“ 现在、方便 ”
这些词都源于佛教！
离了它们，
话还能说全乎吗
提起佛教文化，
或许有很多人觉得神秘莫测、
离自己的生活很远，
事实上，
佛教已经在几千年的文化传承中，
深深的浸透入我们的日常生活。
“ 现在、
刹那、
执着、
口头禅、
方便 ”，
这些词我们是不是都很熟悉呢？
而这些词语，
都来源于佛教。
得益于古代高僧对佛经绝妙又精准的翻译和禅师们对佛经佛法的传播，
这些词汇也变得充满了中国式内敛的美感，
仔细思索品味，
更令人惊叹于其殊胜的佛教智慧。
现在
《 俱舍论 》卷二十指出 ：
“ 有作用时，
名为现在。”
意谓事物正在发生作用的刹那间，
谓之 “ 现在 ”。
《 维摩诘经·弟子品 》谓 ：
“ 若现在生，
现在生无住。”
又《 金刚经 》谓 ：
“ 现在心不可得。”
无住、
不可得，
均指出
“ 现在 ” 的特点是刹那变迁，
不可滞留。
佛教还有
“ 三世 ” 之说，
即过去世、
现在世和未来世。
如《 百喻经·煮黑石蜜浆喻 》 ：
“ 受苦现在，
殃流来劫。”
方便
语本《 法华经·方便品 》，
佛谓 ：
“ 吾从成佛以来，
种种因缘、
种种譬喻，
广演言教，
无数方便。
引导众生令离所执。”
经典对方便的解释很多，
如谓
“ 理正日方，
言巧称便 ”；
“ 众生所缘之域曰方，
如来适化之法称便 ”。
方便，
犹言善巧、
权益，
是利益他人、
化度众生的智慧和方式，
方便是导向真实之法。
如唐·白居易
《 僧院花 》诗 ：
“ 细看便是
《 华严 》偈，
方便风开智慧花。”
后因以泛指机会、
便利。
口头禅
禅宗以
“ 不立文字，
直指人心 ”
为宗旨，
甚至说 ：
“ 道个佛字，
拖泥带水；
道个禅字，
满面惭惶。”
禅宗还认为
“ 开口即错，
用心即乖 ”，
“ 等你开口，
堪作何用！”
禅宗的末流，
好取现成的经语、
公案、
挂在口头上，
作为谈助，
被斥为
“ 口头禅 ”。
“ 口头禅 ”
完全违背了禅宗
“ 顿悟见性 ” 的宗旨。
后来，
把口头上经常说的一些没有实际意义的话，
也称为
“ 口头禅 ”。
如 ：
宋·王楙
《 野客丛书·王先生圹铭临终 》诗 ：
“ 平生不学口头禅，
脚踏实地性虚天。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
执着
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。
《 大般若经 》卷七一 ：
“ 能如实知一切法相而不执着故，
复名摩诃萨。”
又如
《 菩提心论 》 ：
“ 凡夫执着名闻利养资生之具，
务以安身。”
众生虚妄的
“ 执着 ”
是很多的，
主要是
“ 我执 ”和
“ 法执 ”。
简单地说 ：
“ 我执 ” 就是固执常一不变的主宰之
“ 我 ”，
从而产生种种
“ 我见 ”。
“ 法执 ”
就是固执外境实有，
从而产生虚妄分别的
“ 法见 ”。
后亦以
“ 执着 ”
谓固执而不知变通。
刹那
“ 时极短者，
谓刹那也 ”
（ 唐·玄奘
《 大唐西域记·印度总述 》）。
“ 一刹那 ”
短到什么程度呢？
据《 仁王护国经 》卷上的说法是 ：
“ 九十刹那为一念。
一念中一刹那，
经九百生灭。”
佛家用
“ 刹那 ”
这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，
谓之
“ 刹那无常 ”。
如《 景德传灯录·僧那禅师 》 ：
“ 无一尘许间隔，
未尝有一刹那顷断续之相。”
佛教的传入，
对汉语词汇的发展演变产生了深远的影响。
虽然有些词在意义上已经发生了变化，
但究其语源仍可看到佛教文化的印记。
赵朴初先生曾说过 ：
现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，
可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分 ……
如果真要彻底摒弃佛教文化的话，
恐怕他们连话都说不周全了。
佛教哲学蕴藏着极深的智慧，
它对宇宙人生的洞察，
