《智囊·上智》
76、姚崇
【原文】
姚崇为灵武道大总管。张柬之等谋诛二张,崇适自屯所还,遂参密议,以功封梁县侯。武后迁上陽宫,中宗率百官问起居。五公相庆,崇独流涕。柬之等曰:「今岂流涕时耶?恐公祸由此始。」崇曰:「比与讨逆,不足为功。然事天后久,违旧主而泣,人臣终节也。由此获罪,甘心焉。」后五王被害,而崇独免。
【译文】
唐朝名臣姚崇(硖州硖石人,封梁国公)任灵武道大总管。
张柬之(襄陽人,字孟将)等人计划杀武后宠 幸的张易之、张昌宗二人,姚崇正好从屯驻处回京,就参加这件秘密的行动,后来因功封为梁县侯。武后迁往上陽宫时,中宗率百官去问候生活起居。
五王互相庆贺,只有姚崇留泪。张柬之等人说:「现在那里是流泪的时候呢?你恐怕会有灾祸临头。」
姚崇说:「和你们一起讨平叛逆,本来算不上什么功。然而服事武后久了,一旦分别,因而哭泣,是人臣应有的节义。如果因为这样而获罪,我也甘心。」后来五王被害,有姚崇幸免。
[冯评译文]
武后迁入上陽宫,王互相庆贺,有姚崇流泪。
董卓(东汉·临洮人)被杀,百姓载歌载舞,只有蔡邕(陈留人)惊叹。
事情相同而遭遇的福祸却相反。因为武后是君,董卓是臣;姚崇为公,蔡邕为私的缘故。然而惊叹的人是平日感恩的真心表现,流泪的人是一时免祸的权术。姚崇预计武三思(武后的侄子)还在朝,日后可能报复,不像五王那样不听劝告唉,姚崇真聪明啊!
77、孔子
【原文】
鲁国之法:鲁人为人臣妾于诸侯,有能赎之者,取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰:「赐,失之矣!夫圣人之举事,可以移风易俗,而教导可施于百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多,取其金则无损于行,不取其金,则不复赎人矣。」子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子喜曰:「鲁人必多拯溺者矣!」
[冯述评]
袁了凡曰:「自俗眼观之,子贡之不受金似优于子路之受牛,孔子则取由而黜赐,乃知人之为善,不论现行论流弊,不论一时论永久,不论一身论天下。
【译文】
鲁国的法令规定:凡鲁国人做了诸侯的臣妾,能将他们赎回的人,可以从官府拿回赎金,子贡去诸侯家赎回一个鲁国人,却不肯接受赎金。
孔子说:「赐(子贡的名字)的做法错了。圣人的行事可以移风易俗,教化百姓,不只是自己的行为高尚就行了。当今鲁国富人少穷人多,拿回赎金并不损害自己的道德,不拿回赎金就不能鼓励其他人来效法了。」
子路(姓仲名由,孔子的弟子)救起溺水的人,那人以牛答谢子路,子路接受下来。孔子很高兴地说:「以后一定会有很多鲁国人勇于拯救溺水者了。」
78、宓子
【原文】
齐人攻鲁,由单父。单父之老请曰:「麦已熟矣,请任民出获,可以益粮,且不资寇。」三请,而宓子不许。俄而齐寇逮于麦。季孙怒,使人让之。宓子蹙然曰:「今兹无麦,明年可树。若使不耕者获,是使民乐有寇。夫单父一岁之麦,其得失于鲁不加强弱;若使民有幸取之心,其创必数世不息。」季孙闻而愧曰:「地若可入,吾岂忍见宓子哉!」
[冯述评]
于救世似迂,于持世甚远。
【译文】
齐国人攻打鲁国,路经单父(鲁国的地名)。单父的父老向县宰请示说:「田里的麦子已经成熟了,请任由人民去收割,既可增加粮食,且不致于资助敌人。」
接连请求三次,但宓子(鲁人,名不齐,字子贱,孔子弟子)都不准。不久,官差果然在麦田里逮捕到敌人。季孙(鲁人,鲁庄公之后代)很生气,遣人来责备宓子。宓子皱着眉头说:「今年没有麦子,明年可以种;但如果让不耕耘的人也可以收获麦子,人民就会喜欢有敌寇入侵。单父一年麦产量的多寡,对鲁国的强弱并无影响,如果使人民养成侥幸获利的心理,这种伤害几代都不能消除。」季孙听了很惭愧地说:「地如果可以钻进去,我宁肯钻进去也不愿意去见宓子。」
