银翘散的实质是“清肺热” —— 银翘散不是解表剂
银翘散的实质是清肺热
在历版《方剂学》教材中，银翘散都被作为辛凉解表的代表方。只是这个所谓“解表剂”的代表方，君药却不是解表药，而是银花、连翘。
无论是方名，还是用量，银花、连翘在方中的君药地位都不可动摇。
为了解决这个“名实不符”的矛盾，《方剂学》硬是将“清热解毒”的银花、连翘，加上所谓“疏散风热”的功效。
其实，这只是一种自圆其说和自欺欺人的做法，因为，银翘散根本不是“解表剂”，银翘散的实质是清肺热。
一
现行《方剂学》这样定义“解表剂”：“凡用解表药为主组成，具有发汗、解肌、透疹等作用，可以解除表证的方剂，统称解表剂。”
银翘散的君药是银花、连翘，两者是“清热药”，而非“解表药”。因此，银翘散并不符合现在《方剂学》解表剂的定义。
二
吴鞠通谓，本方谨遵《内经》：“风淫于内，治以辛凉，佐以苦甘；热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦”之训。
可见本方证的病机，在于风、热淫于“内”，而非淫于“外”。风热在“内”，即当清里，而非解表。由此亦可知，银翘散实为“清里方”。
《温病条辨·上焦篇》第四条：“太阴风温、温热、瘟疫、冬温，初起恶风寒者，桂枝汤主之；但热，不恶寒而渴者，辛凉平剂银翘散主之。”
在这条原文中，银翘散的主症是“但热，不恶寒而渴”，这也是温病初期的肺热证，治疗上应该清肺热即可，因此此时不应该用解表药荆芥穗和淡豆豉，这是吴鞠通的错误；
加上荆芥穗和淡豆豉以后，功效变成清肺热为主，兼以解表，这时的主证中应该有“微恶寒”。
三
因此，我认为银翘散证应为表寒里热证（肺热为主兼有轻微的表寒）。
银翘散所治主症中，“发热、口渴、咽痛、咳嗽”应为肺热证；而“微恶风寒”当属表寒证。
因此，将银翘散主证表述为肺热为主兼有轻微的表寒证，银翘散的功效在于重用银花、连翘、芦根等清热药以清解肺热，稍加荆芥穗、豆豉等辛温解表药以发散在表之寒邪。
这一观点不管是从对银翘散的主症分析，还是从“以药测证”的角度来看，都是可以得到印证的。
近年来，我曾多次发表论文对这一观点进行深入阐释，这将使外感病初期的辨治思路明确而易于操作。
通过研究可以发现，在临床运用银翘散时，不少医家也遵循这种思路遣方用药，在下面的医案研究中能够得到证明，只是之前没有人能够从理论上进行清楚的阐述罢了。
银翘散临床运用研究
一、吴鞠通用银翘散的医案
案1 汤 甲子年四月十三日 风温自汗
连翘（三钱） 银花（二钱） 甘草（一钱） 苦桔梗（二钱） 杏仁（二钱） 牛蒡子（三钱） 薄荷（八分） 豆豉（二钱） 芦根（三把），今晚二帖，明早一帖，午前服完。
十四日，即于前方内加连心麦冬（三钱） 细生地（三钱）
案2 赵 二十六岁 乙酉年四月初四日
六脉浮弦而数，弦则为风，浮为在表，数则为热，证现喉痛。卯酉终气，本有温病之明文。虽头痛身痛恶寒甚，不得误用辛温，宜辛凉芳香清上。盖上焦主表，表即上焦也。
桔梗（五钱） 豆豉（三钱） 银花（三钱） 人中黄（二钱） 牛蒡子（四钱） 连翘（三钱） 荆芥穗（五钱） 郁金（二钱） 芦根（五钱） 薄荷（五钱）
煮三饭碗，先服一碗，即饮百沸汤一碗，覆被令微汗佳。得汗后，第二、三碗不必饮汤。服一帖而表解，又服一帖而身热尽退。
初六日，身热虽退，喉痛未止，与代赈普济散。日三四服，三日后痊愈。
分析：上两案是吴鞠通自己的医案。
汤某“风温自汗”，就是以肺热为主，不兼表寒，应以清解肺热为主要治法，所以吴鞠通用银翘散减去荆芥穗来治疗；
赵某“喉痛”，兼见“头痛身痛恶寒甚”，此例病人表寒较重而肺热较轻，吴鞠通以银翘散化裁，加重解表散寒（荆芥穗五钱 豆豉三钱），而减轻清肺解毒（银花、连翘、各用三钱）。
