想到非非想，茫然天际白云；
明至无无明，浑矣台中明月。
——明·陈继儒《小窗幽记卷四·集灵篇》
【译文】
处于脱离实际离奇空想的境地，就好像是茫茫宇宙间漂浮不定的白云;
达到大彻大悟心境澄明的境界，就好像是镜中明月已融为一体。
任我心念遨游万千，世界即我我即世界。
天玑学府常乐天祝您六时吉祥如心所愿！[作揖]
——————————————————
常乐天如易释界与您每日同修同行
【知足常乐·乐天知命 常乐天微信:changletian168】
明至无无明，浑矣台中明月。
——明·陈继儒《小窗幽记卷四·集灵篇》
【译文】
处于脱离实际离奇空想的境地，就好像是茫茫宇宙间漂浮不定的白云;
达到大彻大悟心境澄明的境界，就好像是镜中明月已融为一体。
任我心念遨游万千，世界即我我即世界。
天玑学府常乐天祝您六时吉祥如心所愿！[作揖]
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常乐天如易释界与您每日同修同行
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#多多的小世界# 编辑了 一张图，从言姐那拿的多多的回应
小写一段推的挣扎期的部分。
他俩肯定是想出戏的，肯定也有过挣扎的时候，很艰难的一起出戏的日子里，我觉得那是挺虐的一段，又带点甜，又有点虐。很多的心照不宣和偷偷想念，暗戳戳地表白和得到了意料之外的回应，以及，得到回应之后的狂喜。
这一切都是有迹可循而且很真实的，能够很清晰地感受到他们偷偷地在做一些对方懂的事，暗暗地给对方暗号，给对方支持和表达想念。
——————————
好，来说一下那天，其实这个之前都有人总结过了，我简单说事情经过，圆圆在去年12月31日白天发了一张图片，俯拍角度，内容大致和长庚的 “偌大京城，远近无亲” 差不多，这个真的一开始我觉得挺扯，怎么扯到这边的，但去看了那条微博还确实有这个意思。
然后晚上，多多发了一条相似的俯拍角度作为回应。再晚上，圆卡点1月1日的零点十六分发了微博，喊话我们要一起越来越好。
《我们》关键词出现。
如果分开看，其实就还好。但是连在一起就会发现其中汹涌了很多情绪。大致抿一下，推的是他俩分开以后的状态，那时候已经是追光打call之后了，也是很明显的多多一月直播（切歌may it be）之前，可以确定的是俩人都没出戏，但是已经开始心照不宣，一起走在出戏的路上了。
那一段时间，真的是让我感受到了甜虐交加的一段。可能双方都感受到了所谓的思念，也有想要追过去，去看看对方的冲动。甚至很久不发微博之后突然闪现出来为多多打call的圆圆，有感而发的 “登山论”，圆圆一直想着他念着他的心思，其实都不算秘密，用心去感受，那个状态是连贯的，他想要支持的心也是很爆棚的。
为什么说虐，就是因为双方都知道不能随心所欲，不能一直不出戏，留恋戏中的关系，他们太明白，这不是一个长久的靠谱的感受和感情。包括，我知道有那种，做了恋人之后才发现原来还是做朋友更合适，这样才是对的。——这种经历。所以面对这种情况，二人当然第一时间是很诧异，对于自己的无法出戏，是有点惊讶的，完全的意料之外。
所以多多说：我以为我没有，但没想到我有（无法出戏的情况）。
其实我听到这句话的时候心是痛的，他只是留恋一个很完美顶级苏神大将军而已吗？也不至于吧。他那么细腻的情感，不是一个超级完美的角色就能把他绊住，让他在戏里出不来吧？不简单，不是非此即彼，更不是非黑即白。
想想都是觉得心是痛的。那段时间他应该是挺挣扎的，圆圆反而挣扎得少一些，我觉得他的状态比较连贯，圆他似乎是那种，想念就是想念了，想你了就要去靠近你，能忍忍，忍不住就算了的感觉。比较少年意气，是有点冲动。所以这种冲动之下外加没出戏的情感，我想多多是不会轻易给出回应的。他很知道分寸，也努力，使劲让自己出戏，就在一月的直播，他有一个用力过猛的瞬间。我一直不能说是什么，但是去看去感受的人一定能感受到那种神神叨叨是不对劲的。
他在犹豫和反复做自己的出戏的工作。是挣扎期没错。切歌也很合理了。
说回重点。
等到那晚，圆圆发出了一张俯拍的自拍以后，“偌大京城，远近无亲”，这封家书后面是什么内容，能够把原文都背下来的多多又怎么会不知道？
“西北军务繁忙，我是不是不能经常写信打扰，你肯定忙的很。一点也不想我，但我就不一样了，京城太寂寞了，除了你，我没有别人可以思念了。”
【你肯定忙得很，一点也不想我。】
【但我就不一样了，京城太寂寞了，除了你，我没有别人可以思念了。】
抿这两句。
多多肯定看懂了这个意思，给出同角度自拍回应。—— 他这个举动就挺让我意外的，同时也让圆圆意外了。多多他应该是知道自己不应该给出回应的，就像上面说的，心知肚明的没出戏的情感，不应该去回应。但他似乎，就是有点忍不住，就像他知道自己应该出戏，但是还是忍不住留恋和出不来。