[冯评译文]
宓子的话从拯救国家的角度来看,似乎有些迂腐,但从经理世事的角度来看,眼光非常远大。
79、程琳
【原文】
程琳,字天球,为三司使日,议者患民税多名目[冯注:大麦纩绢绸鞋钱食盐钱],恐吏为奸,欲除其名而合为一。琳曰:「合为一而没其名,一时之便,后有兴利之臣,必复增之,是重困民也。」议者虽唯唯,然当时犹未知其言之为利。至蔡京行方田之法,尽并之,乃始思其言而咨嗟焉。
【译文】
宋朝人程琳,字天球,任三司使时,有人认为人民的捐税名目繁多[当时有大麦、织绢、绸鞋钱和食盐钱等名目],恐官吏从中舞弊,想除去名目合为一项。程琳说:「合为一项以除去繁多的名目,一时是很方便;可是以后一定有喜欢兴利的官吏,一定又增加税目,这样增加下去,更会加重人民的困苦。」主张合并税目的人虽然口头表示同意,然而心里还是不怎么相信。直到蔡京(字元长,性凶谲)推行方田法,把所有税收合并为一,才想起程琳的话来,不由得感慨系之。
80、高明
【原文】
黄河南徙,民耕汙地,有收。议者欲履亩坐税。高御史明不可,曰:「河徙无常,税额不改,平陆忽复巨浸,常税犹按旧籍,民何以堪?」遂报罢。
[冯述评]
每见沿江 之邑,以摊江 田赔粮致困,盖沙涨成田,有司喜以升科见功,而不知异日减科之难也。
川中之盐井亦然,陈于陛《意见》云:「有井方有课,因旧井塌坏,而上司不肯除其课,百姓受累之极,即新井亦不敢开。宜立为法:凡废井,课悉与除之;新井许其开凿,开成日免课,三年后方征收,则民困可苏而利亦兴矣。若山课多,一时不能尽蠲,宜查出另为一籍,有恩典先及之,或缓征,或对支,徐查新涨田,即渐补扣。数年之后,其庶几乎?」
查洪武二十八年,户部节奉太祖圣旨:「山东、河南民人,除已入额田地照旧征外,新开荒的田地,不问多少,永远不要起科,有气力的尽他种。」按:此可为各边屯田之法。
【译文】
明朝时黄河河道向南迁移,人民在旧河道上耕种,有了收成。
有人提议政府应按田亩课税。御史高明(贵溪人,字止达)认为不行,他说:「黄河迁徙没有定位,税收的额度轻易改变不了,平地忽然间变为大河,日常税赋还是依旧,人民怎么承受得了!」于是报准取消。
76、姚崇
【原文】
姚崇为灵武道大总管。张柬之等谋诛二张,崇适自屯所还,遂参密议,以功封梁县侯。武后迁上陽宫,中宗率百官问起居。五公相庆,崇独流涕。柬之等曰:「今岂流涕时耶?恐公祸由此始。」崇曰:「比与讨逆,不足为功。然事天后久,违旧主而泣,人臣终节也。由此获罪,甘心焉。」后五王被害,而崇独免。
【译文】
唐朝名臣姚崇(硖州硖石人,封梁国公)任灵武道大总管。
张柬之(襄陽人,字孟将)等人计划杀武后宠 幸的张易之、张昌宗二人,姚崇正好从屯驻处回京,就参加这件秘密的行动,后来因功封为梁县侯。武后迁往上陽宫时,中宗率百官去问候生活起居。
五王互相庆贺,只有姚崇留泪。张柬之等人说:「现在那里是流泪的时候呢?你恐怕会有灾祸临头。」
姚崇说:「和你们一起讨平叛逆,本来算不上什么功。然而服事武后久了,一旦分别,因而哭泣,是人臣应有的节义。如果因为这样而获罪,我也甘心。」后来五王被害,有姚崇幸免。
[冯评译文]
武后迁入上陽宫,王互相庆贺,有姚崇流泪。
董卓(东汉·临洮人)被杀,百姓载歌载舞,只有蔡邕(陈留人)惊叹。
事情相同而遭遇的福祸却相反。因为武后是君,董卓是臣;姚崇为公,蔡邕为私的缘故。然而惊叹的人是平日感恩的真心表现,流泪的人是一时免祸的权术。姚崇预计武三思(武后的侄子)还在朝,日后可能报复,不像五王那样不听劝告唉,姚崇真聪明啊!
