#李玟赫[超话]# 2019玟赫生日 赫吧特别应援
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生在最美秋日的你 #李玟赫1103生日快乐#
少年破浪行船，
愿你能见山是山，见海是海，
爱将替我陪你朝着天际的地方远航。
假如没未曾见过你，
我想我仰头就算见过星星。
弘大通往上岩放送局这里的机场线也是必经之路^^
由通道内的四块大型LED组成的应援，清晰又光线明亮的滚动播放，就让玟赫把大家包围吧
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时间/次数：10.29-11.04 20秒 60次
再次感谢大家的支持
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——
【2019生日应援汇总】
Part.1
Happy day 龙山十一米led应援
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Part.2
Happy day 合井地铁灯箱
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Part.4赫吧特别应援
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地藏论坛刘欣：为什么菩萨不厌恶生死，不希求涅槃？
现实生活中很多人疲于生活奔波，也有一些人似乎对这些就没有多少兴趣了。他们并不热衷于主动做什么，随遇而安，或者是在自己有限的能力下，尽可能享受生活。并且称其为游戏人生。貌似看清了人生的真相，不被各种诱惑左右。
我们前面也说了“过客心态”，一些朋友也说，这下看穿了，放下各种欲望、幻想和执着。人生毕竟是一晃而过，最终在社会上的奋斗早晚成为云烟散去。
我不说这样不对，因为这毕竟比深坠红尘，打拼一辈子，到最后才发现自己追求的东西终究散去，要好得多。但是我也不认为这样就是最佳的选择。因为这只是认识到：我们之前的选择是错误的。实际上并未真正明白人生的意义。
大家接触佛教的原因各种各样，可能深入一段时间以后，大部分人都会以解脱生死、免于轮回为目标。因为你相信六道轮回、相信因缘果报了嘛。
但是这样的想法其实是佛教中的一个阶段而已。因为你发现从前追求的东西错了。财富啊、名利啊、夫妻家庭啊，都是如此。最终都会离你而去。于是你就要找一个永恒一点的目标。比如不再轮回生死，比如往生净土，比如离苦得乐。
但是这些在佛教中叫做小乘，或者叫声闻乘。是又一个阶段。
‘世尊，诸菩萨摩诃萨具方便力久住生死，得见无量无边如来，听受无量无边正法，化导无量无边有情，是故菩萨为如是事不厌生死、不乐涅槃。世尊，诸菩萨摩诃萨若观生死而起厌怖、欣乐涅槃则堕非道，不能利乐一切有情，通达如来甚深境界。云何非道？谓乐声闻及独觉地，于有情类无大悲心。所以者何？声闻、独觉所行之道，非诸菩萨摩诃萨道。何以故？声闻、独觉厌怖生死、欣乐涅槃，不能具足福德智慧，以是义故非菩萨道。’——《大般若婆罗蜜多经》
诸佛菩萨以方便力在生死轮回中久住，能够得见无量诸佛，听闻无量正法，化导无量众生。所以菩萨不会厌恶生死，不会希求涅槃。
如果菩萨对轮回生死起厌恶、畏惧之感，希求涅槃，那么走的可不是大乘佛教的道路。因为这个不能利乐一切有情，不能通达如来甚深境界。
所谓非大乘佛教的道路，简称“非道”，是声闻、独觉乘，就是我们说的小乘，因为他们厌恶、恐惧于生死，希求涅槃极果，所以反而不能具足福德智慧，故此这不是菩萨道，不是大乘佛教。