他当时这个状态去慢慢体会，是可以体会到很多纠结复杂的情绪和情感的。
圆圆看到他的回应，应该算意料之外？可能圆圆一开始也没想到他真的在关注自己，还在关注自己，退一步说，就算知道他会看，也没想过他会回应。所以说多多心软，也有情。他俩都很关注对方，不需要艾特。得到回应的圆真的，大喜，立刻卡了个新年第一天第一个16分的点——我们一起越来越好的约定，就此许下。
这一系列的动作其实如果不同时关注俩人，或者没有特别细腻的感受力是感受不到的。哪怕感受到了也会觉得他俩是不是故意要营业什么的。但不是的，这种东西真的是挺自然发生的，他俩一直就不是那种会私下约好说，哎那啥我待会发什么你待会发什么回应我我再发点什么回应你—— 他俩不是这种人。那么爱浪漫的他俩，不是这样的。
但是二人肯定也感受到了，并且明确了一个事实 —— 对方在想自己。怎么说呢，带着开心是肯定的，因为，自己想的人也在想自己，自己没有出戏，对方也没出戏，牵挂得到了回应，一定是满足的，也一定是开心的。拥有同样的心情让人欣喜，能看出俩人的愉快中甚至带了甜蜜，但是此时的底色也还是带点虐的。因为，要出戏，出戏是现阶段的必须。
也因为多也还是在犹豫，他理智占据上风，虽然一时冲动给了回应，但仍旧是犹豫的挣扎期中。后续另外再说吧。
——————————————
最后放一首多多生日会上唱的 《谁》的歌词，这首歌是电视剧《将爱情进行到底》的片尾曲，比较老的歌和剧了属于。但我觉得这一段，还挺贴他俩挣扎期的那时候的心情的。
[心]
遇见你的我 碰到我的你
在同样的深夜里 写了同样的日记
望着你的我 望着我的你
在同样的时光里 问着同样的问题
谁在等你 你在等着谁 谁在等着我 我在等着谁
忘了你的我 忘了我的你
在不同的世界里 忘记同样的自己
想念你的我 想念我的你
在不同的岁月里 同样询问着自己
谁在爱你 你在爱着谁
谁在爱我 我在爱着谁
#陈檀佳酿#
小写一段推的挣扎期的部分。
他俩肯定是想出戏的，肯定也有过挣扎的时候，很艰难的一起出戏的日子里，我觉得那是挺虐的一段，又带点甜，又有点虐。很多的心照不宣和偷偷想念，暗戳戳地表白和得到了意料之外的回应，以及，得到回应之后的狂喜。
这一切都是有迹可循而且很真实的，能够很清晰地感受到他们偷偷地在做一些对方懂的事，暗暗地给对方暗号，给对方支持和表达想念。
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好，来说一下那天，其实这个之前都有人总结过了，我简单说事情经过，圆圆在去年12月31日白天发了一张图片，俯拍角度，内容大致和长庚的 “偌大京城，远近无亲” 差不多，这个真的一开始我觉得挺扯，怎么扯到这边的，但去看了那条微博还确实有这个意思。
然后晚上，多多发了一条相似的俯拍角度作为回应。再晚上，圆卡点1月1日的零点十六分发了微博，喊话我们要一起越来越好。
《我们》关键词出现。
如果分开看，其实就还好。但是连在一起就会发现其中汹涌了很多情绪。大致抿一下，推的是他俩分开以后的状态，那时候已经是追光打call之后了，也是很明显的多多一月直播（切歌may it be）之前，可以确定的是俩人都没出戏，但是已经开始心照不宣，一起走在出戏的路上了。
那一段时间，真的是让我感受到了甜虐交加的一段。可能双方都感受到了所谓的思念，也有想要追过去，去看看对方的冲动。甚至很久不发微博之后突然闪现出来为多多打call的圆圆，有感而发的 “登山论”，圆圆一直想着他念着他的心思，其实都不算秘密，用心去感受，那个状态是连贯的，他想要支持的心也是很爆棚的。
为什么说虐，就是因为双方都知道不能随心所欲，不能一直不出戏，留恋戏中的关系，他们太明白，这不是一个长久的靠谱的感受和感情。包括，我知道有那种，做了恋人之后才发现原来还是做朋友更合适，这样才是对的。——这种经历。所以面对这种情况，二人当然第一时间是很诧异，对于自己的无法出戏，是有点惊讶的，完全的意料之外。
所以多多说：我以为我没有，但没想到我有（无法出戏的情况）。
其实我听到这句话的时候心是痛的，他只是留恋一个很完美顶级苏神大将军而已吗？也不至于吧。他那么细腻的情感，不是一个超级完美的角色就能把他绊住，让他在戏里出不来吧？不简单，不是非此即彼，更不是非黑即白。
想想都是觉得心是痛的。那段时间他应该是挺挣扎的，圆圆反而挣扎得少一些，我觉得他的状态比较连贯，圆他似乎是那种，想念就是想念了，想你了就要去靠近你，能忍忍，忍不住就算了的感觉。比较少年意气，是有点冲动。所以这种冲动之下外加没出戏的情感，我想多多是不会轻易给出回应的。他很知道分寸，也努力，使劲让自己出戏，就在一月的直播，他有一个用力过猛的瞬间。我一直不能说是什么，但是去看去感受的人一定能感受到那种神神叨叨是不对劲的。