二、张子培、何廉臣“银翘散加麻黄”
清朝四川名医张子培在《春温三字诀》中谓：“予每用银翘桑菊二方，皆加生麻黄绒七八分或一二钱，功效倍于本方百倍”。
又谓：“或谓伤寒宜解表，温病忌发汗。夫伤寒解表，令出外也；然则，温病忌汗，令内入乎？不通之甚！”
张氏之所以在银翘散中再加生麻黄绒，可能是为了加强其辛温散寒解表的力量。
何廉臣在勘校《通俗伤寒论》“春温伤寒”时论述自己的经验说：“春温兼寒，往往新感多，伏气少。每由春令天气过暖，吸收温邪，先伏于肺，猝感暴寒而发。初起时头痛，身热，微恶寒而无汗者，仿张子培法，银翘散略加麻黄。”
由此可见，何氏之所以要在银翘散中加麻黄，其原因在于“春温兼寒”，亦即是里热兼有外寒证。
三、蒲辅周“银翘散加葱白”
蒲辅周先生在用银翘散时，往往视病情而加葱白，葱白与原方中的豆豉相配，即为辛温解表名方“葱豉汤”，以此来加大银翘散散寒的作用。
蒲氏医案一则如下：
霍某某，男，8个月，1964年1月30日初诊。
发烧二天，咽喉红，无汗，四肢时凉时热。今日体温40.1℃，呛咳，口干欲饮，腹微满，大便二日未解，小便多。舌正红，苔薄白，脉浮数。诊为急性扁桃体炎。
属上焦风热闭结，治宜清宣法。
处方：僵蚕一钱半，升麻八分，荆芥八分，桔梗一钱，连翘一钱，香豆豉五钱，射干八分，薄荷（后下）七分，竹叶一钱，芦根四钱，甘草八分，葱白（后下）三寸，一剂。
该案临床特点是：既有发热、口干欲饮、呛咳、咽喉红等肺热见症，又有无汗，四肢时凉时热等表气郁闭的见症。
蒲氏认为是“上焦风热闭结，治宜清宣法”，以银翘散为主方加入葱白治疗，疗效显著。
通过病例分析，我们也可以认为患者兼见无汗，四肢时凉时热等症属于肺热兼有表寒郁闭证，而用银翘散加葱白是增强了原方解表散寒的功效。
（北京中医药大学肖相如）
银翘散的实质是清肺热
在历版《方剂学》教材中，银翘散都被作为辛凉解表的代表方。只是这个所谓“解表剂”的代表方，君药却不是解表药，而是银花、连翘。
无论是方名，还是用量，银花、连翘在方中的君药地位都不可动摇。
为了解决这个“名实不符”的矛盾，《方剂学》硬是将“清热解毒”的银花、连翘，加上所谓“疏散风热”的功效。
其实，这只是一种自圆其说和自欺欺人的做法，因为，银翘散根本不是“解表剂”，银翘散的实质是清肺热。
一
现行《方剂学》这样定义“解表剂”：“凡用解表药为主组成，具有发汗、解肌、透疹等作用，可以解除表证的方剂，统称解表剂。”
银翘散的君药是银花、连翘，两者是“清热药”，而非“解表药”。因此，银翘散并不符合现在《方剂学》解表剂的定义。
二
吴鞠通谓，本方谨遵《内经》：“风淫于内，治以辛凉，佐以苦甘；热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦”之训。
可见本方证的病机，在于风、热淫于“内”，而非淫于“外”。风热在“内”，即当清里，而非解表。由此亦可知，银翘散实为“清里方”。
《温病条辨·上焦篇》第四条：“太阴风温、温热、瘟疫、冬温，初起恶风寒者，桂枝汤主之；但热，不恶寒而渴者，辛凉平剂银翘散主之。”
在这条原文中，银翘散的主症是“但热，不恶寒而渴”，这也是温病初期的肺热证，治疗上应该清肺热即可，因此此时不应该用解表药荆芥穗和淡豆豉，这是吴鞠通的错误；
加上荆芥穗和淡豆豉以后，功效变成清肺热为主，兼以解表，这时的主证中应该有“微恶寒”。
三
因此，我认为银翘散证应为表寒里热证（肺热为主兼有轻微的表寒）。
银翘散所治主症中，“发热、口渴、咽痛、咳嗽”应为肺热证；而“微恶风寒”当属表寒证。
