人间最美，是清秋!
来自网络
闲梦远，南国正清秋。
千里江山寒色远，
芦花深处泊孤舟，笛在月明楼。
清秋，是明净，是绚烂，
是埋藏在岁月风骨里的温润与美丽。
没有哪个时节，
能像清秋时节这样惹人动情。
当夏日的余热退场，秋水般明净的风就接踵而至了。
清秋，像个素净温婉的女子，不动声色地穿过时光的罅隙，晕染了季节的眉梢。
一份明朗，一份热烈，一份薄凉，如果说秋天是一幅徐徐展开的画卷，那么清秋便是最美的开篇。
淡淡的风吹进了心海，拨动了心弦，携风轻云淡的心情，坐在桂花树下憧憬，遐思......
任一袭暗香弥漫在尘埃里，是种难得的美丽。
怀着一颗平静的心，寻找一份如秋的清宁，才发现人生就像一场落叶匆匆，所有的过往只是浮华一梦。
清秋是一本禅意深远的经，一首浪漫高远的诗，辽阔、静谧、怡淡、绚烂和寂寥。
无言，无语，就是一种禅境。
一片枫林，一黛远山，一江秋水，几痕江渚，数点白鹭沙鸥，秋便有了淡淡的远意。
秋，是静谧的，少了春之萌动，夏之燥热，冬之冷冽，更有一种别样的风韵。
既有小家碧玉的亲切，又有大家闺秀的含蓄，撩动着，又沉静着。
深沉而浪漫，宁静而热烈。
余音袅袅，秋景正好。
秋风——
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归 。
秋风送爽，秋风吹拂着大地，吹走了心伤者的心结，吹淡了孤单人的寂寞，吹散了那一季的往事，如烟……
秋雨——
高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨。
伫立雨中，寒意袭上心头，遥望无际尘世，不知哪里是归处。总希望安定生活，不再漂泊，不再无依。可过程总是让人少喜多忧，忐忑过活，忧上眉头。
秋声——
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
一管洞箫，一张古琴。随着舒缓的音乐，让灵魂漫步水云之间。那箫音和琴音，远远的，若有若无，一吹一奏，便是秋凉如水的空灵。
秋叶——
夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。
其实，我们也不过是一片叶子，随着风儿匆匆的飘来飘去，从没有一个地方我们可以称之为永远，但总会有那么一个地方是我们的秋天。
秋色——
雨侵坏瓮新苔绿，秋入横林数叶红。
秋色的美丽，是由内往外长出来的，宛如岁月的沉香，格外细腻，分外耐品。它没有娇气，更无霸气，是心如止水的灵动，一如林外之风的洒脱与野逸。
秋月——
月光浸水水浸天，一派空明互回荡。
秋月明，秋蟹肥，秋日桂花皎洁；秋草黄，秋叶落，秋水共长天一色。
秋菊——
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
煮上一壶酒，泡上金黄的菊，馨香的桂，也就泡上了秋的丰润，秋的饱满，慢慢啜饮，亦有一种风流的高意。
秋思——
故人万里无消息，便拟江头问断鸿。
秋愁——
莫道身闲总无事，孤灯夜夜写清愁。
易安居士“红藕香残玉簟秋”，温婉地写出了闺阁相思。马致远《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”更是写尽了天涯沦落人的万千悲情。
秋兴——
西风吹叶满湖边，初换秋衣独慨然。
秋怀——
出门未免流年叹，又见湖边木叶飞。
