《道德经》第七十九章：和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
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【和大怨，必有馀怨，安可以为善？】
“和大怨”，就是去化解所结下的大怨，化干戈为玉帛，使矛盾趋于和解，岂非善事。
为什么又说“必有馀怨”呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。“解铃还须系铃人。”只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻】
所谓“契”，犹如今之“契约”、“合同”。古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。执契之喻，其事虽小，其理却大。来者处有为，我则处无为。一方处动，一方处静。有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”。执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。故曰“圣人执左契而不责于人”。由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。这就是“司契”的真义。故言“有德司契”。“司”者，主也。
德的本质为“中和”、“柔弱”，有德之人能主合于无德者。有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。若是以私心去行德，那就是无德。世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”。
“彻”与“辙”同。“辙”，即车行过后所留下的车轮痕迹。造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。以此物求合于彼物，皆是有为之为。故曰“无德司辙”。前辈云：“执德者无德”。此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人】
“天道无亲”，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道规律的特性就是“常与善人”，“唯以德辅”。“与”者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（ｂì）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。圣人能识透这其中的原故，所以执左。“左”者，先天无为也。惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”之无德，损精耗神，劳而无益。执“左契”者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。天之道即人之道，万事万物皆是道之体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心，何须去有心有为呢?众生所以不能得道，为有妄心；既有妄心，即执着于物，即生贪求，即是烦恼，忧苦身心，即失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，身心即处于无为先天之中，万事皆合于自然。德化其中，不德而德，无需执德，这才是真德上德，才能与天合其德。
【本章说解】
本章的主要精神，全在于末尾二句“天道无亲，常与善人”。
道在无为，道法自然。由此可见圣人眼明手快之妙用。用人心有为去求合于人者，人之道也；我不以有为去求合于人，而人与物自来合者，天道之自然也。以我之有心去合于人，虽大费心思，大费气力，以有为强合人事物，终难得其合。故太上以“和大怨”来比喻，以明示“有为”处处难之理。
物自来合我者，我自顺其自然，无心无欲，若无其物，自修在己，不求合而无不合，这就是天道自然与德善无为的微妙。知此理者，则可知圣人“执左契”之义，以圣人为楷模，安于无为，常处于自然之妙。
本章是承上章“受垢”、“受不祥”，而重申要做到“无我”、“不争”之难。“柔弱”在平时无事时容易做到，但要临事时真能做到却不易。每当受到些微小怨还容易把握，但当遇到横逆大怨时，能做到心平如水，无惊无忧，一心不动，应对自如，不生怨心，则确实比较难了。学道者若遇大怨，虽能勉强自和之，而心中却藏怒宿怨，即使暂不发作，而纤芥之怨未除，终有暴发之时，岂可言“上善若水”之道。
所谓德善，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这便是圣人“执左契“的真意。契约有二，我执其左，只待执右契者来应，两契相合，验证无误时，以物付物，并不责求于人。圣人对于万物，顺逆皆无心，既来即受，受而无心；既去不留，不求不怨。来者不见其有怨，给者不自以为有德，德怨两忘，物我浑化，这才是真正体现了“物我不争”之德。若修德未达至备至纯，心中仍有物的痕迹，物我之情不化，吃了亏便生怨心，这无疑是再结新怨，再造新业。