现在的很多人对大乘佛教的理解并不准确。认为念念阿弥陀佛，往生净土就是大乘佛教的标志。其实真的是天大误解。如果你只是想避免轮回生死，避免痛苦，而向往净土，那恰恰是小乘。而非大乘。
大乘行者是不厌生死，不乐涅槃的。
这么一说恐怕会吓住太多的人了。什么？大乘还要轮回，还要生死，还要受苦？
没错，不信你看看：
善男子。譬如船师常以大船。于河流中。不依此岸。不着彼岸。不住中流。而度众生。无有休息。菩萨摩诃萨。亦复如是。以波罗蜜船。于生死流中。不厌生死。不取涅槃。不住中流。而度众生。达于彼岸。无有休息。虽于无量无数劫中。常勤精进。修菩萨行。教化众生。未曾分别劫数长短。
——《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
诸佛菩萨如同船工，在生死洪流之中，把无量众生度化到彼岸，这船永远在洪流中来回往返，却不靠岸，船工菩萨永远在这里教化众生，勤于精进，没有休息。
说到这里恐怕好多人都不会再看下去了。天啊，我没那么高的情操，没有那么大本事，天天为人付出，还得轮回中受罪受苦，结果就是为了别人？
有些人虽然嘴里不说，但是心里让他这么做是绝对不愿意的。虽然自称佛弟子，大乘佛弟子，但你说让他做这个，恐怕是绝无可能。我还是往生净土的好，还是享受快乐的好。
说到这里很多人都会疑惑，你这不是吓唬人么，佛教就是因为能够摆脱轮回，能够往生净土才会有人因此接受。你让人不厌生死，不乐涅槃，这得多高境界啊。
呃，我得说，这个境界真的不是特别高，你不要高推圣境，认为佛菩萨多么多么高不可攀。真的。普通人，不信佛的人，也能做到上面那些。当然是在自己能力范围内的。不信么？那我问问你
打游戏好玩么？那还用说。答案百分之99%，是好玩吧。（剩下那1%，可能是正在通关紧要关头，没工夫回答）
要说你明明知道那是假的，明明知道一关机，什么都没了。明明知道这东西完全就是人造出来的。你为什么还喜欢玩呢？
打游戏，有人因此能忍受各种痛苦，搞到肌腱炎、颈椎病、肩关节疼痛，常年不活动导致各种疾病，有木有？
打游戏，导致家庭破裂，夫妻反目，孩子放任，放弃各种正常生活中的事物，有木有？
打游戏，交网费，买装备，无怨无悔，有木有？
打游戏，找攻略，研究战术，探索各种可能的战法，有木有？
打游戏，结交队友，组队打怪，为团体做出贡献，有木有？
如果我说，有一件事情，要花费你大量的时间，让你自己掏钱，没有任何收益，需要你忍受各种困难，克服各种阻碍，放弃个人的很多享受，关键是你没有任何真实的获得，最终一切清零。你干不干？假如我不说“打游戏”三个字的话，你肯定不干。其实你的境界在打游戏上可能和菩萨差不多。
所以你不要以为菩萨也觉得生死可怖，但为了某种伟大的目标，而在生死中奉献牺牲。不是的，他们不厌生死，是真的不厌。
你不要以为菩萨也希望涅槃快乐，但是因为某种崇高的理想而忍受痛苦，错了，他们不乐涅槃是真的不乐。
因为………这游戏真好玩，还没玩够呢。
地藏论坛 https://t.cn/R5ogM7w
现实生活中很多人疲于生活奔波，也有一些人似乎对这些就没有多少兴趣了。他们并不热衷于主动做什么，随遇而安，或者是在自己有限的能力下，尽可能享受生活。并且称其为游戏人生。貌似看清了人生的真相，不被各种诱惑左右。
我们前面也说了“过客心态”，一些朋友也说，这下看穿了，放下各种欲望、幻想和执着。人生毕竟是一晃而过，最终在社会上的奋斗早晚成为云烟散去。
我不说这样不对，因为这毕竟比深坠红尘，打拼一辈子，到最后才发现自己追求的东西终究散去，要好得多。但是我也不认为这样就是最佳的选择。因为这只是认识到：我们之前的选择是错误的。实际上并未真正明白人生的意义。