静对一江秋水，一山秋色，灵魂也随之轻了，空灵了，慢慢飞到了高处。远离尘世的喧嚣，感觉格外宁静。
秋梦——
清梦初回秋夜阑，床前耿耿一灯残。
秋忆——
砧杵敲残深巷月，梧桐摇落故园秋。
秋天是一个寂寞的季节，落叶纷飞，草木枯荣，很容易让人感伤，也很容易让人回忆。
秋味——
蟋蟀独知秋令早，芭蕉下得雨声多。
秋悟——
人人解说悲秋事，不似诗人彻底知。
清秋，有沙场秋点兵的豪迈，有江心秋月白的空灵，有秋风扫落叶的狂放，有万籁俱寂的宁静，有十月小阳春的盎然。
水天一色，云蒸霞蔚，万里霜天，层林尽染。绚丽与萧瑟同在，奢华与简洁共存。自然和谐，悲壮苍凉，温润静美，无所不包，无所不容。
秋天，如诗，如画，如梦。
秋是美的，美在清、高、旷、远、静、净、深、厚、大。
清高里有着恬淡，旷远里有着精深，静谧里有着清净，厚重里有着博大。
宋代无门和尚佛偈云：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
人间最美是清秋，静对一山一水的月光，静听秋虫的啁啾，山水的清音，秋风走过树叶的窸窣，桂花落地的微音，寻找自然的天籁，内心的梵音。
人生不过是一半风雨，一半晴天，四季轮回才是人生的常态。
来自网络
闲梦远，南国正清秋。
千里江山寒色远，
芦花深处泊孤舟，笛在月明楼。
清秋，是明净，是绚烂，
是埋藏在岁月风骨里的温润与美丽。
没有哪个时节，
能像清秋时节这样惹人动情。
当夏日的余热退场，秋水般明净的风就接踵而至了。
清秋，像个素净温婉的女子，不动声色地穿过时光的罅隙，晕染了季节的眉梢。
一份明朗，一份热烈，一份薄凉，如果说秋天是一幅徐徐展开的画卷，那么清秋便是最美的开篇。
淡淡的风吹进了心海，拨动了心弦，携风轻云淡的心情，坐在桂花树下憧憬，遐思......
任一袭暗香弥漫在尘埃里，是种难得的美丽。
怀着一颗平静的心，寻找一份如秋的清宁，才发现人生就像一场落叶匆匆，所有的过往只是浮华一梦。
清秋是一本禅意深远的经，一首浪漫高远的诗，辽阔、静谧、怡淡、绚烂和寂寥。
无言，无语，就是一种禅境。
一片枫林，一黛远山，一江秋水，几痕江渚，数点白鹭沙鸥，秋便有了淡淡的远意。
秋，是静谧的，少了春之萌动，夏之燥热，冬之冷冽，更有一种别样的风韵。
既有小家碧玉的亲切，又有大家闺秀的含蓄，撩动着，又沉静着。
深沉而浪漫，宁静而热烈。
余音袅袅，秋景正好。
秋风——
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归 。
秋风送爽，秋风吹拂着大地，吹走了心伤者的心结，吹淡了孤单人的寂寞，吹散了那一季的往事，如烟……
秋雨——
高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨。
伫立雨中，寒意袭上心头，遥望无际尘世，不知哪里是归处。总希望安定生活，不再漂泊，不再无依。可过程总是让人少喜多忧，忐忑过活，忧上眉头。
秋声——
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
一管洞箫，一张古琴。随着舒缓的音乐，让灵魂漫步水云之间。那箫音和琴音，远远的，若有若无，一吹一奏，便是秋凉如水的空灵。
秋叶——
夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。