善人虽常受亏于人，而天不会亏他。《图书·蔡仲之命》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”俗话常言：“苍天不负有心人。”自然之道从来都是扶弱抑强，全力佑助有善德之人。弱之胜强，柔之胜刚，其理易知易明，但非有定慧不能知，非有定力不能守，故曰“无以易之。”
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【和大怨，必有馀怨，安可以为善？】
“和大怨”，就是去化解所结下的大怨，化干戈为玉帛，使矛盾趋于和解，岂非善事。
为什么又说“必有馀怨”呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。“解铃还须系铃人。”只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻】
所谓“契”，犹如今之“契约”、“合同”。古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。执契之喻，其事虽小，其理却大。来者处有为，我则处无为。一方处动，一方处静。有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”。执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。故曰“圣人执左契而不责于人”。由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。这就是“司契”的真义。故言“有德司契”。“司”者，主也。
德的本质为“中和”、“柔弱”，有德之人能主合于无德者。有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。若是以私心去行德，那就是无德。世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”。
“彻”与“辙”同。“辙”，即车行过后所留下的车轮痕迹。造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。以此物求合于彼物，皆是有为之为。故曰“无德司辙”。前辈云：“执德者无德”。此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人】
“天道无亲”，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道规律的特性就是“常与善人”，“唯以德辅”。“与”者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（ｂì）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。圣人能识透这其中的原故，所以执左。“左”者，先天无为也。惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”之无德，损精耗神，劳而无益。执“左契”者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。天之道即人之道，万事万物皆是道之体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心，何须去有心有为呢?众生所以不能得道，为有妄心；既有妄心，即执着于物，即生贪求，即是烦恼，忧苦身心，即失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，身心即处于无为先天之中，万事皆合于自然。德化其中，不德而德，无需执德，这才是真德上德，才能与天合其德。
【本章说解】
本章的主要精神，全在于末尾二句“天道无亲，常与善人”。
道在无为，道法自然。由此可见圣人眼明手快之妙用。用人心有为去求合于人者，人之道也；我不以有为去求合于人，而人与物自来合者，天道之自然也。以我之有心去合于人，虽大费心思，大费气力，以有为强合人事物，终难得其合。故太上以“和大怨”来比喻，以明示“有为”处处难之理。
物自来合我者，我自顺其自然，无心无欲，若无其物，自修在己，不求合而无不合，这就是天道自然与德善无为的微妙。知此理者，则可知圣人“执左契”之义，以圣人为楷模，安于无为，常处于自然之妙。
本章是承上章“受垢”、“受不祥”，而重申要做到“无我”、“不争”之难。“柔弱”在平时无事时容易做到，但要临事时真能做到却不易。每当受到些微小怨还容易把握，但当遇到横逆大怨时，能做到心平如水，无惊无忧，一心不动，应对自如，不生怨心，则确实比较难了。学道者若遇大怨，虽能勉强自和之，而心中却藏怒宿怨，即使暂不发作，而纤芥之怨未除，终有暴发之时，岂可言“上善若水”之道。
所谓德善，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这便是圣人“执左契“的真意。契约有二，我执其左，只待执右契者来应，两契相合，验证无误时，以物付物，并不责求于人。圣人对于万物，顺逆皆无心，既来即受，受而无心；既去不留，不求不怨。来者不见其有怨，给者不自以为有德，德怨两忘，物我浑化，这才是真正体现了“物我不争”之德。若修德未达至备至纯，心中仍有物的痕迹，物我之情不化，吃了亏便生怨心，这无疑是再结新怨，再造新业。