因此，将银翘散主证表述为肺热为主兼有轻微的表寒证，银翘散的功效在于重用银花、连翘、芦根等清热药以清解肺热，稍加荆芥穗、豆豉等辛温解表药以发散在表之寒邪。
这一观点不管是从对银翘散的主症分析，还是从“以药测证”的角度来看，都是可以得到印证的。
近年来，我曾多次发表论文对这一观点进行深入阐释，这将使外感病初期的辨治思路明确而易于操作。
通过研究可以发现，在临床运用银翘散时，不少医家也遵循这种思路遣方用药，在下面的医案研究中能够得到证明，只是之前没有人能够从理论上进行清楚的阐述罢了。
银翘散临床运用研究
一、吴鞠通用银翘散的医案
案1 汤 甲子年四月十三日 风温自汗
连翘（三钱） 银花（二钱） 甘草（一钱） 苦桔梗（二钱） 杏仁（二钱） 牛蒡子（三钱） 薄荷（八分） 豆豉（二钱） 芦根（三把），今晚二帖，明早一帖，午前服完。
十四日，即于前方内加连心麦冬（三钱） 细生地（三钱）
案2 赵 二十六岁 乙酉年四月初四日
六脉浮弦而数，弦则为风，浮为在表，数则为热，证现喉痛。卯酉终气，本有温病之明文。虽头痛身痛恶寒甚，不得误用辛温，宜辛凉芳香清上。盖上焦主表，表即上焦也。
桔梗（五钱） 豆豉（三钱） 银花（三钱） 人中黄（二钱） 牛蒡子（四钱） 连翘（三钱） 荆芥穗（五钱） 郁金（二钱） 芦根（五钱） 薄荷（五钱）
煮三饭碗，先服一碗，即饮百沸汤一碗，覆被令微汗佳。得汗后，第二、三碗不必饮汤。服一帖而表解，又服一帖而身热尽退。
初六日，身热虽退，喉痛未止，与代赈普济散。日三四服，三日后痊愈。
分析：上两案是吴鞠通自己的医案。
汤某“风温自汗”，就是以肺热为主，不兼表寒，应以清解肺热为主要治法，所以吴鞠通用银翘散减去荆芥穗来治疗；
赵某“喉痛”，兼见“头痛身痛恶寒甚”，此例病人表寒较重而肺热较轻，吴鞠通以银翘散化裁，加重解表散寒（荆芥穗五钱 豆豉三钱），而减轻清肺解毒（银花、连翘、各用三钱）。
二、张子培、何廉臣“银翘散加麻黄”
清朝四川名医张子培在《春温三字诀》中谓：“予每用银翘桑菊二方，皆加生麻黄绒七八分或一二钱，功效倍于本方百倍”。
又谓：“或谓伤寒宜解表，温病忌发汗。夫伤寒解表，令出外也；然则，温病忌汗，令内入乎？不通之甚！”
张氏之所以在银翘散中再加生麻黄绒，可能是为了加强其辛温散寒解表的力量。
何廉臣在勘校《通俗伤寒论》“春温伤寒”时论述自己的经验说：“春温兼寒，往往新感多，伏气少。每由春令天气过暖，吸收温邪，先伏于肺，猝感暴寒而发。初起时头痛，身热，微恶寒而无汗者，仿张子培法，银翘散略加麻黄。”
由此可见，何氏之所以要在银翘散中加麻黄，其原因在于“春温兼寒”，亦即是里热兼有外寒证。
三、蒲辅周“银翘散加葱白”
蒲辅周先生在用银翘散时，往往视病情而加葱白，葱白与原方中的豆豉相配，即为辛温解表名方“葱豉汤”，以此来加大银翘散散寒的作用。
蒲氏医案一则如下：
霍某某，男，8个月，1964年1月30日初诊。
发烧二天，咽喉红，无汗，四肢时凉时热。今日体温40.1℃，呛咳，口干欲饮，腹微满，大便二日未解，小便多。舌正红，苔薄白，脉浮数。诊为急性扁桃体炎。
属上焦风热闭结，治宜清宣法。
处方：僵蚕一钱半，升麻八分，荆芥八分，桔梗一钱，连翘一钱，香豆豉五钱，射干八分，薄荷（后下）七分，竹叶一钱，芦根四钱，甘草八分，葱白（后下）三寸，一剂。
该案临床特点是：既有发热、口干欲饮、呛咳、咽喉红等肺热见症，又有无汗，四肢时凉时热等表气郁闭的见症。
蒲氏认为是“上焦风热闭结，治宜清宣法”，以银翘散为主方加入葱白治疗，疗效显著。
通过病例分析，我们也可以认为患者兼见无汗，四肢时凉时热等症属于肺热兼有表寒郁闭证，而用银翘散加葱白是增强了原方解表散寒的功效。