其实，我们也不过是一片叶子，随着风儿匆匆的飘来飘去，从没有一个地方我们可以称之为永远，但总会有那么一个地方是我们的秋天。
秋色——
雨侵坏瓮新苔绿，秋入横林数叶红。
秋色的美丽，是由内往外长出来的，宛如岁月的沉香，格外细腻，分外耐品。它没有娇气，更无霸气，是心如止水的灵动，一如林外之风的洒脱与野逸。
秋月——
月光浸水水浸天，一派空明互回荡。
秋月明，秋蟹肥，秋日桂花皎洁；秋草黄，秋叶落，秋水共长天一色。
秋菊——
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
煮上一壶酒，泡上金黄的菊，馨香的桂，也就泡上了秋的丰润，秋的饱满，慢慢啜饮，亦有一种风流的高意。
秋思——
故人万里无消息，便拟江头问断鸿。
秋愁——
莫道身闲总无事，孤灯夜夜写清愁。
易安居士“红藕香残玉簟秋”，温婉地写出了闺阁相思。马致远《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”更是写尽了天涯沦落人的万千悲情。
秋兴——
西风吹叶满湖边，初换秋衣独慨然。
秋怀——
出门未免流年叹，又见湖边木叶飞。
静对一江秋水，一山秋色，灵魂也随之轻了，空灵了，慢慢飞到了高处。远离尘世的喧嚣，感觉格外宁静。
秋梦——
清梦初回秋夜阑，床前耿耿一灯残。
秋忆——
砧杵敲残深巷月，梧桐摇落故园秋。
秋天是一个寂寞的季节，落叶纷飞，草木枯荣，很容易让人感伤，也很容易让人回忆。
秋味——
蟋蟀独知秋令早，芭蕉下得雨声多。
秋悟——
人人解说悲秋事，不似诗人彻底知。
清秋，有沙场秋点兵的豪迈，有江心秋月白的空灵，有秋风扫落叶的狂放，有万籁俱寂的宁静，有十月小阳春的盎然。
水天一色，云蒸霞蔚，万里霜天，层林尽染。绚丽与萧瑟同在，奢华与简洁共存。自然和谐，悲壮苍凉，温润静美，无所不包，无所不容。
秋天，如诗，如画，如梦。
秋是美的，美在清、高、旷、远、静、净、深、厚、大。
清高里有着恬淡，旷远里有着精深，静谧里有着清净，厚重里有着博大。
宋代无门和尚佛偈云：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
人间最美是清秋，静对一山一水的月光，静听秋虫的啁啾，山水的清音，秋风走过树叶的窸窣，桂花落地的微音，寻找自然的天籁，内心的梵音。
人生不过是一半风雨，一半晴天，四季轮回才是人生的常态。
命运，其实是你自导自演的电视剧
因果是自然的法则和规律，
也是最根本、最基础的道理。
不管有没有信仰，都要深信因果；
不管相不相信，它都在发挥作用。
欲知前世因，今生受者是
为什么很多学佛多年的人，不但没有进步，反而还在退步？
平时说得很好，一遇到事情就做不到了。贪心、嗔恨心、妒忌心全出来了。
心里不平衡，处处以自我为中心。
为什么会如此？是因为没有深信经书上所讲的！
现世中我们都忘了前世的事，所以会有怀疑，觉得因果看不到、摸不着。
对因果有怀疑的人，不清楚自己信不信，但却很愿意跟别人讲。
一般有三世、多世和现世因果。
现世所得到的是前世或前几世造下的因，有时候会现世种因、现世感果。
现世感果，是大善或大恶的行为，力量非常强大。
现世中有人很贫穷，那是因为前世很吝啬，不去供养三宝，不去布施贫困，所以今生贫穷；
有人非常富裕，成为千万富豪、亿万富翁，那是因为人家累生累世都在供养、布施。
要想自己有财富，从现在开始学会上供下施。
