真正的修行者对四共加行有着深刻的体证，所以对世间八法是会平等对待的。比如说成功之时，修行者懂得因果，知道成功并非因为自己，而是由于三宝的加持，心中不会生起傲慢，而是生起感恩之心和对佛法的信心。另外，修行者也懂得成功也是由过去的福报所决定的，所以并不会为了成功而拼命地付出。相对的，凡夫则会认为获得成功靠的是自己的本事，会觉得自己很优秀、很有才华、很有能力，从而产生出傲慢心，障碍修行。
～太桥旦曾 堪 布《回归本然》

照见五蕴皆空讲解#（112）如一般的修行者﹐知道修学佛法好﹐在修行的过程之中﹐发觉世俗人每每所作的事﹐都是违逆佛法﹐于是就有厌离世俗的想法，及感觉很辛苦，很难相处，于是想逃避﹐乃至避入深山﹐人烟少见的地方修行﹐又或者有些修禅的人﹐要在一个非常宁静之地方才可以安心坐禅﹐一有少许的声音﹐他们都觉得不安﹐是他们只了解动相﹐还未了解静相﹐又或者根本未了解动静二相。真正参禅之士﹐要于十字街头﹐闹浩浩的不见一人﹐是名真参禅。菩萨初于闻中﹐入流亡所的时候﹐不觉有动相可得﹐即已解动结；然则静相亦然存在﹐故此菩萨再观﹐由于观行加深﹐定慧力强﹐了达动静二相﹐是缘生无性﹐当体即空。何以故？因为能入的是根﹐所入的是尘 ﹐既然因为能入的根已经逆流﹐则所入的尘象也就是空寂。不但有声的动相已消灭﹐就是无声的静相也不会再生。闻性和外尘不相为偶﹐则所谓的交织虚妄之事就不会成立﹐可说是脱黏内伏﹐是断除灭相的无明的境界。也许观世音菩萨本着正思惟﹐专精聚神的在不生不灭的闻性裡下功夫﹐所以动静二种声音尘象﹐才会因之而一寂永寂﹐才能了然无碍。要明白。所谓动静二种声尘﹐本来也是自性本体的妙真如性﹐所以并不是把动静二种声尘消灭﹐一而再的另觅无生的道理﹐是在动静二种尘象当中﹐悟知本来无生之理！动静二种尘象﹐既然已经了然不生﹐则其他的尘象﹐如明暗、通塞、恬变、合离、生灭等妄尘﹐也能在一刹那间﹐悟得一切无生﹐当体即空﹐不但动相不生﹐静相亦亡﹐便破色阴﹐而解静结。耳根之声尘有动有静﹐动即有声之声也﹐静即无声之声也﹐依小乘法论。自五停心﹐别相念﹐总相念﹐暖、 顶、忍、世第一。

未完待续！（意通）

你将色身因果当成自己了。心攀缘肉体，信受我执，你就是因果，只能跟随因果的生灭，相续过去的业尘。真修行者，只认识真理，不认识自己，可以豁出生命去求法，哪怕今生是一个残疾人，我的心只要佛法，不管身体是否病疼，不管身体是否有残障，我的心，获得佛法就是全部。你的心性唯有佛法，因果相续的性质，必定会发生改变。你不再爱护自己，像米勒日巴佛一样，一切前世因果，今生罪业，皆会成为你的道用，你的业障造成的阻碍痛苦，就会转化成为你的威德
———师