对人类理性的反省，
对概念的分析，
有着深刻独到的见解。
这些词语虽只是佛教文化海洋中的一滴，
但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，
确实是悠久深厚，
密不可分，
正如一位学者说 ：
不懂佛教，
就不能懂得汉魏以来的中国文化。
文章综合自《 俗语佛缘 》
这些词都源于佛教！
离了它们，
话还能说全乎吗
提起佛教文化，
或许有很多人觉得神秘莫测、
离自己的生活很远，
事实上，
佛教已经在几千年的文化传承中，
深深的浸透入我们的日常生活。
“ 现在、
刹那、
执着、
口头禅、
方便 ”，
这些词我们是不是都很熟悉呢？
而这些词语，
都来源于佛教。
得益于古代高僧对佛经绝妙又精准的翻译和禅师们对佛经佛法的传播，
这些词汇也变得充满了中国式内敛的美感，
仔细思索品味，
更令人惊叹于其殊胜的佛教智慧。
现在
《 俱舍论 》卷二十指出 ：
“ 有作用时，
名为现在。”
意谓事物正在发生作用的刹那间，
谓之 “ 现在 ”。
《 维摩诘经·弟子品 》谓 ：
“ 若现在生，
现在生无住。”
又《 金刚经 》谓 ：
“ 现在心不可得。”
无住、
不可得，
均指出
“ 现在 ” 的特点是刹那变迁，
不可滞留。
佛教还有
“ 三世 ” 之说，
即过去世、
现在世和未来世。
如《 百喻经·煮黑石蜜浆喻 》 ：
“ 受苦现在，
殃流来劫。”
方便
语本《 法华经·方便品 》，
佛谓 ：
“ 吾从成佛以来，
种种因缘、
种种譬喻，
广演言教，
无数方便。
引导众生令离所执。”
经典对方便的解释很多，
如谓
“ 理正日方，
言巧称便 ”；
“ 众生所缘之域曰方，
如来适化之法称便 ”。
方便，
犹言善巧、
权益，
是利益他人、
化度众生的智慧和方式，
方便是导向真实之法。
如唐·白居易
《 僧院花 》诗 ：
“ 细看便是
《 华严 》偈，
方便风开智慧花。”
后因以泛指机会、
便利。
口头禅
禅宗以
“ 不立文字，
直指人心 ”
为宗旨，
甚至说 ：
“ 道个佛字，
拖泥带水；
道个禅字，
满面惭惶。”
禅宗还认为
“ 开口即错，
用心即乖 ”，
“ 等你开口，
堪作何用！”
禅宗的末流，
好取现成的经语、
公案、
挂在口头上，
作为谈助，
被斥为
“ 口头禅 ”。
“ 口头禅 ”
完全违背了禅宗
“ 顿悟见性 ” 的宗旨。
后来，
把口头上经常说的一些没有实际意义的话，
也称为
“ 口头禅 ”。
如 ：
宋·王楙
《 野客丛书·王先生圹铭临终 》诗 ：
“ 平生不学口头禅，
脚踏实地性虚天。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
执着
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。
《 大般若经 》卷七一 ：
“ 能如实知一切法相而不执着故，
复名摩诃萨。”
又如
《 菩提心论 》 ：
“ 凡夫执着名闻利养资生之具，
务以安身。”
众生虚妄的
“ 执着 ”
是很多的，
主要是
“ 我执 ”和
“ 法执 ”。
简单地说 ：
“ 我执 ” 就是固执常一不变的主宰之
“ 我 ”，
从而产生种种
“ 我见 ”。
“ 法执 ”
就是固执外境实有，
从而产生虚妄分别的
“ 法见 ”。
后亦以
“ 执着 ”
谓固执而不知变通。
刹那
“ 时极短者，
谓刹那也 ”
（ 唐·玄奘
《 大唐西域记·印度总述 》）。
“ 一刹那 ”
短到什么程度呢？
据《 仁王护国经 》卷上的说法是 ：
“ 九十刹那为一念。
一念中一刹那，
经九百生灭。”
佛家用
“ 刹那 ”
这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，
谓之
“ 刹那无常 ”。
如《 景德传灯录·僧那禅师 》 ：
“ 无一尘许间隔，
未尝有一刹那顷断续之相。”
佛教的传入，
对汉语词汇的发展演变产生了深远的影响。
虽然有些词在意义上已经发生了变化，
但究其语源仍可看到佛教文化的印记。
赵朴初先生曾说过 ：