有人很聪明，一点就通；那是因为前世中，进行过法布施，教导过他人行善，给他人讲过佛法的真理，所以今生有智慧。
有人头脑不怎么灵光，学经修法记不住，也很难理解其中的意思；因为前世中不修慧，不喜欢读经论，看到经论心里不欢喜，所以智慧欠缺。
有人身体很好，很少生病、又长寿；因为人家一直爱惜众生的生命，保护众生的生命，或者在众生的生命受到损害时，进行过无畏布施。
还有人身体很差，总生病，有的病痛又非常严重，自己很痛苦；那是因为自己总是去伤害众生的生命，没有仁慈心，所以要受这样的果报。
有人家庭不幸福，伴侣对自己不好，或是丈夫、妻子有外遇；那是因为两个人前世结了恶缘，或是自己以前破坏过别人的家庭。
有人不论做什么事业，都很困难，总会受到阻碍；因为以前总和别人结恶缘，不结善缘。
没有自己以前造的因，绝不会有现在的果。
现在所得到的一切，享受的生活、成就的事业，都是因果的呈现。
了解因果后，就要坦然接受自己的现状，不要怨天尤人，不然只会增加自己的痛苦。
看到别人某一方面很优秀，而产生妒忌心，只会种下恶因，感召恶果。
心里渴望得到，却得不到，即放不下，心里又不平衡，只会产生痛苦。
想要得到，就在因上下功夫，种下相应的善因，就一定能感召相应的善果。
深信因果，真实不虚
学佛的人，大多数都以为自己是相信因果的。
但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度。是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有，不信其无”的信？
对于学佛者而言，深信因果非常重要。
无明烦恼为什么会使我们流转生死？造作恶业为什么会使生命感召苦果？正是因果的存在。
勤修戒、定、慧为什么能成就佛果？同样取决于“如是因感如是果”的原理。
唯有深信因果的真实不虚，我们才能自觉地止恶行善，真正对自己的生命负责。
每个人都关心自己的未来，为什么还会做出种种违背因果的行为？
因为不曾深信业果，从而怀有侥幸心理，以为自己会成为逃脱恶业惩罚的幸运儿。
生活中也充满了因果的实例，只是我们没有思考而已。
久而久之，对因果的敬畏日渐淡薄。
我们可以看到，有些人口口声声相信因果，却毫无顾忌地造作恶业。
这种所谓的“相信”，只是虚假的装饰。
同时也说明，这些人对因果的认识是极为肤浅的。
佛教所讲的因果是三世论，不仅贯穿着我们今生，也贯穿着无尽的过去和未来。
我们所能看到的，只是极其微小的一部分。
对于不具备宿命通的凡夫来说，既看不到过去和来世，也看不清现在，所以才会心存侥幸。
善恶之行，力量无穷
如何才能加深对因果的认识？
必须时常亲近善知识，认真闻思修，以此强化因果在内心的警策力。
事实上，因果的另一层是我们当下可以感觉到的，那就是内心的变化。
当我们与贪嗔痴相应时，内心的负能量随之增长，人性也随之堕落。
一个贪婪无比的人，永远体会不到心满意足的快乐；
一个嗔心炽盛的人，永远感受不到心平气和的从容。
那么，贪嗔痴从何而来？
是我们逐渐培养出来的。对金钱、名利的执着，便是助长贪嗔痴的营养。
即使外在一切并未因我们的贪嗔痴有所改变，但这些不善的心性仍会对自身生命构成隐患。
每件善行乃至一个善念，都会扩大人性中“善”的力量。
反之，人性中恶的力量也会随之增长。
因果不虚，业果不亡
世间有形形色色的人，有的很自我，有的很开放；有的很尖锐，有的很宽厚；有的很吝啬，有的很大度……
