论符号学———
符号学即是形式论，是所有形式论的集大成者，它的方法论就是以不同的符号为宗旨解释事物，解决问题，找出形式所表意的思想问题。用赵毅衡的话说就是“符号是被认为携带意义的感知。”
黑格尔说：“一定的内容决定一种适合的它的形式”。用一般读者的解释就是内容决定形式，而在哲学中内容不但决定形式的外在结构，形式也是内容的外化表象。这是哲学因辩证关系而达到逻辑统一的完美过程。但在符号学中这种完美过程并不具一元性。符号学通过不同的“符号”来完成它所诠释的一般形式。在符号学中，“符号”的外在形式就已经显现了内容分层，也呈现了因形式而反映出的“显学”本质。符号代表了一切，是表现美感和丑陋的根本所在，这就是“思想符号”。它完成“现象学”所不具备的呈符、单符和型符的功能分析——现象学只是意向（心理）还原和先验分析，而符号学一切从形式入手来说明事物的本质特征。
符号学有三个阶段：
第一阶段，符号的“第一性”即“显现性”（现象学上叫“品质”），是首先感知道的东西。第二阶段，当接受感知需要提升意念时，就获得了“第二性”（现象学上叫“事实”），便成为主观意识对外在客观的坚强反映的一种表意符号；第三阶段，形成主观决断和确立目标以及执行功能称之“第三性”（现象学上叫“思想”），是人们对事物做出认知和判断具有的一元性和普遍的一般特征。
符号学的三分法来源于胡塞尔现象学的三分范畴原则（即品质、事实和法则），胡塞尔的三分原则是从康德的三大批判中演化而来。如果说符号学是从胡塞尔的现象学那里借鉴了“显性”本质，不如说是借鉴了康德的三大批判。第一性的感觉意识就是理性的自我存在和考察，这是康德的《纯粹理性批判》；第二性外感至内省的先天观念使经验和意识外延而达到实践力的批判，这是康德的《实践理性批判》；第三性是确立客观事物的独立性实在性和主观认识客观的完美性，这是康德的《判断力批判》。在逻辑的功能秩序上，康德运用的是理性辨析逻辑是从亚里士多德的形式逻辑转化而来，胡塞尔没有改变思辨逻辑的运行规律直接借用了康德的先验逻辑。不过值得一提的是符号学的逻辑没有借用康德、胡塞尔的辨析逻辑直接保留了亚里士多德的形式逻辑（与中国的老子的道德逻辑十分相像）。从同一律、矛盾律和排中律的三个规律中分出三个不同的符号逻辑，即一元、二元、与三元，由此符号学就有三方面的任务：分解、判断、方法。不过符号本身有三分：再现体、对象、解释项，其中再现体再三分：质符、单符、型符；对象可以三分：像似、指示、规约；而解释项的三个阶段，有一套比较难懂的术语：呈符、审符、论符，这三阶段也可以称为直接解释项、动态解释项、最终解释项。有论者认为这三步相当于一般说的“概念、声言、论辩”等等。
符号学和指号学差不多，都是形式论的具体表现。每一种符号相应的事物和潜在的事物都能使符号的意义在理论上和现实中有所提高，但现实中符号学并不具备通行无阻的能力，起码有两点受限：1、思想性的东西如何用符号表示出来，或者符号如何体现出思想性来。现在的符号学仅仅做到意表心理的变化而无法指号思想符号。2、艺术性的变化如何使符号学给予明示，符号学如何做到艺术化的个性能使符号本身受益而突破变幻的艺术效果达到符号的所是。20世纪的分析哲学、逻辑学和语言哲学使符号学得以从元语言学里分离出来，伴随着结构主义的盛行而辉煌一时，只是符号学的专业性和潜在性使他无法与元语言学和结构主义相比较，它的逻辑运行和范畴设置俱未脱离形而上学的窠臼，或者说没有脱离形式逻辑和哲学的概念设置，一直还处在半离状态。如何发展符号学，这是逻辑科学的问题，尚需一段艰难的路要走。
符号学即是形式论，是所有形式论的集大成者，它的方法论就是以不同的符号为宗旨解释事物，解决问题，找出形式所表意的思想问题。用赵毅衡的话说就是“符号是被认为携带意义的感知。”
黑格尔说：“一定的内容决定一种适合的它的形式”。用一般读者的解释就是内容决定形式，而在哲学中内容不但决定形式的外在结构，形式也是内容的外化表象。这是哲学因辩证关系而达到逻辑统一的完美过程。但在符号学中这种完美过程并不具一元性。符号学通过不同的“符号”来完成它所诠释的一般形式。在符号学中，“符号”的外在形式就已经显现了内容分层，也呈现了因形式而反映出的“显学”本质。符号代表了一切，是表现美感和丑陋的根本所在，这就是“思想符号”。它完成“现象学”所不具备的呈符、单符和型符的功能分析——现象学只是意向（心理）还原和先验分析，而符号学一切从形式入手来说明事物的本质特征。
符号学有三个阶段：
第一阶段，符号的“第一性”即“显现性”（现象学上叫“品质”），是首先感知道的东西。第二阶段，当接受感知需要提升意念时，就获得了“第二性”（现象学上叫“事实”），便成为主观意识对外在客观的坚强反映的一种表意符号；第三阶段，形成主观决断和确立目标以及执行功能称之“第三性”（现象学上叫“思想”），是人们对事物做出认知和判断具有的一元性和普遍的一般特征。