现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，
可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分 ……
如果真要彻底摒弃佛教文化的话，
恐怕他们连话都说不周全了。
佛教哲学蕴藏着极深的智慧，
它对宇宙人生的洞察，
对人类理性的反省，
对概念的分析，
有着深刻独到的见解。
这些词语虽只是佛教文化海洋中的一滴，
但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，
确实是悠久深厚，
密不可分，
正如一位学者说 ：
不懂佛教，
就不能懂得汉魏以来的中国文化。
文章综合自《 俗语佛缘 》
如来赞叹品第六
尔时，世尊，举身放大光明.遍照，百千万亿，恒河沙，等，诸佛世界。
出大音声.普告，诸佛世界，一切诸菩萨，摩诃萨.及天、龙、鬼、神、人、非人等。
听，吾，今日，称扬赞叹，地藏菩萨摩诃萨.于十方世界.现大不可思议，威神慈悲之力.救护一切罪苦之事。
吾，灭度后.汝，等，诸菩萨大士.及天龙鬼神等.广作方便.卫护是经.令一切众生，证涅槃乐。
说是语已.会中有一菩萨.名曰普广.合掌恭敬而白佛言.今见世尊，赞叹，地藏菩萨.有如是不可思议，大威神德.
唯愿世尊，为未来世，末法众生.宣说，地藏菩萨利益，人天因果等事.使，诸天龙八部.及未来世众生.顶受佛语。
尔时，世尊，告，普广菩萨，及四众等.谛听谛听.吾，当为汝略说，地藏菩萨利益，人天福德之事。普广白言.唯然.世尊.愿乐欲闻。
佛，告，普广菩萨.未来世中.
若有，善男子、善女人.闻是，地藏菩萨摩诃萨名者.或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者.是人超越三十劫罪。
普广.若有善男子、善女人.或彩画形像.或土石胶漆.金银铜铁、作此菩萨.一瞻一礼者.是人百返，生于三十三天.永不堕于恶道。
假如，天福尽故.下生人间.犹为国王.不失大利。
若有女人.厌女人身.尽心供养，地藏菩萨画像.及土、石、胶、漆、铜、铁等像.如是日日不退.常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。
是善女人.尽此一报女身.百千万劫.更不生有女人世界.何况复受。
除非，慈愿力故.要受女身.度脱众生.承斯供养地藏力故.及功德力.百千万劫不受女身。
复次，普广.若有女人.厌是丑陋.多疾病者.但于地藏像前.志心瞻礼.食顷之间。
是人千万劫中.所受生身.相貌圆满。
是丑陋女人.如不厌女身.即百千万亿生中.
常为王女.乃及王妃.宰辅大姓.大长者女.端正受生.诸相圆满。
由志心故.瞻礼地藏菩萨.获福如是。
复次，普广.若有善男子、善女人.能对菩萨像前.作诸伎乐.及歌咏赞叹.香华供养.乃至劝于一人多人。
如是等辈.现在世中，及未来世.常得，百千鬼神，日夜卫护.不令恶事，辄闻其耳.何况，亲受诸横。
复次，普广.未来世中.若有恶人，及恶神恶鬼.见有善男子、善女人.归敬供养，赞叹瞻礼，地藏菩萨形像.
或妄生讥毁.谤无功德及利益事.
或露齿笑.或背面非.或劝人共非.
或一人非.或多人非.乃至一念生讥毁者。
如是之人.贤劫千佛灭度.讥毁之报.尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已.方受饿鬼。
又经千劫.复受畜生。
又经千劫.方得人身。
纵受人身.贫穷下贱.
诸根不具.多被恶业来结其心。不久之间.复堕恶道。
是故，普广.讥毁他人供养.尚获此报.何况别生恶见毁灭。
复次，普广.若未来世.有男子女人.久处床枕.求生求死.了不可得。
或夜梦恶鬼.乃及家亲、或游险道、
或多魇寐、共鬼神游。
日月岁深.转复尪瘵.眠中叫苦.惨凄不乐者。
此，皆是，业道论对.未定轻重.或难舍寿、或不得愈.男女俗眼.不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前.高声转读，此经一遍。
或取病人可爱之物.或衣服、宝贝.庄园、舍宅.对病人前.高声唱言.
