四月再见，五月你好
四月渐行渐远，五月悄然而至。
也许你不想和四月说再见，可无论如何也挽留不住时光的脚步，也无法阻挡时光的进程。
总是在一个阶段将要结束时，才惊觉，日子过得飞快，回想四月，本应该是春光烂漫莺歌燕舞的好时光，可还没来得及细细品偿春日的美好，春天便要结束了，记忆中，似乎除了平淡，还是平淡。
有一段路，真的走了很久，还是没有看到尽头。有一团迷雾，用尽力气去穿越，依然看不清前面的方向。
成长的路，总是很崎岖。人生，原本就是一个受伤和不断的复原的过程。
在追梦的路上，跋涉得遍体鳞伤，可生活迟迟没为你颁发勋章。别泄气，奋斗，虽然不具备立竿见影的效果，但生活，终将不会辜负每一个的人。
只是踮踮脚尖就可以够着的东西，那就不能称之为梦想。梦想，是你哪怕付出所有也不一定实现，但你依然心甘情愿为之奋斗追求的东西。生活不会预先给任何一个追梦者作出承诺，正是因为这份不确定性，梦想才分外迷人和诱人。
如果说人生是一张白纸，那么梦想可以让这张白纸变得五彩斑斓。
人，最重要的不是现在站在什么位置，而是正朝着什么方向行走，前提是，你要坚定自已选择的方向。
暂时的迷路，也许是只是行进中必须要走的弯路，目的是让你下一次更精准的辨别方向。
认定了的路，就不要等，不要问，不要回头，一往无前的走下去。
你有时候觉得累，或许只是你的心太过容易被外界的声音所干扰和动摇。哪怕全世界都指着你的鼻子说“你不行”，也要有勇气说“我可以”。
生命极其有限，不应把时光虚掷在无谓的摇摆和犹豫中。
每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负。做有用的事，说勇敢的话，想美好的事，把时间用在坚持和进步上，而不是用在感叹和抱怨中。
每一次努力，都是幸福的伏笔。
四月终会过去，五月一定会来。四月再见，五月你好。愿你在五月与幸福不期而遇。
#爱国爱党如来藏##森林驿站##传统文化##拯救不开心##向往的生活##愿你遇到的人都是温暖的#
四月渐行渐远，五月悄然而至。
也许你不想和四月说再见，可无论如何也挽留不住时光的脚步，也无法阻挡时光的进程。
总是在一个阶段将要结束时，才惊觉，日子过得飞快，回想四月，本应该是春光烂漫莺歌燕舞的好时光，可还没来得及细细品偿春日的美好，春天便要结束了，记忆中，似乎除了平淡，还是平淡。
有一段路，真的走了很久，还是没有看到尽头。有一团迷雾，用尽力气去穿越，依然看不清前面的方向。
成长的路，总是很崎岖。人生，原本就是一个受伤和不断的复原的过程。
在追梦的路上，跋涉得遍体鳞伤，可生活迟迟没为你颁发勋章。别泄气，奋斗，虽然不具备立竿见影的效果，但生活，终将不会辜负每一个的人。
只是踮踮脚尖就可以够着的东西，那就不能称之为梦想。梦想，是你哪怕付出所有也不一定实现，但你依然心甘情愿为之奋斗追求的东西。生活不会预先给任何一个追梦者作出承诺，正是因为这份不确定性，梦想才分外迷人和诱人。
如果说人生是一张白纸，那么梦想可以让这张白纸变得五彩斑斓。
人，最重要的不是现在站在什么位置，而是正朝着什么方向行走，前提是，你要坚定自已选择的方向。
暂时的迷路，也许是只是行进中必须要走的弯路，目的是让你下一次更精准的辨别方向。
认定了的路，就不要等，不要问，不要回头，一往无前的走下去。
你有时候觉得累，或许只是你的心太过容易被外界的声音所干扰和动摇。哪怕全世界都指着你的鼻子说“你不行”，也要有勇气说“我可以”。
生命极其有限，不应把时光虚掷在无谓的摇摆和犹豫中。
每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负。做有用的事，说勇敢的话，想美好的事，把时间用在坚持和进步上，而不是用在感叹和抱怨中。
每一次努力，都是幸福的伏笔。
四月终会过去，五月一定会来。四月再见，五月你好。愿你在五月与幸福不期而遇。
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《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
控制欲最弱的三个星座#星座女# #出道吧新星#
天秤座：让他们相当的尊重
我们从来没有怀疑过，但凡与天秤座这类人相处，真的会属于那种，非常舒服的一类。这不仅仅在于天秤座的颜值与气质，更在于他们的情商与修养。当然了，在这我们着重要谈及的一点就在于，天秤座呈现给外人的控制欲，向来都是非常的弱。
那种感觉就好比，但凡你与天秤座相处的时候，可以毫无顾忌地，去做最真实的自己。而在天秤座的眼里，每个人都是独特的，不管你什么品味，什么性格，只要不藏着掖着，那也便都是让他们相当的尊重。而与此同时，你与他们相处时体验最深的一点就在于，不管你与他们认识多么久，相处的关系又是多么的深。
但他们对你的态度，都是始终奉行着这样一点，一旦你做出了什么决定，他们势必全力地去支持。而绝对不会说，对你提出什么要求，对你指指点点。尤其是你作为天秤座的对象，你也完全不要担心，会因此失去自由。不但如此，他们会在确定你们彼此的感情的基础上，完全就是不管不问，没啥要求，给你绝对的自由。