每一种性格，都是生命的无尽积累。其中的负面因素，正是痛苦的源泉。
如果我们深知：每一个行为和念头都会对生命构成影响，还会任意造作恶行吗？
我们的阿赖耶识就像电脑硬盘一样，详细的记录着我们的每一份资料。
“业”告诉我们：有所为必将招感业果。
包括两个方面：
一、任何起心动念及外在的行为，必将点燃内心相应的力量。
二、今生的乐果皆来自过去世的善业；今生的苦果则来自过去世的恶业，所谓“业不作不得，业已作不失”。
当然，我们也不必为已经造作的恶业背负着沉重的心理负担。
当我们认识到曾经犯下的恶业后，应该至诚地发心忏悔。
更重要的是，必须深信业果，慎护身、口、意三业，如理作意，法随法行，决不造作新的恶业。
如此，才能在菩提大道上勇往直前、不断增上。
因果是自然的法则和规律，
也是最根本、最基础的道理。
不管有没有信仰，都要深信因果；
不管相不相信，它都在发挥作用。
欲知前世因，今生受者是
为什么很多学佛多年的人，不但没有进步，反而还在退步？
平时说得很好，一遇到事情就做不到了。贪心、嗔恨心、妒忌心全出来了。
心里不平衡，处处以自我为中心。
为什么会如此？是因为没有深信经书上所讲的！
现世中我们都忘了前世的事，所以会有怀疑，觉得因果看不到、摸不着。
对因果有怀疑的人，不清楚自己信不信，但却很愿意跟别人讲。
一般有三世、多世和现世因果。
现世所得到的是前世或前几世造下的因，有时候会现世种因、现世感果。
现世感果，是大善或大恶的行为，力量非常强大。
现世中有人很贫穷，那是因为前世很吝啬，不去供养三宝，不去布施贫困，所以今生贫穷；
有人非常富裕，成为千万富豪、亿万富翁，那是因为人家累生累世都在供养、布施。
要想自己有财富，从现在开始学会上供下施。
有人很聪明，一点就通；那是因为前世中，进行过法布施，教导过他人行善，给他人讲过佛法的真理，所以今生有智慧。
有人头脑不怎么灵光，学经修法记不住，也很难理解其中的意思；因为前世中不修慧，不喜欢读经论，看到经论心里不欢喜，所以智慧欠缺。
有人身体很好，很少生病、又长寿；因为人家一直爱惜众生的生命，保护众生的生命，或者在众生的生命受到损害时，进行过无畏布施。
还有人身体很差，总生病，有的病痛又非常严重，自己很痛苦；那是因为自己总是去伤害众生的生命，没有仁慈心，所以要受这样的果报。
有人家庭不幸福，伴侣对自己不好，或是丈夫、妻子有外遇；那是因为两个人前世结了恶缘，或是自己以前破坏过别人的家庭。
有人不论做什么事业，都很困难，总会受到阻碍；因为以前总和别人结恶缘，不结善缘。
没有自己以前造的因，绝不会有现在的果。
现在所得到的一切，享受的生活、成就的事业，都是因果的呈现。
了解因果后，就要坦然接受自己的现状，不要怨天尤人，不然只会增加自己的痛苦。
看到别人某一方面很优秀，而产生妒忌心，只会种下恶因，感召恶果。
心里渴望得到，却得不到，即放不下，心里又不平衡，只会产生痛苦。
想要得到，就在因上下功夫，种下相应的善因，就一定能感召相应的善果。
深信因果，真实不虚
学佛的人，大多数都以为自己是相信因果的。
但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度。是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有，不信其无”的信？
对于学佛者而言，深信因果非常重要。