我某甲等.为是病人，对经像前，舍诸等物.或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。
如是，三白病人.遣令闻知。假令诸识分散.至气尽者.乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白.高声读经。
是，人，命终之后。宿殃重罪.至于，五无间罪.永得解脱.所受生处.常知宿命。
何况，善男子，善女人，自书此经，或教人书、或，自塑菩萨形像，乃至教人塑画。
所受果报.必获大利。
是故，普广.若见有人读诵是经.乃至一念赞叹是经.或恭敬者。
汝须百千方便.劝是等人.勤心莫退.能得未来、现在千万亿，不可思议功德。
复次，普广.若未来世，诸众生等.或梦或寐.见诸鬼神乃及诸形.或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。
此皆是，一生，十生，百生，千生，
过去父母、男女弟妹、夫妻眷属.在于恶趣.
未得出离.无处希望福力救拔.
当告宿世骨肉.使作方便.愿离恶道。
普广.汝以神力.遣是眷属.令对诸佛菩萨像前.志心，自读此经.或请人读.其数，三遍或七遍。
如是恶道眷属.经声毕是遍数.当得解脱.乃至梦寐之中.永不复见。
复次，普广.若未来世.有诸下贱等人.或奴或婢.乃，至诸，不自由之人.觉知宿业.要忏悔者。
志心瞻礼，地藏菩萨形像.乃至一七日中.念菩萨名.可满万遍。
如是等人.尽此报后.千万生中.常生尊贵.更不经三恶道苦。
复次，普广.若未来世中.阎浮提内.刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等.及异姓种族.
有新产者.或男或女.七日之中.早晚读诵，此不可思议经典.更为念菩萨名.可满万遍。
是新生子.或男或女.宿有殃报.便得解脱.安乐易养.寿命增长。若是承福生者.转增安乐.及与寿命。
复次普广.若未来世众生.
于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日.是诸日等.诸罪结集.定其轻重。
南阎浮提众生.举止动念.无不是业.无不是罪.何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。
能是十斋日.对佛菩萨诸贤圣像前.读是经一遍.东西南北，百由旬内.无诸灾难。
当此，居家.若长若幼.现在未来，百千岁中.永离恶趣。
能于，十斋日，每转一遍.现世令此居家。无诸横病.衣食丰溢。
是故，普广.当知，地藏菩萨，有如是等。
不可说，百千万亿。大威神力.利益之事。
阎浮众生.于此大士有大因缘。
是诸众生.闻菩萨名.见菩萨像.乃至，闻是经，三字五字.或一偈一句者.现在殊妙安乐.未来之世.百千万生.常得端正.生尊贵家。
尔时，普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹，
地藏菩萨已.胡跪合掌，复白，佛言.世尊.我久知是，大士有如此，不可思议神力.及大誓愿力.为未来众生，遣知利益.故问如来.唯然顶受。
世尊.当何名此经.使我云何流布。
佛告普广.此经有三名.
一名地藏本愿.
亦名地藏本行.
亦名地藏本誓力经。
缘此菩萨.久远劫来.发大重愿.利益众生.是故汝等.依愿流布。
普广闻已.合掌，恭敬作礼，而退。
尔时，世尊，举身放大光明.遍照，百千万亿，恒河沙，等，诸佛世界。
出大音声.普告，诸佛世界，一切诸菩萨，摩诃萨.及天、龙、鬼、神、人、非人等。
听，吾，今日，称扬赞叹，地藏菩萨摩诃萨.于十方世界.现大不可思议，威神慈悲之力.救护一切罪苦之事。
吾，灭度后.汝，等，诸菩萨大士.及天龙鬼神等.广作方便.卫护是经.令一切众生，证涅槃乐。
说是语已.会中有一菩萨.名曰普广.合掌恭敬而白佛言.今见世尊，赞叹，地藏菩萨.有如是不可思议，大威神德.
唯愿世尊，为未来世，末法众生.宣说，地藏菩萨利益，人天因果等事.使，诸天龙八部.及未来世众生.顶受佛语。
尔时，世尊，告，普广菩萨，及四众等.谛听谛听.吾，当为汝略说，地藏菩萨利益，人天福德之事。普广白言.唯然.世尊.愿乐欲闻。
佛，告，普广菩萨.未来世中.