77、孔子
【原文】
鲁国之法:鲁人为人臣妾于诸侯,有能赎之者,取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰:「赐,失之矣!夫圣人之举事,可以移风易俗,而教导可施于百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多,取其金则无损于行,不取其金,则不复赎人矣。」子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子喜曰:「鲁人必多拯溺者矣!」
[冯述评]
袁了凡曰:「自俗眼观之,子贡之不受金似优于子路之受牛,孔子则取由而黜赐,乃知人之为善,不论现行论流弊,不论一时论永久,不论一身论天下。
【译文】
鲁国的法令规定:凡鲁国人做了诸侯的臣妾,能将他们赎回的人,可以从官府拿回赎金,子贡去诸侯家赎回一个鲁国人,却不肯接受赎金。
孔子说:「赐(子贡的名字)的做法错了。圣人的行事可以移风易俗,教化百姓,不只是自己的行为高尚就行了。当今鲁国富人少穷人多,拿回赎金并不损害自己的道德,不拿回赎金就不能鼓励其他人来效法了。」
子路(姓仲名由,孔子的弟子)救起溺水的人,那人以牛答谢子路,子路接受下来。孔子很高兴地说:「以后一定会有很多鲁国人勇于拯救溺水者了。」
78、宓子
【原文】
齐人攻鲁,由单父。单父之老请曰:「麦已熟矣,请任民出获,可以益粮,且不资寇。」三请,而宓子不许。俄而齐寇逮于麦。季孙怒,使人让之。宓子蹙然曰:「今兹无麦,明年可树。若使不耕者获,是使民乐有寇。夫单父一岁之麦,其得失于鲁不加强弱;若使民有幸取之心,其创必数世不息。」季孙闻而愧曰:「地若可入,吾岂忍见宓子哉!」
[冯述评]
于救世似迂,于持世甚远。
【译文】
齐国人攻打鲁国,路经单父(鲁国的地名)。单父的父老向县宰请示说:「田里的麦子已经成熟了,请任由人民去收割,既可增加粮食,且不致于资助敌人。」
接连请求三次,但宓子(鲁人,名不齐,字子贱,孔子弟子)都不准。不久,官差果然在麦田里逮捕到敌人。季孙(鲁人,鲁庄公之后代)很生气,遣人来责备宓子。宓子皱着眉头说:「今年没有麦子,明年可以种;但如果让不耕耘的人也可以收获麦子,人民就会喜欢有敌寇入侵。单父一年麦产量的多寡,对鲁国的强弱并无影响,如果使人民养成侥幸获利的心理,这种伤害几代都不能消除。」季孙听了很惭愧地说:「地如果可以钻进去,我宁肯钻进去也不愿意去见宓子。」
[冯评译文]
宓子的话从拯救国家的角度来看,似乎有些迂腐,但从经理世事的角度来看,眼光非常远大。
79、程琳
【原文】
程琳,字天球,为三司使日,议者患民税多名目[冯注:大麦纩绢绸鞋钱食盐钱],恐吏为奸,欲除其名而合为一。琳曰:「合为一而没其名,一时之便,后有兴利之臣,必复增之,是重困民也。」议者虽唯唯,然当时犹未知其言之为利。至蔡京行方田之法,尽并之,乃始思其言而咨嗟焉。
【译文】
宋朝人程琳,字天球,任三司使时,有人认为人民的捐税名目繁多[当时有大麦、织绢、绸鞋钱和食盐钱等名目],恐官吏从中舞弊,想除去名目合为一项。程琳说:「合为一项以除去繁多的名目,一时是很方便;可是以后一定有喜欢兴利的官吏,一定又增加税目,这样增加下去,更会加重人民的困苦。」主张合并税目的人虽然口头表示同意,然而心里还是不怎么相信。直到蔡京(字元长,性凶谲)推行方田法,把所有税收合并为一,才想起程琳的话来,不由得感慨系之。
80、高明
【原文】
黄河南徙,民耕汙地,有收。议者欲履亩坐税。高御史明不可,曰:「河徙无常,税额不改,平陆忽复巨浸,常税犹按旧籍,民何以堪?」遂报罢。
[冯述评]
每见沿江 之邑,以摊江 田赔粮致困,盖沙涨成田,有司喜以升科见功,而不知异日减科之难也。