无明烦恼为什么会使我们流转生死？造作恶业为什么会使生命感召苦果？正是因果的存在。
勤修戒、定、慧为什么能成就佛果？同样取决于“如是因感如是果”的原理。
唯有深信因果的真实不虚，我们才能自觉地止恶行善，真正对自己的生命负责。
每个人都关心自己的未来，为什么还会做出种种违背因果的行为？
因为不曾深信业果，从而怀有侥幸心理，以为自己会成为逃脱恶业惩罚的幸运儿。
生活中也充满了因果的实例，只是我们没有思考而已。
久而久之，对因果的敬畏日渐淡薄。
我们可以看到，有些人口口声声相信因果，却毫无顾忌地造作恶业。
这种所谓的“相信”，只是虚假的装饰。
同时也说明，这些人对因果的认识是极为肤浅的。
佛教所讲的因果是三世论，不仅贯穿着我们今生，也贯穿着无尽的过去和未来。
我们所能看到的，只是极其微小的一部分。
对于不具备宿命通的凡夫来说，既看不到过去和来世，也看不清现在，所以才会心存侥幸。
善恶之行，力量无穷
如何才能加深对因果的认识？
必须时常亲近善知识，认真闻思修，以此强化因果在内心的警策力。
事实上，因果的另一层是我们当下可以感觉到的，那就是内心的变化。
当我们与贪嗔痴相应时，内心的负能量随之增长，人性也随之堕落。
一个贪婪无比的人，永远体会不到心满意足的快乐；
一个嗔心炽盛的人，永远感受不到心平气和的从容。
那么，贪嗔痴从何而来？
是我们逐渐培养出来的。对金钱、名利的执着，便是助长贪嗔痴的营养。
即使外在一切并未因我们的贪嗔痴有所改变，但这些不善的心性仍会对自身生命构成隐患。
每件善行乃至一个善念，都会扩大人性中“善”的力量。
反之，人性中恶的力量也会随之增长。
因果不虚，业果不亡
世间有形形色色的人，有的很自我，有的很开放；有的很尖锐，有的很宽厚；有的很吝啬，有的很大度……
每一种性格，都是生命的无尽积累。其中的负面因素，正是痛苦的源泉。
如果我们深知：每一个行为和念头都会对生命构成影响，还会任意造作恶行吗？
我们的阿赖耶识就像电脑硬盘一样，详细的记录着我们的每一份资料。
“业”告诉我们：有所为必将招感业果。
包括两个方面：
一、任何起心动念及外在的行为，必将点燃内心相应的力量。
二、今生的乐果皆来自过去世的善业；今生的苦果则来自过去世的恶业，所谓“业不作不得，业已作不失”。
当然，我们也不必为已经造作的恶业背负着沉重的心理负担。
当我们认识到曾经犯下的恶业后，应该至诚地发心忏悔。
更重要的是，必须深信业果，慎护身、口、意三业，如理作意，法随法行，决不造作新的恶业。
如此，才能在菩提大道上勇往直前、不断增上。
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关河令·秋阴时晴渐向暝
【宋】周邦彦
秋阴时晴渐向暝，变一庭凄冷。
伫听寒声，云深无雁影。
更深人去寂静，但照壁孤灯相映。
酒已都醒，如何消夜永！
关河令·秋阴时晴渐向暝来自唐诗宋词古诗词
译文
秋日阴雨绵绵，偶尔放晴却已是薄暮昏暝，庭院突然变得清冷。伫立在庭中静听秋声，茫茫云深不见鸿雁踪影。
夜深人散客舍寂静，只有墙上孤灯和我人影相映。浓浓的酒意已经全消，长夜漫漫如何熬到天明？
注释
《片玉词》“关河令”下注：“《清真集》不载，时刻‘清商怨’。”清商怨，源于古乐府，曲调哀婉。欧阳修曾以此曲填写思乡之作，首句是“关河愁思望处满”。周邦彦遂取“关河”二字，命名为“关河令”，隐寓着羁旅思家之意。自此，调名、乐曲跟曲词切合一致了。