若有，善男子、善女人.闻是，地藏菩萨摩诃萨名者.或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者.是人超越三十劫罪。
普广.若有善男子、善女人.或彩画形像.或土石胶漆.金银铜铁、作此菩萨.一瞻一礼者.是人百返，生于三十三天.永不堕于恶道。
假如，天福尽故.下生人间.犹为国王.不失大利。
若有女人.厌女人身.尽心供养，地藏菩萨画像.及土、石、胶、漆、铜、铁等像.如是日日不退.常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。
是善女人.尽此一报女身.百千万劫.更不生有女人世界.何况复受。
除非，慈愿力故.要受女身.度脱众生.承斯供养地藏力故.及功德力.百千万劫不受女身。
复次，普广.若有女人.厌是丑陋.多疾病者.但于地藏像前.志心瞻礼.食顷之间。
是人千万劫中.所受生身.相貌圆满。
是丑陋女人.如不厌女身.即百千万亿生中.
常为王女.乃及王妃.宰辅大姓.大长者女.端正受生.诸相圆满。
由志心故.瞻礼地藏菩萨.获福如是。
复次，普广.若有善男子、善女人.能对菩萨像前.作诸伎乐.及歌咏赞叹.香华供养.乃至劝于一人多人。
如是等辈.现在世中，及未来世.常得，百千鬼神，日夜卫护.不令恶事，辄闻其耳.何况，亲受诸横。
复次，普广.未来世中.若有恶人，及恶神恶鬼.见有善男子、善女人.归敬供养，赞叹瞻礼，地藏菩萨形像.
或妄生讥毁.谤无功德及利益事.
或露齿笑.或背面非.或劝人共非.
或一人非.或多人非.乃至一念生讥毁者。
如是之人.贤劫千佛灭度.讥毁之报.尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已.方受饿鬼。
又经千劫.复受畜生。
又经千劫.方得人身。
纵受人身.贫穷下贱.
诸根不具.多被恶业来结其心。不久之间.复堕恶道。
是故，普广.讥毁他人供养.尚获此报.何况别生恶见毁灭。
复次，普广.若未来世.有男子女人.久处床枕.求生求死.了不可得。
或夜梦恶鬼.乃及家亲、或游险道、
或多魇寐、共鬼神游。
日月岁深.转复尪瘵.眠中叫苦.惨凄不乐者。
此，皆是，业道论对.未定轻重.或难舍寿、或不得愈.男女俗眼.不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前.高声转读，此经一遍。
或取病人可爱之物.或衣服、宝贝.庄园、舍宅.对病人前.高声唱言.
我某甲等.为是病人，对经像前，舍诸等物.或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。
如是，三白病人.遣令闻知。假令诸识分散.至气尽者.乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白.高声读经。
是，人，命终之后。宿殃重罪.至于，五无间罪.永得解脱.所受生处.常知宿命。
何况，善男子，善女人，自书此经，或教人书、或，自塑菩萨形像，乃至教人塑画。
所受果报.必获大利。
是故，普广.若见有人读诵是经.乃至一念赞叹是经.或恭敬者。
汝须百千方便.劝是等人.勤心莫退.能得未来、现在千万亿，不可思议功德。
复次，普广.若未来世，诸众生等.或梦或寐.见诸鬼神乃及诸形.或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。
此皆是，一生，十生，百生，千生，
过去父母、男女弟妹、夫妻眷属.在于恶趣.
未得出离.无处希望福力救拔.
当告宿世骨肉.使作方便.愿离恶道。
普广.汝以神力.遣是眷属.令对诸佛菩萨像前.志心，自读此经.或请人读.其数，三遍或七遍。
如是恶道眷属.经声毕是遍数.当得解脱.乃至梦寐之中.永不复见。
复次，普广.若未来世.有诸下贱等人.或奴或婢.乃，至诸，不自由之人.觉知宿业.要忏悔者。
志心瞻礼，地藏菩萨形像.乃至一七日中.念菩萨名.可满万遍。
如是等人.尽此报后.千万生中.常生尊贵.更不经三恶道苦。
复次，普广.若未来世中.阎浮提内.刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等.及异姓种族.
有新产者.或男或女.七日之中.早晚读诵，此不可思议经典.更为念菩萨名.可满万遍。
是新生子.或男或女.宿有殃报.便得解脱.安乐易养.寿命增长。若是承福生者.转增安乐.及与寿命。
复次普广.若未来世众生.