善人虽常受亏于人，而天不会亏他。《图书·蔡仲之命》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”俗话常言：“苍天不负有心人。”自然之道从来都是扶弱抑强，全力佑助有善德之人。弱之胜强，柔之胜刚，其理易知易明，但非有定慧不能知，非有定力不能守，故曰“无以易之。”
#虹影电台##晚安心语##千里共婵娟##中国作家##月是故乡明##千里共良宵#清秋的江南，已有桂花盛开，凉风拂过，香气漫溢而散，满城皆是桂花香。宅院、楼台、长巷、弄堂，乃至每一处转角，每一个缝隙，尽是香气。忽浓忽淡，时近时远，你寻之而往，它转而不见。
桂花亦是带着仙气的草木，秋天可与之相及的，唯有菊。然菊素雅，悠然南山，过于淡泊无争，不似桂子这般芬芳绝代，柔情万千。且桂花带着脂粉味，美人所喜，落闺阁绣户，更添情意。
宋时李清照曾有词：“何须浅碧轻红色，自是花中第一流。梅定妒，菊应羞，画栏开处冠中秋。”画栏秋影，千枝万蕊，让人想起南宋当年。那座柔软闲情的城，让人忘记汉唐风烟，旧日河山，甘愿栖息于此，慢慢疗伤。
若她的人生，如门庭桂子多好，花开花落皆有主。或在江南，与文人墨客聚集一处，泛舟烟波，山寺寻桂。又或守着她青州的归来堂，和赵明诚赌书泼茶，执手相依，如此便免去半生的漂流，半世的凄苦。
白居易有诗：“江南忆，最忆是杭州；山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。”江南的秋，有着温柔且寂静的风，携着桂香，于古刹悠悠流转。桂子幽香，似从线装的书卷里缓缓溢出，清绝缥缈，妙处难言。
世间草木，犹如一册《花间集》，软媚香艳，温婉秀雅。有人说，桂花是人间最深情的女子，她细碎清淡，尝饮风露，荣辱不惊。她默默守候一院秋光，一庭月色，一墙风景，虽安静渺小，却渲染了整个江南，熏醉了万千过客。
这本该寥落清冷的季节，因它的莞尔一笑，纤巧风姿，多些意趣，添了情肠。它美好清洁，若无其事地盛开，消减了几多愁怨，令人为之动容。
江南的瓦屋，水畔的石桥，不必言说，自有一种天然的诗意。它恰好在这座古老的城池里，循季而生，只为赴一场佳节良辰。许多时候，它清坐月宫，守着那位偷食灵药的绝色美人，相知相惜，视若知音。
我心中的桂子，当是属于朴素的民间。每逢清秋佳节，它如约而至，充盈了百姓的桌宴，从不缺席。一轮明月，照彻古今，所有炎凉世事，冷暖悲欢，它皆知晓，又都不在意。而桂子，就是那落入凡尘的仙子，不娇柔，不媚俗，一袭馨香，倾动人世。
《红楼梦》第一章回，写了甄士隐邀请贾雨村吃蟹赏桂，对月吟咏之情境。“须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。”
姑苏城，乃为红尘中一二等富贵风流之地。这位甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，曹雪芹称他为“神仙一流人品”。这样的人物，居江南秀地，自是每日以观花修竹，酌酒吟诗为乐。他恰似栽种在姑苏人家的一株秋桂，清贞皎洁，不落名利之网。
有时，我想着，我的前生必有什么遗落在江南。不然，何以如此频频回首，眷眷难舍。这里的风物，让人感触年华，这里的花木，烂漫难收。尽管，那些似雪的繁花，到最后都要萎落尘埃，但它们绽放之时，皆是毫无顾忌。
三秋桂子，十里荷花，那绵延无尽藏的芬芳，让人看不见世上的富贵荣华，只有眼前的风景。以往觉得桂花不够大气疏朗，开在江南的院落，百姓人家，那么安静无争。然则，它的静美，恰带着佛性，闻之即醉，顿消万种情怨。
多年前，我独自在一座古老的城市里飘荡，没有亲朋，亦无知交。只是一个人，寂寞的时候和影子相依，虽柔弱却坚韧，虽卑微却清洁。
清秋的黄昏，时闻别人庭院的桂子盈香，驻足片刻，总忍不住落泪。那时心中唯有一愿，则是青丝红颜，人间寻一安排处。哪怕只是小小屋舍，寂寂房檐，亦觉有千般好。
十年尘梦，恍若云烟。经过漂泊忧患之人，每至秋天，心中难免怅然。但慢慢的，也学会了平静，不生执念，一盏茶，一支曲，即见清凉。而光阴亦由急至缓，人生去繁存简，心境转哀为乐。
这一生，遇见了许多未知的情缘，被迫有了一些莫名的故事，但最后皆不以为然。热烈时亦如繁花满枝，幽香不尽。一场风罢，帘影惊动，花雨摇荡，过往的韶华胜极，说没便没了。
这时，书斋里弥漫着桂子的香气，似千年的桂花窖酿被打翻，浓得化不开来。忽又飘散而去，渐远渐淡，扰人清梦。桂花不媚俗，更不轻薄，但它的纤柔，并不让人为之回眸。然它清润有情，细细香风，令无数人梦萦魂牵。
待白露将尽时，我当采撷一篮子桂花，铺于月光下晾晒。一些用来酿酒，一些留待煮茶，还有一些封藏于坛子里，闲时取出烹制佳肴。它本人间草木，想来亦该与人最是相近相亲。
如此，秋天才算过去了。
桂花亦是带着仙气的草木，秋天可与之相及的，唯有菊。然菊素雅，悠然南山，过于淡泊无争，不似桂子这般芬芳绝代，柔情万千。且桂花带着脂粉味，美人所喜，落闺阁绣户，更添情意。