（北京中医药大学肖相如）
之前喝的一直是留白奶茶类的饮品，前一阵子看到新出了多肉桃桃和杨枝甘露，桃桃就是很适合夏天的感觉
芝士奶盖怎么都不会错！咸咸的我超爱，桃桃果肉也很多和冰沙混合在一起，下面还有果茶类必备的脆波波
杨枝甘露，有红柚西米芒果，有点后悔要了微糖，感觉太淡了，因为红柚是酸的，所以还是要半糖或者七分糖好啦。 https://t.cn/A64P2y4Y
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【星云大师全集2】六祖坛经讲话 忏悔品第六 问题讲解（五）
何谓自性自度？
作者：文／星云大师
2019/1/26
在《六祖坛经》中，惠能大师一再强调，学道的人要自己度自己，不能完全依靠别人，所谓「迷时师度，悟时自度」。一个学生读书求学，如果完全依靠老师，自己不用心，绝不会有太大的长进。所以，学佛修行，三分靠老师，七分要靠自己，要「自性自度」，能够觉悟自己的自性，才能自度，这才是究竟之道。
有一位瑞岩禅师，他每天早上起来，总要先叫自己：「主人公！主人公！」然后自己回答：「有！有！」然后说：「你要醒一醒！你不要给人欺瞒！」自己又再答：「我要醒一醒！我不给人欺瞒！」所以，有一首诗偈说：「学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」我们不知道自己的本性，心外求法，哪里能求到自己的根本呢？
白云守端禅师在杨岐方会禅师处参禅，久久不能开悟。杨岐禅师很是挂念，想方便开导。有一天，杨岐方会禅师问守端禅师：「喂！你过去拜师父学道，你的师父是谁？」
「我的师父是柴陵郁禅师。」
「柴陵郁和尚是开悟的禅师，你知道他怎么样开悟的吗？」
「我的老师有一次过桥的时候，跌了一跤，就觉悟了。」
「跌一跤，怎么觉悟呢？你怎么证明他觉悟的呢？」
「他跌了一跤以后，说了一首偈语：『我有明珠一颗，久被尘劳封锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。』」
杨岐禅师听了之后，便发出呵呵的怪笑声走了。守端禅师却因方会老师的一笑，辗转反侧，整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂请示方会禅师：「老师！为什么您一听我说柴陵郁禅师的诗偈便发笑不已？我有说错了什么吗？」
杨岐禅师道：「你这个家伙！真没出息！你看我们寺院前面的广场上，经常有走江湖的在那里变把戏，弄个猴子在那里跳来跳去的，他们卖力表演，无非是为了博得观众哈哈一笑。你这么没有用，我跟你一笑，你竟然饭也吃不下，觉也睡不着。可见得你比玩猴把戏的人都不如，你还能参禅悟道吗？」
白云守端禅师一听，若有所悟地愣在那里。老师又说：「不必想，不必分别，懂就懂了，悟就悟了。」
于是老成守道的白云守端禅师，经过老师这样的方便权巧，一笑也能把他笑开悟了。
梦窗禅师因为在梦中梦见自己踢中了砖瓦，因此开悟了。他也有一首诗说：「多年绝地灭晴天，听得重重碍影物，一一眼中踢砖瓦，等闲踢中虚空物。」
此外，佛光禅师听到打板的声音，他开悟了。中峰明本禅师看到清泉流水潺潺流动，他也开悟了。玄沙师备禅师走路，经过一个山沟，一个不小心，踢中了一个石块，打到了自己的脚背，「喔！好痛啊！」他这一痛，痛得开悟了。所以，过去很多的禅师，听到打板的声音，开悟了；饭碗跌破地上，开悟了；一听钟声，开悟了；一听鼓声，开悟了。但是，今天我们不要说听到钟声、鼓声、板声，我们不能开悟，就是打雷，我们也不能开悟。过去有一位天然禅师，他就是听到打雷开悟的。