于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日.是诸日等.诸罪结集.定其轻重。
南阎浮提众生.举止动念.无不是业.无不是罪.何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。
能是十斋日.对佛菩萨诸贤圣像前.读是经一遍.东西南北，百由旬内.无诸灾难。
当此，居家.若长若幼.现在未来，百千岁中.永离恶趣。
能于，十斋日，每转一遍.现世令此居家。无诸横病.衣食丰溢。
是故，普广.当知，地藏菩萨，有如是等。
不可说，百千万亿。大威神力.利益之事。
阎浮众生.于此大士有大因缘。
是诸众生.闻菩萨名.见菩萨像.乃至，闻是经，三字五字.或一偈一句者.现在殊妙安乐.未来之世.百千万生.常得端正.生尊贵家。
尔时，普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹，
地藏菩萨已.胡跪合掌，复白，佛言.世尊.我久知是，大士有如此，不可思议神力.及大誓愿力.为未来众生，遣知利益.故问如来.唯然顶受。
世尊.当何名此经.使我云何流布。
佛告普广.此经有三名.
一名地藏本愿.
亦名地藏本行.
亦名地藏本誓力经。
缘此菩萨.久远劫来.发大重愿.利益众生.是故汝等.依愿流布。
普广闻已.合掌，恭敬作礼，而退。
《楞严经》次第詶佛此名为结
（第一百零四段）
【于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清澈，心目开明，叹未曾有！阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次。唯垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。即时如来，于狮子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，取劫波罗天，所奉华巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？
阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？】
这篇是阿难向佛请教“六解一亡”的道理，佛以华巾打结予以说明。这个时候，阿难和法会大众们，听了佛无上的慈悲教诲，特别是佛再次将深奥的中心法义，用精辟平实的“祇夜伽陀”（“祇夜伽陀”译为偈颂）、“杂糅精莹”（意为法义中糅合进了精妙透明的偈颂），进一步阐明了空有不二之妙理，使人顿感清澈，心开目明，感叹以前从没有听到过如此妙明的真常义理，非常高兴。
于是阿难恭敬合掌，顶礼世尊，而对佛说：我而今听佛说“无遮大悲”，“无遮大悲”意为无遮掩的慈悲心。含义有二、即：一、对任何人都慈悲：名“人无遮”。二、对任何法门都向众生开示而不私藏：名“法无遮”。
阿难说：佛说无遮大悲之体性，是清净妙明之真常，这些话都是非常真实的法语。但我的心还是达不到佛开示的妙理中去，比如为什么佛说六根解脱后一根也消亡了？解开生死结缚为什么还要依个次第？唯愿世尊再垂大慈大悲，哀愍我们这些法会众生，也为将来的众生施以法音，清洗荡涤我们自性中所沾满的无明尘垢。
这时佛从“狮子座”而起，“狮子座”意为佛为人中师子，能教导一切众生返迷归觉，所以佛的座位，称名狮子座。犹如帝王的座位称为龙座一样。《大智度论》卷七说：“是号名师子，非实师子也，佛为人中师子。佛所坐处或床或地皆名狮子座。”师子如狮子，含威严之义，故世人将国王坐处也称名狮子座。
世尊从狮子座而起，整“涅槃衣”、敛“僧伽梨”。“整”和“敛”意为整理：“涅槃衣”为内衣、“僧伽梨”是大衣。整“涅槃衣”敛“僧伽梨”意为世尊整理好了自己的内外衣着，给人一种非常良好的映像。
大衣又作僧伽胝、僧伽致、伽胝，为三衣之一，即九条以上的僧衣。又因必须剪裁后才开始制成，故又称重衣、复衣、重复衣。因其条数多，又称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时穿着用，如入王宫、聚落、乞食或升座说法、降伏外道等诸时所穿着用，故又称为入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故又称大衣。大衣共有下、中、上三位九品之不同，而有“九品大衣”之称，一般就其下下品而通称为九条衣。然四分律仅举下中六品而已。佛整理好衣着后，将由“七宝”镶嵌的桌几揽入身前。