大家接触佛教的原因各种各样，可能深入一段时间以后，大部分人都会以解脱生死、免于轮回为目标。因为你相信六道轮回、相信因缘果报了嘛。
但是这样的想法其实是佛教中的一个阶段而已。因为你发现从前追求的东西错了。财富啊、名利啊、夫妻家庭啊，都是如此。最终都会离你而去。于是你就要找一个永恒一点的目标。比如不再轮回生死，比如往生净土，比如离苦得乐。
但是这些在佛教中叫做小乘，或者叫声闻乘。是又一个阶段。
‘世尊，诸菩萨摩诃萨具方便力久住生死，得见无量无边如来，听受无量无边正法，化导无量无边有情，是故菩萨为如是事不厌生死、不乐涅槃。世尊，诸菩萨摩诃萨若观生死而起厌怖、欣乐涅槃则堕非道，不能利乐一切有情，通达如来甚深境界。云何非道？谓乐声闻及独觉地，于有情类无大悲心。所以者何？声闻、独觉所行之道，非诸菩萨摩诃萨道。何以故？声闻、独觉厌怖生死、欣乐涅槃，不能具足福德智慧，以是义故非菩萨道。’——《大般若婆罗蜜多经》
诸佛菩萨以方便力在生死轮回中久住，能够得见无量诸佛，听闻无量正法，化导无量众生。所以菩萨不会厌恶生死，不会希求涅槃。
如果菩萨对轮回生死起厌恶、畏惧之感，希求涅槃，那么走的可不是大乘佛教的道路。因为这个不能利乐一切有情，不能通达如来甚深境界。
所谓非大乘佛教的道路，简称“非道”，是声闻、独觉乘，就是我们说的小乘，因为他们厌恶、恐惧于生死，希求涅槃极果，所以反而不能具足福德智慧，故此这不是菩萨道，不是大乘佛教。
现在的很多人对大乘佛教的理解并不准确。认为念念阿弥陀佛，往生净土就是大乘佛教的标志。其实真的是天大误解。如果你只是想避免轮回生死，避免痛苦，而向往净土，那恰恰是小乘。而非大乘。
大乘行者是不厌生死，不乐涅槃的。
这么一说恐怕会吓住太多的人了。什么？大乘还要轮回，还要生死，还要受苦？
没错，不信你看看：
善男子。譬如船师常以大船。于河流中。不依此岸。不着彼岸。不住中流。而度众生。无有休息。菩萨摩诃萨。亦复如是。以波罗蜜船。于生死流中。不厌生死。不取涅槃。不住中流。而度众生。达于彼岸。无有休息。虽于无量无数劫中。常勤精进。修菩萨行。教化众生。未曾分别劫数长短。
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诸佛菩萨如同船工，在生死洪流之中，把无量众生度化到彼岸，这船永远在洪流中来回往返，却不靠岸，船工菩萨永远在这里教化众生，勤于精进，没有休息。
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元音老人讲禅宗公案：一喝透五教
在禅宗以外的其他教派，都说成佛需要历经三大阿僧祗劫，在断尽了见、思、尘沙、无明等惑业之后，才能成就。而达摩祖师却说成佛没有那么麻烦，只在一问一答之际，一棒一喝之下，可以让人立即成佛。难道成佛真的这么容易吗?他讲的是真的还是假的呢?教下都对这个道理一直弄不明白。
现在我讲个公案给大家听听：
在北宋徽宗皇帝年间，有一次当朝太尉请诸山长老来家开无遮大会（无遮就是尽情而说，乘兴而谈。有人错解了，说无遮大会是把衣服都脱光了，就叫无遮了，这是不对的）。与会的不但有各门各派的尊宿大德，连徽宗皇帝也身着青衣小帽亲预其会。
会上有华严座主出来问道：“以我们教下讲来，要成佛须经三大阿僧祗劫，你们宗下却讲一棒一喝即能证道，这和佛所说的大相径庭，不能使人无疑。今宗下大德在此，如一喝能透得过贤首五教，则能使大家信服棒喝确有此功效。如透不过五教，则所谓棒喝能使人成道者，便同魔说。敬请宗下大德来开示愚蒙。”
当时临济宗大德圆悟勤禅师也在座，他听到华严座主提出的问题，即以目视净因成禅师，成会意（净因因为年轻，在诸位长老面前不好自己出来，现在得到圆悟的授意，这才站了出来），于是对大众说：此问题很简单，不值得前辈长老解答，就由我少长老来试答吧。要透贤首五教，须先将五教教义立明，以免下喝时混淆不清。所谓五教者：