有位香严智闲禅师，在沩山禅师处参学，久久不开悟。沩山禅师一见智闲禅师就说：
「听说你在先师百丈处，闻一知十，闻十知百，聪明伶俐，很了不起。不过，我现在有一个问题问你：未出娘胎前，什么是你的本分事？请试说一句看看，我为你印证。」
智闲禅师茫然不知应对，沉思了一会才说：「请禅师替我解说！」
沩山禅师道：「我说，那是我的见解；对你，又有什么益处呢？」
香严智闲于是回到僧堂，把所有语录经卷搬出来，左翻右翻，竟然没有一句合乎应对的话，叹息道：「说食不能当饱，画饼岂可充饥？」因此便把所有典籍付之一炬，发誓说：「这辈子不研究义学了，从今以后好好做个粥饭僧，免得浪费心神！」
香严禅师于是辞别沩山禅师，到南阳慧忠国师昔日住过的地方禁足潜修。有一天，在除草的时候，无意中抛掷一块瓦砾，击中竹子，发出清脆的一声，「叩！」因而豁然大悟！所以，他就说了一首偈语：
一击忘所知，更不假修持，
动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪，
诸方达道者，咸言上上机。
悟道的偈语一说，传到沩山禅师那里，沩山禅师还不放心，就派另外的一个弟子仰山禅师，来考试智闲禅师。他说：「我听说师弟你悟道了，不过，有时候光从字面上去知解是不算的，你如何从心地法门体悟自性，请道一句。」
智闲禅师就说：「过去穷，我还有立锥之地：现在穷，连立锥之地都没有了。」
仰山禅师把这个话回去禀告沩山禅师，沩山禅师一听，说：「啊！他是真的悟道了！」
禅，是一个机缘，是累积多少年的修行，到了那么一刻，众缘具备才能开悟。
南宋的时候，有一位张九成，听到蛙声一叫，开悟了。于是写下一首诗偈：
春天月夜一声蛙，撞破干坤共一家，
正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。
听到蛙叫，可以开悟；看到花开，可以开悟；看到花落，也能开悟。六祖惠能大师听到《金刚经》的一句话，「应无所住而生其心」，当下大彻大悟，说：「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性能生万法！何期自性本不动摇！」
崇奉佛教，尝以居士而嗣黄龙祖心之法的宋代诗人黄山谷，有一次参访晦堂祖心禅师，闻到花香，开悟了。晦堂禅师就问他：「你有闻到香味吗？」
「好香喔！」
禅师说：「我何尝隐瞒你什么吗？」
意思说：「你看，这么好的禅、道，不都给你了吗？」其实，这不是晦堂禅师给黄山谷的，是黄山谷自己的机缘成熟了，因此他悟道了。
唐朝招贤会通禅师尝跟随鸟窠禅师学道，一学就是十六年。十六年来，鸟窠禅师没有跟他讲过一句佛法，也没说过一个道理。会通侍者终于忍耐不住，就向鸟窠禅师告假，要到他方参学。鸟窠禅师一看，这个徒弟跟随我十六年，忽然要走了，就问：「你要到哪里去啊？」
侍者说：「我要到诸方去参学。」
鸟窠道林禅师就说了：「佛法何必要到别处去学呢？我这里也有一些啊！」说完之后，立刻从身上拈起一根布毛，他说：「你看，这不就是佛法吗？」
会通侍者当下廓然大悟。所以，后来人们就叫他布毛侍者。
布毛侍者因一根布毛而觉悟，我们现在别说一根布毛不能觉悟，就是拿一件毛毯给你看，你也不见得能觉悟。布毛侍者他是经过十六年的功夫，到了那么一刻，才悟道的。又如佛陀在十二月初八夜睹明星而成正觉，开悟成道。我们现在即使天天看天上的星星、月亮，甚至天天看太阳，也不能开悟。因为佛陀是经过多少的苦行、多少的修持，慢慢的累积，到了那么一刻，因缘成熟，一下就悟道了。
近代的太虚大师，他曾在普陀山闭关，某夜，闻前寺开大静钟声而进入禅定，直到隔天清晨听到钟声才出定，但他以为还是昨天晚上的开大静。太虚大师经过了这次悟道的体验，从此真是「深入经藏，智慧如海」。