川中之盐井亦然,陈于陛《意见》云:「有井方有课,因旧井塌坏,而上司不肯除其课,百姓受累之极,即新井亦不敢开。宜立为法:凡废井,课悉与除之;新井许其开凿,开成日免课,三年后方征收,则民困可苏而利亦兴矣。若山课多,一时不能尽蠲,宜查出另为一籍,有恩典先及之,或缓征,或对支,徐查新涨田,即渐补扣。数年之后,其庶几乎?」
查洪武二十八年,户部节奉太祖圣旨:「山东、河南民人,除已入额田地照旧征外,新开荒的田地,不问多少,永远不要起科,有气力的尽他种。」按:此可为各边屯田之法。
【译文】
明朝时黄河河道向南迁移,人民在旧河道上耕种,有了收成。
有人提议政府应按田亩课税。御史高明(贵溪人,字止达)认为不行,他说:「黄河迁徙没有定位,税收的额度轻易改变不了,平地忽然间变为大河,日常税赋还是依旧,人民怎么承受得了!」于是报准取消。
对依止过的导师产生分别念将对解脱形成障碍(中)
普巴扎西仁波切
导师的语为法宝。平常无论讲什么样的话语,都应该契合历代传承祖师的教言。若是与历代传承祖师的教言有一些相违的地方,那这位导师的语就不是法宝。我们说“无欺者为法宝”,没有欺骗性的教言叫法宝。无论平常给弟子们说什么样的话语,都要符合历代传承祖师的教言。
第三、导师的身为僧。不离者为僧,导师的行为是守持清规戒律,如理如法修行。看看导师是否具备这个条件?若具备这个条件,那这位导师是一位具德的佛,没得说的,这是一方面。
第二方面是“具缘”。面对这位具德上师,你能否生起如同佛般的信心?哦!对这位导师生起无比之信心。若是没有这个信心的话,即便他是一位具德上师,你和他却没有这个缘分。如果依止这位导师,你终究还会看出上师很多不好的地方,所以,还是别去依止的好。前面观察过程中,观察到这位导师真的具备这些条件,并且对导师所具有的功德生起无比之信心的时候,那具德和具缘两个条件都具备。这时候去依止这位导师,一点都没有错的,这一点非常非常重要!
但是,现前很多人都是凭着自己的感性去依止导师。当然,首先他也说“我要依止一位具德上师”,但是所谓的具德、具缘,一切都凭借个人的感觉。我觉得他是、他就是一位具德上师;我觉得他不是、他就不是。如果凭借个人的感性去依止导师的话,这种信心迟早会变化的。平常为何我们很多人都容易换导师呢?换一个、又换一个。就意味着你对前面的导师的信心没有第二位那么大了,所以得换。这一切来自于什么呢?还是感性在作怪,不太理性,所以还是理性一些的好。
一方面,也不能说是由于民族不同的缘故。我想可能汉地人见的世面太广的缘故,所以心眼就多。是否由于这些的缘故,我也不知道,因为在依止导师方面汉族人平常换来换去,这种现象更频繁一些。不是说高原地方所有人都是这样,这我也不敢保证,但是很多都是这样,依止一位导师以后,永远不会改变。即便这位导师是什么样的,他永远不会再去听这位导师的不好。
我相信第一次依止导师的时候,他们不是随便去依止的。在他心目当中已经真正认可他是一位真正的具德上师以后再去依止。那么以后无论遇到什么样的事情,都不会再去怀疑这位导师。但是汉地很多人,可能由于这个时代的缘故,再加上见的世面太广,平常是否网上一些各式各样传言太多的原因吧,我也不知道,所以像这样的事情还是挺频繁的。
就以我们在座的这些信众来说吧。从刚开始步入修行直至今天,你依止过多少导师?也就是说,换过多少导师、换过多少个传承?所以我想很多都是由于感情的原因造成。这个“感情”的不好之处是,当你开始换的时候,对前面的这个传承以及导师已经开始有点轻视,甚至没有像第二位般那么大的信心了,这就是我们最大的过患!所以我平常告诫每一位修行者:要记住,我们修行的目的是为了寻求解脱,哪怕你现前就在释迦牟尼佛身边,若是你前面对很多导师心生分别的话,还是成办不了解脱。