他在犹豫和反复做自己的出戏的工作。是挣扎期没错。切歌也很合理了。
说回重点。
等到那晚，圆圆发出了一张俯拍的自拍以后，“偌大京城，远近无亲”，这封家书后面是什么内容，能够把原文都背下来的多多又怎么会不知道？
“西北军务繁忙，我是不是不能经常写信打扰，你肯定忙的很。一点也不想我，但我就不一样了，京城太寂寞了，除了你，我没有别人可以思念了。”
【你肯定忙得很，一点也不想我。】
【但我就不一样了，京城太寂寞了，除了你，我没有别人可以思念了。】
抿这两句。
多多肯定看懂了这个意思，给出同角度自拍回应。—— 他这个举动就挺让我意外的，同时也让圆圆意外了。多多他应该是知道自己不应该给出回应的，就像上面说的，心知肚明的没出戏的情感，不应该去回应。但他似乎，就是有点忍不住，就像他知道自己应该出戏，但是还是忍不住留恋和出不来。
他当时这个状态去慢慢体会，是可以体会到很多纠结复杂的情绪和情感的。
圆圆看到他的回应，应该算意料之外？可能圆圆一开始也没想到他真的在关注自己，还在关注自己，退一步说，就算知道他会看，也没想过他会回应。所以说多多心软，也有情。他俩都很关注对方，不需要艾特。得到回应的圆真的，大喜，立刻卡了个新年第一天第一个16分的点——我们一起越来越好的约定，就此许下。
这一系列的动作其实如果不同时关注俩人，或者没有特别细腻的感受力是感受不到的。哪怕感受到了也会觉得他俩是不是故意要营业什么的。但不是的，这种东西真的是挺自然发生的，他俩一直就不是那种会私下约好说，哎那啥我待会发什么你待会发什么回应我我再发点什么回应你—— 他俩不是这种人。那么爱浪漫的他俩，不是这样的。
但是二人肯定也感受到了，并且明确了一个事实 —— 对方在想自己。怎么说呢，带着开心是肯定的，因为，自己想的人也在想自己，自己没有出戏，对方也没出戏，牵挂得到了回应，一定是满足的，也一定是开心的。拥有同样的心情让人欣喜，能看出俩人的愉快中甚至带了甜蜜，但是此时的底色也还是带点虐的。因为，要出戏，出戏是现阶段的必须。
也因为多也还是在犹豫，他理智占据上风，虽然一时冲动给了回应，但仍旧是犹豫的挣扎期中。后续另外再说吧。
——————————————
最后放一首多多生日会上唱的 《谁》的歌词，这首歌是电视剧《将爱情进行到底》的片尾曲，比较老的歌和剧了属于。但我觉得这一段，还挺贴他俩挣扎期的那时候的心情的。
[心]
遇见你的我 碰到我的你
在同样的深夜里 写了同样的日记
望着你的我 望着我的你
在同样的时光里 问着同样的问题
谁在等你 你在等着谁 谁在等着我 我在等着谁
忘了你的我 忘了我的你
在不同的世界里 忘记同样的自己
想念你的我 想念我的你
在不同的岁月里 同样询问着自己
谁在爱你 你在爱着谁
谁在爱我 我在爱着谁
#陈檀佳酿#
#如实的解脱道# （45）
（续 第八章）
杂阿含第305经（佛说世间空）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有比丘名三弥离提往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？」
有比丘名三弥离提去问佛：世尊！所谓世间空，云何名为世间空？
我们先来了解什么谓世间，世间不是指外在的山河大地、城市、世界，而是指我们当下的身心。参见经文：
「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳…。鼻…。舌…。身…。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间」。（杂301经）
那么什么是世间空呢？我们看经文：
佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。苦色，眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」
佛直截了当地说：眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法，是故眼非我非我所。常恒不变易法空（是指我空），我空故我所空。
若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；
因为有眼故，所以若眼见色、生眼识，眼触，眼触因缘生受：苦受、乐受、不苦不乐受，于这些悉知皆是缘起，是故如实知这些也是空，常恒不变易法空（指我空），我空故我所空，之所以这样，是因为其本性空所决定的。
不是佛决定让它空的，是佛发见缘起的世间本性空。如果把前面那一经与这一经联系起来思维，前面经文是在讲六根触对六尘因缘，有这样的功能启用，不是不要用，只是你不要执著它为实有。这一经就更直截了当、从究竟意义上告诉我们，眼空，眼的功能也空，眼功能作用所生的心理反应（受、想、行）也是空，为什么？一切法因缘生故，如果于这些理解了、明白了算不算见法呢？还不算见法吗？那要怎么样才算见法？透过现象了知它本性是空，是不是见法？是啊！