符号学的三分法来源于胡塞尔现象学的三分范畴原则（即品质、事实和法则），胡塞尔的三分原则是从康德的三大批判中演化而来。如果说符号学是从胡塞尔的现象学那里借鉴了“显性”本质，不如说是借鉴了康德的三大批判。第一性的感觉意识就是理性的自我存在和考察，这是康德的《纯粹理性批判》；第二性外感至内省的先天观念使经验和意识外延而达到实践力的批判，这是康德的《实践理性批判》；第三性是确立客观事物的独立性实在性和主观认识客观的完美性，这是康德的《判断力批判》。在逻辑的功能秩序上，康德运用的是理性辨析逻辑是从亚里士多德的形式逻辑转化而来，胡塞尔没有改变思辨逻辑的运行规律直接借用了康德的先验逻辑。不过值得一提的是符号学的逻辑没有借用康德、胡塞尔的辨析逻辑直接保留了亚里士多德的形式逻辑（与中国的老子的道德逻辑十分相像）。从同一律、矛盾律和排中律的三个规律中分出三个不同的符号逻辑，即一元、二元、与三元，由此符号学就有三方面的任务：分解、判断、方法。不过符号本身有三分：再现体、对象、解释项，其中再现体再三分：质符、单符、型符；对象可以三分：像似、指示、规约；而解释项的三个阶段，有一套比较难懂的术语：呈符、审符、论符，这三阶段也可以称为直接解释项、动态解释项、最终解释项。有论者认为这三步相当于一般说的“概念、声言、论辩”等等。
符号学和指号学差不多，都是形式论的具体表现。每一种符号相应的事物和潜在的事物都能使符号的意义在理论上和现实中有所提高，但现实中符号学并不具备通行无阻的能力，起码有两点受限：1、思想性的东西如何用符号表示出来，或者符号如何体现出思想性来。现在的符号学仅仅做到意表心理的变化而无法指号思想符号。2、艺术性的变化如何使符号学给予明示，符号学如何做到艺术化的个性能使符号本身受益而突破变幻的艺术效果达到符号的所是。20世纪的分析哲学、逻辑学和语言哲学使符号学得以从元语言学里分离出来，伴随着结构主义的盛行而辉煌一时，只是符号学的专业性和潜在性使他无法与元语言学和结构主义相比较，它的逻辑运行和范畴设置俱未脱离形而上学的窠臼，或者说没有脱离形式逻辑和哲学的概念设置，一直还处在半离状态。如何发展符号学，这是逻辑科学的问题，尚需一段艰难的路要走。
今天我们继续一起读：
第二十五章 现代欧美教育思潮
第四节 以心理学为基础的教育思潮
包括新行为主义教育、结构主义教育、现代人本主义教育
原创声明：笔记使用的教材为吴式颖老师主编的《外国教育史教程》，请同学们主动购买正版教材。带读笔记的内容为聚点考研教研组原创，请勿盗图。
#333教育综合##311教育学考研##决战考研#
第二十五章 现代欧美教育思潮
第四节 以心理学为基础的教育思潮
包括新行为主义教育、结构主义教育、现代人本主义教育
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#高考作文# 今年高考作文太“地理”了。我看到情景“context”一词，眼前一亮。这个词是当代经济地理学的核心词汇。
直接移用，新古典经济学框架下的城市经济学或区域经济学、区位理论，中国学者此类研究基本照抄照搬西方理论，毫无创新，也不考虑中国的特殊背景/情景，导致研究基本没有政策意义；借鉴化用，结构主义的经济地理学，比如新马克思主义经济地理学，Allen Scott的全球城市-区域理论，他曾经说，经济地理学理论可以根据各地情况稍加调整；根据情景独创，这不就是强调空间异质性的后结构主义人文地理学吗？强调context，强调偶然性和突发性，比如演化经济地理学和文化经济地理学。
这个题目的寓意是，中国的发展应该根据本国的国情，因地制宜的制定合适自身的发展路径，走中国特色的社会主义市场经济道路，而不是照抄照搬西方的理论和经验。这不正是后结构主义经济地理学里面的variegated market 理论吗？而直接移用是发展经济学的套路，借鉴化用更像是政治经济学里面的资本主义多样性理论。
直接移用，新古典经济学框架下的城市经济学或区域经济学、区位理论，中国学者此类研究基本照抄照搬西方理论，毫无创新，也不考虑中国的特殊背景/情景，导致研究基本没有政策意义；借鉴化用，结构主义的经济地理学，比如新马克思主义经济地理学，Allen Scott的全球城市-区域理论，他曾经说，经济地理学理论可以根据各地情况稍加调整；根据情景独创，这不就是强调空间异质性的后结构主义人文地理学吗？强调context，强调偶然性和突发性，比如演化经济地理学和文化经济地理学。
这个题目的寓意是，中国的发展应该根据本国的国情，因地制宜的制定合适自身的发展路径，走中国特色的社会主义市场经济道路，而不是照抄照搬西方的理论和经验。这不正是后结构主义经济地理学里面的variegated market 理论吗？而直接移用是发展经济学的套路，借鉴化用更像是政治经济学里面的资本主义多样性理论。
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