①小乘教：小乘著有，以有法可修，有道可成，有生死可了，有涅磐可证为义；
②大乘始教：破小乘的有，乃真空绝相之理法界，以一法不立、一尘不染为尚；
③大乘终教：以非空非有为义，空有双非，乃空有皆不住之事法界；
④大乘顿教：以即空即有为义，空不碍有，有不碍空，乃空有双运之理事无碍法界；
⑤大乘圆教：以非空而非有，非有而非空，圆融无碍为旨，乃佛祖心髓之事事无碍法界。
成举罢问座主：“这五教宗旨是否如此？”
座主曰：“如是，如是。”成曰：“既如此就听好了，我这一喝要透过五教。”于是大喝一声，问大众：“听到了吗？”大众说：“听到了。”成曰：“那么是有了，可以透过小乘。”过一会儿声音没有了，成又问大众：“你们现在还听见这一声喝吗？”大家说：“听不见了。”成曰：“那么是空了，可以透得过大乘始教。”成又曰：“现在没有声，而刚刚是有的，这是非空；刚刚是有，而现在没有了，这是非有。现在无声是非有，刚才有声是非空，非有和非空都是因为我这一喝之后，才能这样讲，如果没有这一喝，又怎么能这样讲非空非有呢？所以这一喝能透过大乘终教。”
接下来是顿教的即空即有。
所谓空是在我喝了一声之后，喝没有了，没有即是空。这个没有不是凭空没有的，是因刚刚有过这一喝，现在才能说没有，倘若没有这一喝，现在又怎么能说没有呢？这个“没有”是因为“有”才说没有的，这样一来“没有”不就是“有”吗？所以说空就是有，有就是空。空和有是相对而有的，不是绝对的，一就是二，二就是一。说有之时，有非是有，因空而有。同样，说空之时，空非是空，因有而空。离空即无所谓有，离有亦无所谓空，这就是即有即空。那么这一喝，又可以透过大乘顿教了。
最后说大乘圆教非空而非有、非有而非空。
“我一喝不作一喝用，做一切事毫无去留、粘染。终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾挂着一丝纱。不动身心而日应万缘，端拱无为而妙用恒沙。说无之时，周遍法界，说有之时，纤毫不立。诸子百家，百工技艺，莫不如此。此大乘圆教圆融无碍之旨也。”大众闻后，莫不信服赞叹，在座的徽宗皇帝也点头不止。
这里最要紧的就是一喝不作一喝用，你不要执著在这一喝上，喝就是没喝。同样的，我们吃饭就是没有吃饭，穿衣就是没有穿衣，做事就是没有做事。所以，吃饭的时候不要百种计较，穿衣的时候不要万般挑剔。不管做什么事情，做了即同于没做，不要执著在上面。
众生就坏在执著上，见什么都执著为实有，那就上当了，就要造业受报。一喝不作一喝用，不是没有喝，而是不执著喝、不留碍喝，喝了还同未喝。如此即可周遍法界，你融摄我，我融摄你，彼此交参无碍。就象屋内的这几盏灯，这个灯的光，和那个灯的光，光光相摄，你中有我，我中有你，彼此无碍，叫周遍法界。《华严经》在讲周遍法界的时候，用镜子做比喻，拿十面镜子互相映照，这个相貌照在这面镜子里，那个相貌照在那面镜子里，镜子再照镜子，象因陀罗网一样，彼此交参，重重无尽。所以说一喝中即有五重玄义，是有而非有，非有而有；空而非空，非空而空；非空而非有，非有而非空，一喝即可透过贤首五教。非但一喝如此，连同法界中的一切现象，连同社会上的一切学说，也都是如此。假如我们懂得了其中的道理，就会发现面前的一切事物，不管是男女老少、饮食起居、山河大地、有情无情，也都是重重无尽，彼此交参无碍。只要你心不住相，就可以不受一切受。受阴破掉了以后，就有这样的妙用。