由于我们分别心太重的缘故,到达一定的时候,即便对我们所依止的这个佛也会生起怀疑和诽谤,所以不能顺着个人的这个心念而飘。最好的是先去依止一位具德上师,以下就开始改变自己的内心。因为修行的目的不是为了走个过程,也不是让谁都看见我所依止的导师有多么了不起。当然这么说也挺好,但说不说都是一回事情,因为我们依止导师的目的是为了寻求解脱。当对解脱形成障碍的时候,哪怕你这位导师有多么好,对你真的没有什么意义了。所以要记住这一点,就知道我以下应该怎样去依止导师了。
所以凡是前面依止过的导师,只要与他结上法缘,紧接着哪怕你真的有神通神变,观察到这位导师下金刚地狱,你也要净观。原因是你前面和这位导师已经结上法缘。只要诽谤导师,就会形成你成办解脱的障碍,决定会的。前面所依止过的导师,无论怎么样,永远不要听他人说什么,甚至也不要在自己内心当中生起一些不好的念头,这些都是非常、非常不好的现象。 https://t.cn/EXSCzmz
普巴扎西仁波切
导师的语为法宝。平常无论讲什么样的话语,都应该契合历代传承祖师的教言。若是与历代传承祖师的教言有一些相违的地方,那这位导师的语就不是法宝。我们说“无欺者为法宝”,没有欺骗性的教言叫法宝。无论平常给弟子们说什么样的话语,都要符合历代传承祖师的教言。
第三、导师的身为僧。不离者为僧,导师的行为是守持清规戒律,如理如法修行。看看导师是否具备这个条件?若具备这个条件,那这位导师是一位具德的佛,没得说的,这是一方面。
第二方面是“具缘”。面对这位具德上师,你能否生起如同佛般的信心?哦!对这位导师生起无比之信心。若是没有这个信心的话,即便他是一位具德上师,你和他却没有这个缘分。如果依止这位导师,你终究还会看出上师很多不好的地方,所以,还是别去依止的好。前面观察过程中,观察到这位导师真的具备这些条件,并且对导师所具有的功德生起无比之信心的时候,那具德和具缘两个条件都具备。这时候去依止这位导师,一点都没有错的,这一点非常非常重要!
但是,现前很多人都是凭着自己的感性去依止导师。当然,首先他也说“我要依止一位具德上师”,但是所谓的具德、具缘,一切都凭借个人的感觉。我觉得他是、他就是一位具德上师;我觉得他不是、他就不是。如果凭借个人的感性去依止导师的话,这种信心迟早会变化的。平常为何我们很多人都容易换导师呢?换一个、又换一个。就意味着你对前面的导师的信心没有第二位那么大了,所以得换。这一切来自于什么呢?还是感性在作怪,不太理性,所以还是理性一些的好。
一方面,也不能说是由于民族不同的缘故。我想可能汉地人见的世面太广的缘故,所以心眼就多。是否由于这些的缘故,我也不知道,因为在依止导师方面汉族人平常换来换去,这种现象更频繁一些。不是说高原地方所有人都是这样,这我也不敢保证,但是很多都是这样,依止一位导师以后,永远不会改变。即便这位导师是什么样的,他永远不会再去听这位导师的不好。
我相信第一次依止导师的时候,他们不是随便去依止的。在他心目当中已经真正认可他是一位真正的具德上师以后再去依止。那么以后无论遇到什么样的事情,都不会再去怀疑这位导师。但是汉地很多人,可能由于这个时代的缘故,再加上见的世面太广,平常是否网上一些各式各样传言太多的原因吧,我也不知道,所以像这样的事情还是挺频繁的。
就以我们在座的这些信众来说吧。从刚开始步入修行直至今天,你依止过多少导师?也就是说,换过多少导师、换过多少个传承?所以我想很多都是由于感情的原因造成。这个“感情”的不好之处是,当你开始换的时候,对前面的这个传承以及导师已经开始有点轻视,甚至没有像第二位般那么大的信心了,这就是我们最大的过患!所以我平常告诫每一位修行者:要记住,我们修行的目的是为了寻求解脱,哪怕你现前就在释迦牟尼佛身边,若是你前面对很多导师心生分别的话,还是成办不了解脱。