“七宝”指的是七种珍宝、又称七珍。七宝在不同的经书中所译都各不尽同，如《般若经》所说的七宝是：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰；《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
但不论是哪一种说法的七宝，都蓄纳了佛家净土的光明与智慧，孕育了深刻的内涵，使之成为珠宝中的灵物。七宝还有另一个含义，就是表法七菩提分、七觉支等意。“觉”有“觉了”“觉察”之义：为定慧均等之法，故名等觉。觉法分为七种，即：
1、择法觉支：以智慧简择诸法真伪，以三法印及一实相印为择法准则，去伪证真。
2、精进觉支：以勇猛心离邪行、行真法，于菩提路上，不疲厌、不懈怠，勇往直前。
3、喜觉支：心得善法、心得正法，从颠倒迷惑中解脱出来而生大欢喜，
4、轻安觉支：参禅打坐，修止观断除身心粗重、使身心轻利安适。
5、念觉支：福慧双修、定慧等持，不偏不倚，使之均衡。
6、定觉支：修四禅八定及出世间定，使心住于一境而不昏沉、不散乱。
7、行舍觉支：舍离一切妄语谬论，舍一切法，平心坦怀、更不追忆。
修此七法，得证无学阿罗汉果，这就是七觉支的真实含义。众所周知：佛界有三宝，即：佛、法、僧。佛教有七宝，即：金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙玉髓。通常认为：得三宝而国泰、得七宝而民安。
这时佛用手在七宝桌几上拿了一条由“劫波罗天”所奉献的“华巾”。“劫波罗天”又名夜摩天、炎摩天、焰摩天等：意为善时分、善时、妙善，是欲界六欲天里的第三层天。
在佛教所说的诸天中，四天王天和忉利天处于最下层，虽然它们也是“天”，但它们的处所并未脱离须弥山，因此被称为“地居天”。而夜摩天已处于距须弥山八万由旬的空中，因此自夜摩天以上的诸天被称为“空居天”，夜摩天居于“空居天”的最初层。
相传夜摩天界光明照耀，生于此天界的天人，身体轻盈洁净，相亲相爱，享受种种快乐。“华巾”：指用七宝制成多种花色的毛巾。这时夜摩天天人为佛送来了非常漂亮，由七宝制造的华巾。
佛在大众前将此华巾绾了一个结，问阿难说：这是什么？阿难和大众都对佛说：这个名为结。于是如来又在华巾上绾了个结，重问阿难说：这又名什么？阿难和大众都说：这还是名为结。于是佛在华巾上依次共绾了六个结，一一结绾成后，如来拿在手中问阿难：此名什么？阿难和大众都说：和前面一样的，都叫结，并“次第詶佛”。
“詶”chóu是形声字：“言”与“州”联合起来表示“畅谈”、转义为算流水账。说明“言”可以理解为“嘴巴报数”、“州”意为“流水”。“次第詶佛”指阿难和大众按先后秩序，依次畅谈，回答佛绾的疙瘩名结。
佛告诉阿难说：我初绾结时，你称名为结，这叠华巾，最先只是一条，在出现第二个、第三个结后，你怎么对巾上所系，反复都称它为结呢？
（第一百零四段）
【于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清澈，心目开明，叹未曾有！阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次。唯垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。即时如来，于狮子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，取劫波罗天，所奉华巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？
阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？】
这篇是阿难向佛请教“六解一亡”的道理，佛以华巾打结予以说明。这个时候，阿难和法会大众们，听了佛无上的慈悲教诲，特别是佛再次将深奥的中心法义，用精辟平实的“祇夜伽陀”（“祇夜伽陀”译为偈颂）、“杂糅精莹”（意为法义中糅合进了精妙透明的偈颂），进一步阐明了空有不二之妙理，使人顿感清澈，心开目明，感叹以前从没有听到过如此妙明的真常义理，非常高兴。
于是阿难恭敬合掌，顶礼世尊，而对佛说：我而今听佛说“无遮大悲”，“无遮大悲”意为无遮掩的慈悲心。含义有二、即：一、对任何人都慈悲：名“人无遮”。二、对任何法门都向众生开示而不私藏：名“法无遮”。