所谓「见性成佛」，这是每个人的自家事，靠别人帮忙是不可能得道的，唯有自己负责，自我努力，才是最好的保证。心外求法了不可得，本性风光，人人本具，反求内心，自能当下证得。
何谓自性自度？
作者：文／星云大师
2019/1/26
在《六祖坛经》中，惠能大师一再强调，学道的人要自己度自己，不能完全依靠别人，所谓「迷时师度，悟时自度」。一个学生读书求学，如果完全依靠老师，自己不用心，绝不会有太大的长进。所以，学佛修行，三分靠老师，七分要靠自己，要「自性自度」，能够觉悟自己的自性，才能自度，这才是究竟之道。
有一位瑞岩禅师，他每天早上起来，总要先叫自己：「主人公！主人公！」然后自己回答：「有！有！」然后说：「你要醒一醒！你不要给人欺瞒！」自己又再答：「我要醒一醒！我不给人欺瞒！」所以，有一首诗偈说：「学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」我们不知道自己的本性，心外求法，哪里能求到自己的根本呢？
白云守端禅师在杨岐方会禅师处参禅，久久不能开悟。杨岐禅师很是挂念，想方便开导。有一天，杨岐方会禅师问守端禅师：「喂！你过去拜师父学道，你的师父是谁？」
「我的师父是柴陵郁禅师。」
「柴陵郁和尚是开悟的禅师，你知道他怎么样开悟的吗？」
「我的老师有一次过桥的时候，跌了一跤，就觉悟了。」
「跌一跤，怎么觉悟呢？你怎么证明他觉悟的呢？」
「他跌了一跤以后，说了一首偈语：『我有明珠一颗，久被尘劳封锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。』」
杨岐禅师听了之后，便发出呵呵的怪笑声走了。守端禅师却因方会老师的一笑，辗转反侧，整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂请示方会禅师：「老师！为什么您一听我说柴陵郁禅师的诗偈便发笑不已？我有说错了什么吗？」
杨岐禅师道：「你这个家伙！真没出息！你看我们寺院前面的广场上，经常有走江湖的在那里变把戏，弄个猴子在那里跳来跳去的，他们卖力表演，无非是为了博得观众哈哈一笑。你这么没有用，我跟你一笑，你竟然饭也吃不下，觉也睡不着。可见得你比玩猴把戏的人都不如，你还能参禅悟道吗？」
白云守端禅师一听，若有所悟地愣在那里。老师又说：「不必想，不必分别，懂就懂了，悟就悟了。」
于是老成守道的白云守端禅师，经过老师这样的方便权巧，一笑也能把他笑开悟了。
梦窗禅师因为在梦中梦见自己踢中了砖瓦，因此开悟了。他也有一首诗说：「多年绝地灭晴天，听得重重碍影物，一一眼中踢砖瓦，等闲踢中虚空物。」
此外，佛光禅师听到打板的声音，他开悟了。中峰明本禅师看到清泉流水潺潺流动，他也开悟了。玄沙师备禅师走路，经过一个山沟，一个不小心，踢中了一个石块，打到了自己的脚背，「喔！好痛啊！」他这一痛，痛得开悟了。所以，过去很多的禅师，听到打板的声音，开悟了；饭碗跌破地上，开悟了；一听钟声，开悟了；一听鼓声，开悟了。但是，今天我们不要说听到钟声、鼓声、板声，我们不能开悟，就是打雷，我们也不能开悟。过去有一位天然禅师，他就是听到打雷开悟的。
有位香严智闲禅师，在沩山禅师处参学，久久不开悟。沩山禅师一见智闲禅师就说：
「听说你在先师百丈处，闻一知十，闻十知百，聪明伶俐，很了不起。不过，我现在有一个问题问你：未出娘胎前，什么是你的本分事？请试说一句看看，我为你印证。」
智闲禅师茫然不知应对，沉思了一会才说：「请禅师替我解说！」
沩山禅师道：「我说，那是我的见解；对你，又有什么益处呢？」