水瓶座：彼此惺惺相惜，那就足够
在谈及到水瓶座的控制欲的时候，我们有必要说到这样一点，那便在于，水瓶座这类人最讨厌的，最厌恶的就在于，有人对他们指指点点，有人要求，又或者说想要控制他们做什么。毕竟，在水瓶座的思维里面，每个人都是独立的，都是自由的，于是外人没有任何理由，去指使自己做什么。
同样，己所不欲，勿施于人，也必然是水瓶座一如既往，奉行着的一个原则。他们更不会打自己的脸，让自己去命令，与强求一个人做什么。说白了，但凡你与水瓶座相处久了，也必然会明白，他们是属于那类控制欲非常弱的一类人。这同样就好比，他们的交友原则，你有你的自由，我有我的自由，然后我们彼此吸引，彼此惺惺相惜，那就足够。
说白了，其实你与水瓶座相处久了，也完全不难发现这样一点。但凡存在于他们身上的友谊，他们身上的交往，往往都更倾向于那种，君子之交。他们对你的个人隐私，绝对是不管不问，更不会强行要求你做什么。当然了，除非你犯错，又或者将要犯错的时候，他们如同一个良师，站出来给你指点迷津。
射手座：给彼此带去快乐
毫无疑问，但凡我们与射手座这类人相处的时候，往往也会感受到，相当的舒服。没错，其实让彼此舒服，让彼此快乐，大概就属于他们在人际交往中的一份准则罢了。更明确来说，若是与人群的相处，不能够给彼此带去快乐，射手座也就根本没必要去相处。
同样，但凡对于射手座的性格特点，也必然会具备着，太多太多让人感到这份舒服的因素。比如不管在他们面对怎样一个人，又或者说不管彼此的关系处于什么样的情况，他们都不会命令，又或者说要求你什么。或许你想要对他们倾诉的，他们洗耳恭听，可若一旦是你不想提及的，他们必然选择闭嘴，不管不问。
说白了，你与射手座在一起，那种感觉真的就好比，与一阵风在同行，在共舞。你不但在他们身上，完全感受不到什么控制欲，而且从头到尾，你也是相当的自由。而且，射手座也必然不会干扰你的这份自由，毕竟，射手座本身的意愿就倾向于此，不去在乎世俗的眼光与评价，勇敢地面对自己的内心，去追寻自己真正想要的。
天秤座：让他们相当的尊重
我们从来没有怀疑过，但凡与天秤座这类人相处，真的会属于那种，非常舒服的一类。这不仅仅在于天秤座的颜值与气质，更在于他们的情商与修养。当然了，在这我们着重要谈及的一点就在于，天秤座呈现给外人的控制欲，向来都是非常的弱。
那种感觉就好比，但凡你与天秤座相处的时候，可以毫无顾忌地，去做最真实的自己。而在天秤座的眼里，每个人都是独特的，不管你什么品味，什么性格，只要不藏着掖着，那也便都是让他们相当的尊重。而与此同时，你与他们相处时体验最深的一点就在于，不管你与他们认识多么久，相处的关系又是多么的深。
但他们对你的态度，都是始终奉行着这样一点，一旦你做出了什么决定，他们势必全力地去支持。而绝对不会说，对你提出什么要求，对你指指点点。尤其是你作为天秤座的对象，你也完全不要担心，会因此失去自由。不但如此，他们会在确定你们彼此的感情的基础上，完全就是不管不问，没啥要求，给你绝对的自由。
水瓶座：彼此惺惺相惜，那就足够
在谈及到水瓶座的控制欲的时候，我们有必要说到这样一点，那便在于，水瓶座这类人最讨厌的，最厌恶的就在于，有人对他们指指点点，有人要求，又或者说想要控制他们做什么。毕竟，在水瓶座的思维里面，每个人都是独立的，都是自由的，于是外人没有任何理由，去指使自己做什么。
同样，己所不欲，勿施于人，也必然是水瓶座一如既往，奉行着的一个原则。他们更不会打自己的脸，让自己去命令，与强求一个人做什么。说白了，但凡你与水瓶座相处久了，也必然会明白，他们是属于那类控制欲非常弱的一类人。这同样就好比，他们的交友原则，你有你的自由，我有我的自由，然后我们彼此吸引，彼此惺惺相惜，那就足够。
说白了，其实你与水瓶座相处久了，也完全不难发现这样一点。但凡存在于他们身上的友谊，他们身上的交往，往往都更倾向于那种，君子之交。他们对你的个人隐私，绝对是不管不问，更不会强行要求你做什么。当然了，除非你犯错，又或者将要犯错的时候，他们如同一个良师，站出来给你指点迷津。
射手座：给彼此带去快乐
毫无疑问，但凡我们与射手座这类人相处的时候，往往也会感受到，相当的舒服。没错，其实让彼此舒服，让彼此快乐，大概就属于他们在人际交往中的一份准则罢了。更明确来说，若是与人群的相处，不能够给彼此带去快乐，射手座也就根本没必要去相处。
同样，但凡对于射手座的性格特点，也必然会具备着，太多太多让人感到这份舒服的因素。比如不管在他们面对怎样一个人，又或者说不管彼此的关系处于什么样的情况，他们都不会命令，又或者说要求你什么。或许你想要对他们倾诉的，他们洗耳恭听，可若一旦是你不想提及的，他们必然选择闭嘴，不管不问。
说白了，你与射手座在一起，那种感觉真的就好比，与一阵风在同行，在共舞。你不但在他们身上，完全感受不到什么控制欲，而且从头到尾，你也是相当的自由。而且，射手座也必然不会干扰你的这份自由，毕竟，射手座本身的意愿就倾向于此，不去在乎世俗的眼光与评价，勇敢地面对自己的内心，去追寻自己真正想要的。
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