在禅宗以外的其他教派，都说成佛需要历经三大阿僧祗劫，在断尽了见、思、尘沙、无明等惑业之后，才能成就。而达摩祖师却说成佛没有那么麻烦，只在一问一答之际，一棒一喝之下，可以让人立即成佛。难道成佛真的这么容易吗?他讲的是真的还是假的呢?教下都对这个道理一直弄不明白。
现在我讲个公案给大家听听：
在北宋徽宗皇帝年间，有一次当朝太尉请诸山长老来家开无遮大会（无遮就是尽情而说，乘兴而谈。有人错解了，说无遮大会是把衣服都脱光了，就叫无遮了，这是不对的）。与会的不但有各门各派的尊宿大德，连徽宗皇帝也身着青衣小帽亲预其会。
会上有华严座主出来问道：“以我们教下讲来，要成佛须经三大阿僧祗劫，你们宗下却讲一棒一喝即能证道，这和佛所说的大相径庭，不能使人无疑。今宗下大德在此，如一喝能透得过贤首五教，则能使大家信服棒喝确有此功效。如透不过五教，则所谓棒喝能使人成道者，便同魔说。敬请宗下大德来开示愚蒙。”
当时临济宗大德圆悟勤禅师也在座，他听到华严座主提出的问题，即以目视净因成禅师，成会意（净因因为年轻，在诸位长老面前不好自己出来，现在得到圆悟的授意，这才站了出来），于是对大众说：此问题很简单，不值得前辈长老解答，就由我少长老来试答吧。要透贤首五教，须先将五教教义立明，以免下喝时混淆不清。所谓五教者：
①小乘教：小乘著有，以有法可修，有道可成，有生死可了，有涅磐可证为义；
②大乘始教：破小乘的有，乃真空绝相之理法界，以一法不立、一尘不染为尚；
③大乘终教：以非空非有为义，空有双非，乃空有皆不住之事法界；
④大乘顿教：以即空即有为义，空不碍有，有不碍空，乃空有双运之理事无碍法界；
⑤大乘圆教：以非空而非有，非有而非空，圆融无碍为旨，乃佛祖心髓之事事无碍法界。
成举罢问座主：“这五教宗旨是否如此？”
座主曰：“如是，如是。”成曰：“既如此就听好了，我这一喝要透过五教。”于是大喝一声，问大众：“听到了吗？”大众说：“听到了。”成曰：“那么是有了，可以透过小乘。”过一会儿声音没有了，成又问大众：“你们现在还听见这一声喝吗？”大家说：“听不见了。”成曰：“那么是空了，可以透得过大乘始教。”成又曰：“现在没有声，而刚刚是有的，这是非空；刚刚是有，而现在没有了，这是非有。现在无声是非有，刚才有声是非空，非有和非空都是因为我这一喝之后，才能这样讲，如果没有这一喝，又怎么能这样讲非空非有呢？所以这一喝能透过大乘终教。”
接下来是顿教的即空即有。
所谓空是在我喝了一声之后，喝没有了，没有即是空。这个没有不是凭空没有的，是因刚刚有过这一喝，现在才能说没有，倘若没有这一喝，现在又怎么能说没有呢？这个“没有”是因为“有”才说没有的，这样一来“没有”不就是“有”吗？所以说空就是有，有就是空。空和有是相对而有的，不是绝对的，一就是二，二就是一。说有之时，有非是有，因空而有。同样，说空之时，空非是空，因有而空。离空即无所谓有，离有亦无所谓空，这就是即有即空。那么这一喝，又可以透过大乘顿教了。
最后说大乘圆教非空而非有、非有而非空。
“我一喝不作一喝用，做一切事毫无去留、粘染。终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾挂着一丝纱。不动身心而日应万缘，端拱无为而妙用恒沙。说无之时，周遍法界，说有之时，纤毫不立。诸子百家，百工技艺，莫不如此。此大乘圆教圆融无碍之旨也。”大众闻后，莫不信服赞叹，在座的徽宗皇帝也点头不止。
这里最要紧的就是一喝不作一喝用，你不要执著在这一喝上，喝就是没喝。同样的，我们吃饭就是没有吃饭，穿衣就是没有穿衣，做事就是没有做事。所以，吃饭的时候不要百种计较，穿衣的时候不要万般挑剔。不管做什么事情，做了即同于没做，不要执著在上面。
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