香严智闲于是回到僧堂，把所有语录经卷搬出来，左翻右翻，竟然没有一句合乎应对的话，叹息道：「说食不能当饱，画饼岂可充饥？」因此便把所有典籍付之一炬，发誓说：「这辈子不研究义学了，从今以后好好做个粥饭僧，免得浪费心神！」
香严禅师于是辞别沩山禅师，到南阳慧忠国师昔日住过的地方禁足潜修。有一天，在除草的时候，无意中抛掷一块瓦砾，击中竹子，发出清脆的一声，「叩！」因而豁然大悟！所以，他就说了一首偈语：
一击忘所知，更不假修持，
动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪，
诸方达道者，咸言上上机。
悟道的偈语一说，传到沩山禅师那里，沩山禅师还不放心，就派另外的一个弟子仰山禅师，来考试智闲禅师。他说：「我听说师弟你悟道了，不过，有时候光从字面上去知解是不算的，你如何从心地法门体悟自性，请道一句。」
智闲禅师就说：「过去穷，我还有立锥之地：现在穷，连立锥之地都没有了。」
仰山禅师把这个话回去禀告沩山禅师，沩山禅师一听，说：「啊！他是真的悟道了！」
禅，是一个机缘，是累积多少年的修行，到了那么一刻，众缘具备才能开悟。
南宋的时候，有一位张九成，听到蛙声一叫，开悟了。于是写下一首诗偈：
春天月夜一声蛙，撞破干坤共一家，
正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。
听到蛙叫，可以开悟；看到花开，可以开悟；看到花落，也能开悟。六祖惠能大师听到《金刚经》的一句话，「应无所住而生其心」，当下大彻大悟，说：「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性能生万法！何期自性本不动摇！」
崇奉佛教，尝以居士而嗣黄龙祖心之法的宋代诗人黄山谷，有一次参访晦堂祖心禅师，闻到花香，开悟了。晦堂禅师就问他：「你有闻到香味吗？」
「好香喔！」
禅师说：「我何尝隐瞒你什么吗？」
意思说：「你看，这么好的禅、道，不都给你了吗？」其实，这不是晦堂禅师给黄山谷的，是黄山谷自己的机缘成熟了，因此他悟道了。
唐朝招贤会通禅师尝跟随鸟窠禅师学道，一学就是十六年。十六年来，鸟窠禅师没有跟他讲过一句佛法，也没说过一个道理。会通侍者终于忍耐不住，就向鸟窠禅师告假，要到他方参学。鸟窠禅师一看，这个徒弟跟随我十六年，忽然要走了，就问：「你要到哪里去啊？」
侍者说：「我要到诸方去参学。」
鸟窠道林禅师就说了：「佛法何必要到别处去学呢？我这里也有一些啊！」说完之后，立刻从身上拈起一根布毛，他说：「你看，这不就是佛法吗？」
会通侍者当下廓然大悟。所以，后来人们就叫他布毛侍者。
布毛侍者因一根布毛而觉悟，我们现在别说一根布毛不能觉悟，就是拿一件毛毯给你看，你也不见得能觉悟。布毛侍者他是经过十六年的功夫，到了那么一刻，才悟道的。又如佛陀在十二月初八夜睹明星而成正觉，开悟成道。我们现在即使天天看天上的星星、月亮，甚至天天看太阳，也不能开悟。因为佛陀是经过多少的苦行、多少的修持，慢慢的累积，到了那么一刻，因缘成熟，一下就悟道了。
近代的太虚大师，他曾在普陀山闭关，某夜，闻前寺开大静钟声而进入禅定，直到隔天清晨听到钟声才出定，但他以为还是昨天晚上的开大静。太虚大师经过了这次悟道的体验，从此真是「深入经藏，智慧如海」。
所谓「见性成佛」，这是每个人的自家事，靠别人帮忙是不可能得道的，唯有自己负责，自我努力，才是最好的保证。心外求法了不可得，本性风光，人人本具，反求内心，自能当下证得。
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