宋时李清照曾有词：“何须浅碧轻红色，自是花中第一流。梅定妒，菊应羞，画栏开处冠中秋。”画栏秋影，千枝万蕊，让人想起南宋当年。那座柔软闲情的城，让人忘记汉唐风烟，旧日河山，甘愿栖息于此，慢慢疗伤。
若她的人生，如门庭桂子多好，花开花落皆有主。或在江南，与文人墨客聚集一处，泛舟烟波，山寺寻桂。又或守着她青州的归来堂，和赵明诚赌书泼茶，执手相依，如此便免去半生的漂流，半世的凄苦。
白居易有诗：“江南忆，最忆是杭州；山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。”江南的秋，有着温柔且寂静的风，携着桂香，于古刹悠悠流转。桂子幽香，似从线装的书卷里缓缓溢出，清绝缥缈，妙处难言。
世间草木，犹如一册《花间集》，软媚香艳，温婉秀雅。有人说，桂花是人间最深情的女子，她细碎清淡，尝饮风露，荣辱不惊。她默默守候一院秋光，一庭月色，一墙风景，虽安静渺小，却渲染了整个江南，熏醉了万千过客。
这本该寥落清冷的季节，因它的莞尔一笑，纤巧风姿，多些意趣，添了情肠。它美好清洁，若无其事地盛开，消减了几多愁怨，令人为之动容。
江南的瓦屋，水畔的石桥，不必言说，自有一种天然的诗意。它恰好在这座古老的城池里，循季而生，只为赴一场佳节良辰。许多时候，它清坐月宫，守着那位偷食灵药的绝色美人，相知相惜，视若知音。
我心中的桂子，当是属于朴素的民间。每逢清秋佳节，它如约而至，充盈了百姓的桌宴，从不缺席。一轮明月，照彻古今，所有炎凉世事，冷暖悲欢，它皆知晓，又都不在意。而桂子，就是那落入凡尘的仙子，不娇柔，不媚俗，一袭馨香，倾动人世。
《红楼梦》第一章回，写了甄士隐邀请贾雨村吃蟹赏桂，对月吟咏之情境。“须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。”
姑苏城，乃为红尘中一二等富贵风流之地。这位甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，曹雪芹称他为“神仙一流人品”。这样的人物，居江南秀地，自是每日以观花修竹，酌酒吟诗为乐。他恰似栽种在姑苏人家的一株秋桂，清贞皎洁，不落名利之网。
有时，我想着，我的前生必有什么遗落在江南。不然，何以如此频频回首，眷眷难舍。这里的风物，让人感触年华，这里的花木，烂漫难收。尽管，那些似雪的繁花，到最后都要萎落尘埃，但它们绽放之时，皆是毫无顾忌。
三秋桂子，十里荷花，那绵延无尽藏的芬芳，让人看不见世上的富贵荣华，只有眼前的风景。以往觉得桂花不够大气疏朗，开在江南的院落，百姓人家，那么安静无争。然则，它的静美，恰带着佛性，闻之即醉，顿消万种情怨。
多年前，我独自在一座古老的城市里飘荡，没有亲朋，亦无知交。只是一个人，寂寞的时候和影子相依，虽柔弱却坚韧，虽卑微却清洁。
清秋的黄昏，时闻别人庭院的桂子盈香，驻足片刻，总忍不住落泪。那时心中唯有一愿，则是青丝红颜，人间寻一安排处。哪怕只是小小屋舍，寂寂房檐，亦觉有千般好。
十年尘梦，恍若云烟。经过漂泊忧患之人，每至秋天，心中难免怅然。但慢慢的，也学会了平静，不生执念，一盏茶，一支曲，即见清凉。而光阴亦由急至缓，人生去繁存简，心境转哀为乐。
这一生，遇见了许多未知的情缘，被迫有了一些莫名的故事，但最后皆不以为然。热烈时亦如繁花满枝，幽香不尽。一场风罢，帘影惊动，花雨摇荡，过往的韶华胜极，说没便没了。
这时，书斋里弥漫着桂子的香气，似千年的桂花窖酿被打翻，浓得化不开来。忽又飘散而去，渐远渐淡，扰人清梦。桂花不媚俗，更不轻薄，但它的纤柔，并不让人为之回眸。然它清润有情，细细香风，令无数人梦萦魂牵。
待白露将尽时，我当采撷一篮子桂花，铺于月光下晾晒。一些用来酿酒，一些留待煮茶，还有一些封藏于坛子里，闲时取出烹制佳肴。它本人间草木，想来亦该与人最是相近相亲。
如此，秋天才算过去了。
你好，十八岁！！
终于变成一个大人了
总算不再是小孩子了
你要好好加油
变成特别特别优秀的大人才行
要认真要努力
要温柔要有魄力
要努力生活积极对待每一天
今天之后就不是小孩子了
今天之后就不能世界里只有自己一个人了
总之
生日快乐，Erin
愿你走出半生，归来仍是少年
愿你鲜衣怒马，看尽世间繁华
愿你知世故而不世故
愿你拥有大人的外表和一颗永远年轻的心
愿你成为自己想成为的人
未来的十年，二十年
不要为了利益而忘了自己本来的样子
不要忘记自己曾经是什么样的小孩
不要忘记自己想成为什么样的大人
这个世界很复杂
我希望你能永远清澈
2019.9.26
农历八月二十八
我十八岁了[心][心]
终于变成一个大人了
总算不再是小孩子了
你要好好加油
变成特别特别优秀的大人才行
要认真要努力
要温柔要有魄力
要努力生活积极对待每一天
今天之后就不是小孩子了
今天之后就不能世界里只有自己一个人了
总之
生日快乐，Erin
愿你走出半生，归来仍是少年
愿你鲜衣怒马，看尽世间繁华
愿你知世故而不世故
愿你拥有大人的外表和一颗永远年轻的心
愿你成为自己想成为的人
未来的十年，二十年
不要为了利益而忘了自己本来的样子
不要忘记自己曾经是什么样的小孩
不要忘记自己想成为什么样的大人
这个世界很复杂
我希望你能永远清澈
2019.9.26
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