阿难说：佛说无遮大悲之体性，是清净妙明之真常，这些话都是非常真实的法语。但我的心还是达不到佛开示的妙理中去，比如为什么佛说六根解脱后一根也消亡了？解开生死结缚为什么还要依个次第？唯愿世尊再垂大慈大悲，哀愍我们这些法会众生，也为将来的众生施以法音，清洗荡涤我们自性中所沾满的无明尘垢。
这时佛从“狮子座”而起，“狮子座”意为佛为人中师子，能教导一切众生返迷归觉，所以佛的座位，称名狮子座。犹如帝王的座位称为龙座一样。《大智度论》卷七说：“是号名师子，非实师子也，佛为人中师子。佛所坐处或床或地皆名狮子座。”师子如狮子，含威严之义，故世人将国王坐处也称名狮子座。
世尊从狮子座而起，整“涅槃衣”、敛“僧伽梨”。“整”和“敛”意为整理：“涅槃衣”为内衣、“僧伽梨”是大衣。整“涅槃衣”敛“僧伽梨”意为世尊整理好了自己的内外衣着，给人一种非常良好的映像。
大衣又作僧伽胝、僧伽致、伽胝，为三衣之一，即九条以上的僧衣。又因必须剪裁后才开始制成，故又称重衣、复衣、重复衣。因其条数多，又称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时穿着用，如入王宫、聚落、乞食或升座说法、降伏外道等诸时所穿着用，故又称为入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故又称大衣。大衣共有下、中、上三位九品之不同，而有“九品大衣”之称，一般就其下下品而通称为九条衣。然四分律仅举下中六品而已。佛整理好衣着后，将由“七宝”镶嵌的桌几揽入身前。
“七宝”指的是七种珍宝、又称七珍。七宝在不同的经书中所译都各不尽同，如《般若经》所说的七宝是：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰；《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
但不论是哪一种说法的七宝，都蓄纳了佛家净土的光明与智慧，孕育了深刻的内涵，使之成为珠宝中的灵物。七宝还有另一个含义，就是表法七菩提分、七觉支等意。“觉”有“觉了”“觉察”之义：为定慧均等之法，故名等觉。觉法分为七种，即：
1、择法觉支：以智慧简择诸法真伪，以三法印及一实相印为择法准则，去伪证真。
2、精进觉支：以勇猛心离邪行、行真法，于菩提路上，不疲厌、不懈怠，勇往直前。
3、喜觉支：心得善法、心得正法，从颠倒迷惑中解脱出来而生大欢喜，
4、轻安觉支：参禅打坐，修止观断除身心粗重、使身心轻利安适。
5、念觉支：福慧双修、定慧等持，不偏不倚，使之均衡。
6、定觉支：修四禅八定及出世间定，使心住于一境而不昏沉、不散乱。
7、行舍觉支：舍离一切妄语谬论，舍一切法，平心坦怀、更不追忆。
修此七法，得证无学阿罗汉果，这就是七觉支的真实含义。众所周知：佛界有三宝，即：佛、法、僧。佛教有七宝，即：金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙玉髓。通常认为：得三宝而国泰、得七宝而民安。
这时佛用手在七宝桌几上拿了一条由“劫波罗天”所奉献的“华巾”。“劫波罗天”又名夜摩天、炎摩天、焰摩天等：意为善时分、善时、妙善，是欲界六欲天里的第三层天。
在佛教所说的诸天中，四天王天和忉利天处于最下层，虽然它们也是“天”，但它们的处所并未脱离须弥山，因此被称为“地居天”。而夜摩天已处于距须弥山八万由旬的空中，因此自夜摩天以上的诸天被称为“空居天”，夜摩天居于“空居天”的最初层。
相传夜摩天界光明照耀，生于此天界的天人，身体轻盈洁净，相亲相爱，享受种种快乐。“华巾”：指用七宝制成多种花色的毛巾。这时夜摩天天人为佛送来了非常漂亮，由七宝制造的华巾。
佛在大众前将此华巾绾了一个结，问阿难说：这是什么？阿难和大众都对佛说：这个名为结。于是如来又在华巾上绾了个结，重问阿难说：这又名什么？阿难和大众都说：这还是名为结。于是佛在华巾上依次共绾了六个结，一一结绾成后，如来拿在手中问阿难：此名什么？阿难和大众都说：和前面一样的，都叫结，并“次第詶佛”。
“詶”chóu是形声字：“言”与“州”联合起来表示“畅谈”、转义为算流水账。说明“言”可以理解为“嘴巴报数”、“州”意为“流水”。“次第詶佛”指阿难和大众按先后秩序，依次畅谈，回答佛绾的疙瘩名结。
佛告诉阿难说：我初绾结时，你称名为结，这叠华巾，最先只是一条，在出现第二个、第三个结后，你怎么对巾上所系，反复都称它为结呢？
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