时：片时、偶尔的意思。晴：一作“作”。
伫听：久久地站着倾听。伫，久立而等待。寒声：即秋声，指秋天的风声、雨声、虫鸟哀鸣声等。此处是指雁的鸣叫声。
照壁：古时筑于寺庙、广宅前的墙屏。与正门相对，作遮蔽、装饰之用，多饰有图案、文字。亦谓影壁，指大门内或屏门内做屏蔽的墙壁。也有木制的，下有底座，可以移动，又称照壁、照墙。
消夜永：度过漫漫长夜。夜永，犹言长夜。
赏析
这是一首客旅之词。全词以时光的转换为线索，表现了深秋萧瑟清寒中作者因人去屋空而生的凄切孤独感。作者意写心境、写情，但主要笔墨却是写环境，而白日萧瑟清寒的环境浸透了主人公的凄清之感，夜半沉寂冷落的环境更浸润了主人公的孤独感。词中刻画寒夜酒醒，百无聊赖的孤苦形象，分别从听觉和视觉两方面来刻画孤凄意境。这种凝练深沉的风格，与周邦彦小令词高华清丽的主流风格有所不同。
上片一开篇就推出了一个阴雨连绵，偶尔放晴，却已薄暮昏暝的凄清的秋景，这实很像是物化了的旅人的心境，难得有片刻的晴朗。“秋阴时作渐向暝”，这是以白描手法勾出秋天时阴时晴、阴冷、黯淡的特点，这似乎是客观事物的直叙，然而一句“变一庭凄冷”，就将词人的感情突现出来。“一庭”即满庭。着一“变”字，将“凄冷”与上句联系起来，揭示了“凄冷”之因。同时将自然与人的感受融在一起，表现了景中情。在这“凄冷”的庭院中，词人“伫听寒声”。这久久的伫立，静听寒声，可见出人之心寒、孤寂。这寒声是秋风飒飒，秋叶瑟瑟，秋雁哀鸣，这寒声加浓了羁旅“凄冷”的况味。歇拍“云深无雁影”一句，词人不仅在满庭凄冷的环境中伫立，静听秋声，而且还在寒声中追寻那捎书的鸿雁，然而望尽云霄，只听哀鸿长泣，不见孤鸿形影，留下的是更加深重的寂寞之感，也触发了词人思乡念亲之情。
在沉寂之中推出了过片：“更深人去寂静”，把上下片很自然地衔接起来，而且将词境更推进了一步。“人去”二字突兀而出，正写出身旅途的旅伴聚散无常，也就愈能衬托出远离亲人的凄苦。同时“人去”二字也呼应了下文孤灯、酒醒。临时的聚会酒阑人散了，只有一盏孤灯曳的微光把自己的影子投射在粉壁上。此时此刻，人非常希望自己尚酣醉之中。可悲的是，偏偏酒已都醒，清醒的人是最难熬过漫漫长夜的，旅思乡愁一并袭来，此情此景，难以忍受。这首词全无作者惯有的艳丽之彩，所有的只是一抹凄冷之色。
这首词不仅切合音律，而且精于铸词造句。“秋阴时晴”，一个“时”字表明了天阴了很久，暂晴难得而可贵。“伫听寒声”两句写得特别含蓄生动。寒声者，秋声也。深秋之时，万物萧瑟寒风中发出的呻吟都可以叫做寒声。词人笔下的孤旅伫立空庭，凝神静听的寒声，是云外旅雁的悲鸣。南飞的雁都因浓云的阻隔而不能一面，自然是凄苦的情景。
整首词中几乎一字一句均经过刻意的琢磨。可以说通篇虽皆平常字眼，但其中蕴含有深挚情思。这也是周邦彦词的一大妙处。全词取境典型，结句直接抒情。全词以时间为线索，章法缜密，构思严谨。意象鲜明，人与物、情与境，浑然融为一气。感情步步推进，格调清峭，情味淡永。
关河令·秋阴时晴渐向暝
【宋】周邦彦
秋阴时晴渐向暝，变一庭凄冷。
伫听寒声，云深无雁影。
更深人去寂静，但照壁孤灯相映。
酒已都醒，如何消夜永！
关河令·秋阴时晴渐向暝来自唐诗宋词古诗词
译文
秋日阴雨绵绵，偶尔放晴却已是薄暮昏暝，庭院突然变得清冷。伫立在庭中静听秋声，茫茫云深不见鸿雁踪影。
夜深人散客舍寂静，只有墙上孤灯和我人影相映。浓浓的酒意已经全消，长夜漫漫如何熬到天明？
