佛经智言慧语 :「安心三昧」,这是我们所求的。三昧是梵语的音译,意思就是禅定,也翻作等持,也翻作正受。正受就是正常的享受;等持,等是平等,这心里面常常保持着平等,保持平等那就是定。这是我们所求的,也就是《弥陀经》里所讲的一心不乱,三昧就是一心不乱。这是佛法修学的中心,也可以说,佛法虽然法门无量无边,修的是什么?就是修定,而是修定的手段、方法不相同。所以法门,法是方法,门是门径,方法、门径不一样,所修的东西是一个,统统修定。绝对不是禅才修定,那教下不修定?教下的止观就是禅定,念佛的一心不乱也是禅定,密宗的三密相应也是禅定。这个名词不相同,内容境界完全相同。就是这个修学方法手段不一样,但是这个原则原理相通的,那就是一定要『舍缘托静』,不管你用什么方法。
缘是什么?外缘。你要想修清净心,你必须要离开外缘。这个外缘是常常在诱惑你,常常在扰乱你,你要把这些诱惑、干扰把它离开。所以古时候佛门的道场都建立在深山,为什么建立在深山?远离都市,避免诱惑与干扰,容易得定,容易成就。环境关系很大,因为毕竟你是凡夫,你摆脱不了外面境界的干扰,所以懂得避免。现在人要讲修行的话,我们的环境、福德就比不上古人,古人有个清净环境可以进修,现在没有了。现在如果你真的找到一个清净环境,过不了几天那就变成观光旅游区,找不到。深山里面建的这些道场都变成观光旅游的中心点。这是说我们现在修学的环境不如古人。
现在这诱惑的东西愈来愈多,最普遍的电视、广播、杂志、报纸,这全是诱惑你的。这都是我们佛经里面讲的魔王,统统是魔王,叫你的心不能定下来,天天被它们诱惑。无论是吃的、是穿的、是用的,你看天天有新产品,天天有新花样出来,叫你的心不能安。刚刚买的,新的样子出来,我的这个落伍了,你看看你心就动、就被它牵跑,你的「安心三昧,何容可得」?得不到。这是我们要晓得,要知道舍缘,要知道托静,托是依,就是依靠的意思,要依靠一个清净的环境,要把外缘断掉。
所以你要想真正求一心,真正求功夫成片,这我常常讲电视不能看,报纸不能看。有些人说:那社会上一些事情我都不知道。不知道,好!不知道,天天天下太平,没事。没事,外面没事,我心也定了。你知道的事情多,你忧虑也多,你牵挂也多,你烦恼也多;你认得人多的话,你是非也多,长短也多,麻烦可大。这要觉悟。这是佛教给我们的原理,不管修哪个法门,你要想成就的话,统统要离开外缘,确确实实找一个清净环境来修行。
缘是什么?外缘。你要想修清净心,你必须要离开外缘。这个外缘是常常在诱惑你,常常在扰乱你,你要把这些诱惑、干扰把它离开。所以古时候佛门的道场都建立在深山,为什么建立在深山?远离都市,避免诱惑与干扰,容易得定,容易成就。环境关系很大,因为毕竟你是凡夫,你摆脱不了外面境界的干扰,所以懂得避免。现在人要讲修行的话,我们的环境、福德就比不上古人,古人有个清净环境可以进修,现在没有了。现在如果你真的找到一个清净环境,过不了几天那就变成观光旅游区,找不到。深山里面建的这些道场都变成观光旅游的中心点。这是说我们现在修学的环境不如古人。
现在这诱惑的东西愈来愈多,最普遍的电视、广播、杂志、报纸,这全是诱惑你的。这都是我们佛经里面讲的魔王,统统是魔王,叫你的心不能定下来,天天被它们诱惑。无论是吃的、是穿的、是用的,你看天天有新产品,天天有新花样出来,叫你的心不能安。刚刚买的,新的样子出来,我的这个落伍了,你看看你心就动、就被它牵跑,你的「安心三昧,何容可得」?得不到。这是我们要晓得,要知道舍缘,要知道托静,托是依,就是依靠的意思,要依靠一个清净的环境,要把外缘断掉。
所以你要想真正求一心,真正求功夫成片,这我常常讲电视不能看,报纸不能看。有些人说:那社会上一些事情我都不知道。不知道,好!不知道,天天天下太平,没事。没事,外面没事,我心也定了。你知道的事情多,你忧虑也多,你牵挂也多,你烦恼也多;你认得人多的话,你是非也多,长短也多,麻烦可大。这要觉悟。这是佛教给我们的原理,不管修哪个法门,你要想成就的话,统统要离开外缘,确确实实找一个清净环境来修行。
佛经智言慧语 :「安心三昧」,这是我们所求的。三昧是梵语的音译,意思就是禅定,也翻作等持,也翻作正受。正受就是正常的享受;等持,等是平等,这心里面常常保持着平等,保持平等那就是定。这是我们所求的,也就是《弥陀经》里所讲的一心不乱,三昧就是一心不乱。这是佛法修学的中心,也可以说,佛法虽然法门无量无边,修的是什么?就是修定,而是修定的手段、方法不相同。所以法门,法是方法,门是门径,方法、门径不一样,所修的东西是一个,统统修定。绝对不是禅才修定,那教下不修定?教下的止观就是禅定,念佛的一心不乱也是禅定,密宗的三密相应也是禅定。这个名词不相同,内容境界完全相同。就是这个修学方法手段不一样,但是这个原则原理相通的,那就是一定要『舍缘托静』,不管你用什么方法。