由于我们分别心太重的缘故,到达一定的时候,即便对我们所依止的这个佛也会生起怀疑和诽谤,所以不能顺着个人的这个心念而飘。最好的是先去依止一位具德上师,以下就开始改变自己的内心。因为修行的目的不是为了走个过程,也不是让谁都看见我所依止的导师有多么了不起。当然这么说也挺好,但说不说都是一回事情,因为我们依止导师的目的是为了寻求解脱。当对解脱形成障碍的时候,哪怕你这位导师有多么好,对你真的没有什么意义了。所以要记住这一点,就知道我以下应该怎样去依止导师了。
所以凡是前面依止过的导师,只要与他结上法缘,紧接着哪怕你真的有神通神变,观察到这位导师下金刚地狱,你也要净观。原因是你前面和这位导师已经结上法缘。只要诽谤导师,就会形成你成办解脱的障碍,决定会的。前面所依止过的导师,无论怎么样,永远不要听他人说什么,甚至也不要在自己内心当中生起一些不好的念头,这些都是非常、非常不好的现象。 https://t.cn/EXSCzmz
读过图书《此生多欢慰》
我的评分:★★★★★
图文并茂的书籍:
三个章节:《静观人生》、《安顿心灵》《人间欢喜》这也是丰老先生的人生哲学吧。老先生的思想教养之深及艺术造诣之精令人慨而叹之,文思隽永、绘画精湛,图文相配、甚为欢慰。
那个如墨的时代背景,令人不仅一次心惊胆寒,先生的孩童之心尤为赤诚。联想到先生的蒙冤病逝,内心起伏不忍卒读……虽历经沧桑,仍保赤子之心。丰子恺老先生,这盛世如您所愿!也定会如您所愿!!!
这段导读真的很棒:
世间烦恼,皆出渴爱,然心若自由,则惊恐自消。现在事,现在心,随缘即可;未来事,未来心,何须劳心。不要畏惧将来,将来总是要来的,不要对过去的事恋恋不忘,这样,一生一定更多欢慰。
人生真正的美好在于:你有一颗澄明的心。只有让自己内心富有充盈,才能从容抵御世间所有的不安与喧嚣,成就自己美好的人生。
✨小碎碎念:
1、我们不能决定世界变成什么样,但是我们能决定自己怎么样。这盛世之下,你我还有什么做不到的事?
2、虽历经沧桑,仍保赤子之心。
3、韶华之贱,无过于今日。
4、国富则民强,永远不要忘怀那些勇士们的付出,他们才是永远的明星偶像。
5、有条件多出去走走,他乡遇知己,谈笑足以慰风尘~~
我的评分:★★★★★
图文并茂的书籍:
三个章节:《静观人生》、《安顿心灵》《人间欢喜》这也是丰老先生的人生哲学吧。老先生的思想教养之深及艺术造诣之精令人慨而叹之,文思隽永、绘画精湛,图文相配、甚为欢慰。
那个如墨的时代背景,令人不仅一次心惊胆寒,先生的孩童之心尤为赤诚。联想到先生的蒙冤病逝,内心起伏不忍卒读……虽历经沧桑,仍保赤子之心。丰子恺老先生,这盛世如您所愿!也定会如您所愿!!!
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世间烦恼,皆出渴爱,然心若自由,则惊恐自消。现在事,现在心,随缘即可;未来事,未来心,何须劳心。不要畏惧将来,将来总是要来的,不要对过去的事恋恋不忘,这样,一生一定更多欢慰。
人生真正的美好在于:你有一颗澄明的心。只有让自己内心富有充盈,才能从容抵御世间所有的不安与喧嚣,成就自己美好的人生。
✨小碎碎念:
1、我们不能决定世界变成什么样,但是我们能决定自己怎么样。这盛世之下,你我还有什么做不到的事?
2、虽历经沧桑,仍保赤子之心。
3、韶华之贱,无过于今日。
4、国富则民强,永远不要忘怀那些勇士们的付出,他们才是永远的明星偶像。
5、有条件多出去走走,他乡遇知己,谈笑足以慰风尘~~
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