名称，如儒家并没有人姓儒，道家亦没有人姓道，法家也没有人姓法。
由此可见，“墨”体现的是墨家精神，而不是其它。
从另外方面讲，墨家的社会基础，其实是手工业者以及商人，而这些人很可能就是殷商的遗民——宋国的子民，大都是殷商的遗民。
而这就与我们所推断“墨家思想很可能师承于殷商文明”相吻合。
三、墨家盛极而衰，很快就湮灭掉了
王国维曾经讲过：中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。
大意是说，周朝取代殷商，对于当时的政治与文化的影响之大，前所未有。
甚至可以说，这一种转变，很可能是落后文明取代先进文明的转变——殷商的文明，很可能比周朝的文明还要先进，近年来出土那些殷商时期的青铜器，就可以证明。
如果这一假设可以成立的话，那么，师承于殷商文明的墨家，能够在诸子百家当中脱颖而出就不足为奇了——尽管墨家在诸子百家当中只是犹如昙花一现，就很快湮灭了，但它却可以让人窥见另一种文明的绚丽。
所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲墨家很可能是殷商文明的“回光返照”的真正原因。
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如墨子的身世，墨家思想与技术师承何处？墨家为什么盛极一时之后，很快就衰落？黑子的行为与墨家思想为什么与中原地区格格不入等，至今依然扑朔迷离。
那么，墨子与墨家的这些谜团真的无解吗？
当然不是。
因为这些谜团之所以至今无法解开，最根本的原因就是史料缺乏。
当然，这里所说的史料，并不完全是指有关于墨子与墨家的史料，而是强调墨子与墨家所继承的文明的史料——毕竟任何一个流派的辉煌，都不可能是一蹴而就，而是有所传承之后的发扬光大，正所谓“站在巨人的肩膀上”就是这个道理。
言外之意，墨家能够在诸子百家当中脱颖而出，也必然会有自己的师承之处。
而墨家的师承之处——我个人更愿意相信它是师承于殷商时期的文明。
甚至可以说，春秋与战国时代出现的墨家，很可能就是殷商文明的“回光返照”，若是这一假设可以成立的话，墨子以及墨家的许多谜团，自然就可以解开了。
为什么如此说呢？
我们将从以下三个方面来继续探讨，即：
一、墨家的思想，与中原的本土文化格格不入
关于墨家的思想与主张，墨子本人在《墨子·鲁问》中如此概括，即：
子墨子游，魏越曰：‘既得见四方之君子，则将先语？’子墨子曰：‘凡入国必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家悦音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉’
这一段话，其实已经概含了墨家学派的主要思想，亦被后人称之为“墨子十论”。
而这些主张，实际上与中原的本土文化格格不入，让人一看就知道它不是本土“孕育”的产物，而是外来的“产品”。
如果将时间定格在春秋与战国时期，那么，我们就可以推断出墨家的思想、思维方式、技术很可能是继承于殷商时期的文明。
甚至可以说，唯有殷商文明，才有可能让墨家在诸子百家当中那样大放异彩。
而这其实正是我们为什么讲墨家很可能是殷商文明“回光返照”的原因之一。
二、墨子以及墨家的由来
在《庄子·天下》中有这么一段话，颇耐人寻味，即：
“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极……不能如此，非禹之道也，不足谓墨”
在这一段话中，我们可以看出“墨”并不是一种姓，亦不是一种氏，而是强调一种精神，以“称号”的形式存在。
更何况诸子当中，亦没有人用自己的“姓或氏”作为流派的名称，如儒家并没有人姓儒，道家亦没有人姓道，法家也没有人姓法。
由此可见，“墨”体现的是墨家精神，而不是其它。
从另外方面讲，墨家的社会基础，其实是手工业者以及商人，而这些人很可能就是殷商的遗民——宋国的子民，大都是殷商的遗民。
而这就与我们所推断“墨家思想很可能师承于殷商文明”相吻合。
三、墨家盛极而衰，很快就湮灭掉了
王国维曾经讲过：中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。
大意是说，周朝取代殷商，对于当时的政治与文化的影响之大，前所未有。
甚至可以说，这一种转变，很可能是落后文明取代先进文明的转变——殷商的文明，很可能比周朝的文明还要先进，近年来出土那些殷商时期的青铜器，就可以证明。
如果这一假设可以成立的话，那么，师承于殷商文明的墨家，能够在诸子百家当中脱颖而出就不足为奇了——尽管墨家在诸子百家当中只是犹如昙花一现，就很快湮灭了，但它却可以让人窥见另一种文明的绚丽。
所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲墨家很可能是殷商文明的“回光返照”的真正原因。
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