缘是什么?外缘。你要想修清净心,你必须要离开外缘。这个外缘是常常在诱惑你,常常在扰乱你,你要把这些诱惑、干扰把它离开。所以古时候佛门的道场都建立在深山,为什么建立在深山?远离都市,避免诱惑与干扰,容易得定,容易成就。环境关系很大,因为毕竟你是凡夫,你摆脱不了外面境界的干扰,所以懂得避免。现在人要讲修行的话,我们的环境、福德就比不上古人,古人有个清净环境可以进修,现在没有了。现在如果你真的找到一个清净环境,过不了几天那就变成观光旅游区,找不到。深山里面建的这些道场都变成观光旅游的中心点。这是说我们现在修学的环境不如古人。
现在这诱惑的东西愈来愈多,最普遍的电视、广播、杂志、报纸,这全是诱惑你的。这都是我们佛经里面讲的魔王,统统是魔王,叫你的心不能定下来,天天被它们诱惑。无论是吃的、是穿的、是用的,你看天天有新产品,天天有新花样出来,叫你的心不能安。刚刚买的,新的样子出来,我的这个落伍了,你看看你心就动、就被它牵跑,你的「安心三昧,何容可得」?得不到。这是我们要晓得,要知道舍缘,要知道托静,托是依,就是依靠的意思,要依靠一个清净的环境,要把外缘断掉。
所以你要想真正求一心,真正求功夫成片,这我常常讲电视不能看,报纸不能看。有些人说:那社会上一些事情我都不知道。不知道,好!不知道,天天天下太平,没事。没事,外面没事,我心也定了。你知道的事情多,你忧虑也多,你牵挂也多,你烦恼也多;你认得人多的话,你是非也多,长短也多,麻烦可大。这要觉悟。这是佛教给我们的原理,不管修哪个法门,你要想成就的话,统统要离开外缘,确确实实找一个清净环境来修行。
缘是什么?外缘。你要想修清净心,你必须要离开外缘。这个外缘是常常在诱惑你,常常在扰乱你,你要把这些诱惑、干扰把它离开。所以古时候佛门的道场都建立在深山,为什么建立在深山?远离都市,避免诱惑与干扰,容易得定,容易成就。环境关系很大,因为毕竟你是凡夫,你摆脱不了外面境界的干扰,所以懂得避免。现在人要讲修行的话,我们的环境、福德就比不上古人,古人有个清净环境可以进修,现在没有了。现在如果你真的找到一个清净环境,过不了几天那就变成观光旅游区,找不到。深山里面建的这些道场都变成观光旅游的中心点。这是说我们现在修学的环境不如古人。
现在这诱惑的东西愈来愈多,最普遍的电视、广播、杂志、报纸,这全是诱惑你的。这都是我们佛经里面讲的魔王,统统是魔王,叫你的心不能定下来,天天被它们诱惑。无论是吃的、是穿的、是用的,你看天天有新产品,天天有新花样出来,叫你的心不能安。刚刚买的,新的样子出来,我的这个落伍了,你看看你心就动、就被它牵跑,你的「安心三昧,何容可得」?得不到。这是我们要晓得,要知道舍缘,要知道托静,托是依,就是依靠的意思,要依靠一个清净的环境,要把外缘断掉。
所以你要想真正求一心,真正求功夫成片,这我常常讲电视不能看,报纸不能看。有些人说:那社会上一些事情我都不知道。不知道,好!不知道,天天天下太平,没事。没事,外面没事,我心也定了。你知道的事情多,你忧虑也多,你牵挂也多,你烦恼也多;你认得人多的话,你是非也多,长短也多,麻烦可大。这要觉悟。这是佛教给我们的原理,不管修哪个法门,你要想成就的话,统统要离开外缘,确确实实找一个清净环境来修行。
由是观之,宋明学者讲学事业之精神实承仲尼之理想,春秋时,仲尼游列国以伸其说,欲改进政治,不成。其时,仲尼开“有教无类”之先河,其所为者欲广播学说于庶民,究其本,亦曲求政治理想,而实有开民智,育人才之功。仲尼所为者,皆归于一心中理想精神。虽无可,然其所发者,乃开一大端。「大成至圣先师」,然也。
『三 宋明學者之講學事業』
「他們熱心講學的目的,固在開發民智,陶育人才。而其最終目的,則仍在改進政治,創造理想的世界。開發民智、陶育人才為第一步,改進政治為第二步,創造理想為第三步。」
『三 宋明學者之講學事業』
「他們熱心講學的目的,固在開發民智,陶育人才。而其最終目的,則仍在改進政治,創造理想的世界。開發民智、陶育人才為第一步,改進政治為第二步,創造理想為第三步。」
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