注释
《片玉词》“关河令”下注：“《清真集》不载，时刻‘清商怨’。”清商怨，源于古乐府，曲调哀婉。欧阳修曾以此曲填写思乡之作，首句是“关河愁思望处满”。周邦彦遂取“关河”二字，命名为“关河令”，隐寓着羁旅思家之意。自此，调名、乐曲跟曲词切合一致了。
时：片时、偶尔的意思。晴：一作“作”。
伫听：久久地站着倾听。伫，久立而等待。寒声：即秋声，指秋天的风声、雨声、虫鸟哀鸣声等。此处是指雁的鸣叫声。
照壁：古时筑于寺庙、广宅前的墙屏。与正门相对，作遮蔽、装饰之用，多饰有图案、文字。亦谓影壁，指大门内或屏门内做屏蔽的墙壁。也有木制的，下有底座，可以移动，又称照壁、照墙。
消夜永：度过漫漫长夜。夜永，犹言长夜。
赏析
这是一首客旅之词。全词以时光的转换为线索，表现了深秋萧瑟清寒中作者因人去屋空而生的凄切孤独感。作者意写心境、写情，但主要笔墨却是写环境，而白日萧瑟清寒的环境浸透了主人公的凄清之感，夜半沉寂冷落的环境更浸润了主人公的孤独感。词中刻画寒夜酒醒，百无聊赖的孤苦形象，分别从听觉和视觉两方面来刻画孤凄意境。这种凝练深沉的风格，与周邦彦小令词高华清丽的主流风格有所不同。
上片一开篇就推出了一个阴雨连绵，偶尔放晴，却已薄暮昏暝的凄清的秋景，这实很像是物化了的旅人的心境，难得有片刻的晴朗。“秋阴时作渐向暝”，这是以白描手法勾出秋天时阴时晴、阴冷、黯淡的特点，这似乎是客观事物的直叙，然而一句“变一庭凄冷”，就将词人的感情突现出来。“一庭”即满庭。着一“变”字，将“凄冷”与上句联系起来，揭示了“凄冷”之因。同时将自然与人的感受融在一起，表现了景中情。在这“凄冷”的庭院中，词人“伫听寒声”。这久久的伫立，静听寒声，可见出人之心寒、孤寂。这寒声是秋风飒飒，秋叶瑟瑟，秋雁哀鸣，这寒声加浓了羁旅“凄冷”的况味。歇拍“云深无雁影”一句，词人不仅在满庭凄冷的环境中伫立，静听秋声，而且还在寒声中追寻那捎书的鸿雁，然而望尽云霄，只听哀鸿长泣，不见孤鸿形影，留下的是更加深重的寂寞之感，也触发了词人思乡念亲之情。
在沉寂之中推出了过片：“更深人去寂静”，把上下片很自然地衔接起来，而且将词境更推进了一步。“人去”二字突兀而出，正写出身旅途的旅伴聚散无常，也就愈能衬托出远离亲人的凄苦。同时“人去”二字也呼应了下文孤灯、酒醒。临时的聚会酒阑人散了，只有一盏孤灯曳的微光把自己的影子投射在粉壁上。此时此刻，人非常希望自己尚酣醉之中。可悲的是，偏偏酒已都醒，清醒的人是最难熬过漫漫长夜的，旅思乡愁一并袭来，此情此景，难以忍受。这首词全无作者惯有的艳丽之彩，所有的只是一抹凄冷之色。
这首词不仅切合音律，而且精于铸词造句。“秋阴时晴”，一个“时”字表明了天阴了很久，暂晴难得而可贵。“伫听寒声”两句写得特别含蓄生动。寒声者，秋声也。深秋之时，万物萧瑟寒风中发出的呻吟都可以叫做寒声。词人笔下的孤旅伫立空庭，凝神静听的寒声，是云外旅雁的悲鸣。南飞的雁都因浓云的阻隔而不能一面，自然是凄苦的情景。
整首词中几乎一字一句均经过刻意的琢磨。可以说通篇虽皆平常字眼，但其中蕴含有深挚情思。这也是周邦彦词的一大妙处。全词取境典型，结句直接抒情。全词以时间为线索，章法缜密，构思严谨。意象鲜明，人与物、情与境，浑然融为一气。感情步步推进，格调清峭，情味淡永。
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