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我觉得佛在这一经讲的很爽，感觉太爽了！一点都不保留，直接告诉你真相就是这样子的。
杂阿含第456经（佛说第一义空经）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，所谓第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
如我听到这样，有一次佛住拘留搜调牛聚落，那时，世尊对比丘们讲：我今天当为你们说法。开始是善法，中间是善法，后面也是善法。善义：意义正确；善味：词句正确；纯一满净：没有一点瑕疵；梵行清白：梵行清净无染；所谓第一义空经：即是第一义空经。仔细听，好好思维，现在即为你们说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
什么是第一义空经呢？这里是以眼为例，其实就是眼等六根。
眼生时无有来处，灭时无有去处：前面我们已经分析过了：
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法。所以，因缘和合则眼生，因缘消散则眼灭，因缘集灭决定了眼的生灭，没有一个实有的眼在生灭，是故眼生时无有来处，灭时没有去处。我们所见到的眼、包括耳、鼻、舌、身等表象，其实是刹那生灭不住的相续相。
如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；
如是：真相如是；眼不实而生：眼是因缘生，故非真实生。
生已尽灭：因缘生因缘灭、刹那不住啊！（每秒死亡细胞80万）。
我们所见的眼，只是因缘刹那集灭不住的相续相尔。
有业报：眼集起的因是业报（缘有生）。
无作者：无有造作者（非自作，非他作，非自他和合作）。
此阴灭已，异阴相续：阴即蕴的异译，蕴即积聚义，眼由细胞积聚而成，除眼角膜外，细胞就如一堆积聚的泡沫，刹那生灭相续。
除俗数法：所谓眼，除了缘起的此有故彼有，此起故彼起的因果事相外，没有什么别的了。
俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
佛在此，已经诠释了俗数法，其实就是缘起法。缘起法就是此有故彼有，此起故彼起，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至纯大苦聚集起，所以它只是因缘的环环相扣，里面没有我。
除俗数法就是，思维分析眼等六根生灭相续，观察六根触对六境缘生六识、缘生六受、缘生六想、缘生六思，在此故彼的因果关系，不实而生，生已尽灭，因缘相续，刹那不住。只是业因所感得的果报，无有造作者，除了这此有故彼有因果的缘起外，无我我所。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，……乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛前面说的是缘起的流转，缘起的流转也就是生、老、死、没，受生之法。想解脱的人，一定要如实知缘起的流转，知法住。知道这个流转过程的因果必然性，唯有先知法住，才能得涅槃智。知道解脱从哪里下手。
第一义空法经：佛以眼为例，阐述：因为六根是因缘和合生，故生时，无有来处，因缘消散灭，故灭时，无有去处，就像天上的浮云，积聚时没有来处，消散时没有去处。所以六根是不实而生，生已尽灭。六入处是业报所感得，无有造作者。因六根刹那生灭不住故，所以此阴灭已，异阴相续，除因缘集、因缘散、因缘相续外，没有实有的六根，所以空六根，是名第一义空经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊时代，为什么有那么多弟子见法证果，原因只有一个，诸比丘闻佛说已，欢喜奉行。我们现在为什么稀有难见？原因你懂的！
附录：（这些是从导师论著中摘录的）
《杂含》卷一三的《第一义空经》说：
「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭……除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此生故彼生。」
佛从缘起世俗谛的生灭非实中，说明第一义空，极为明白。在第一义空中，即遣离有无、断常等二边。
缘起就是中道，缘起不否定这个现象的存在，如实知现象因缘生，因缘灭，不会是实有的生，实有的灭。执有、无，常、断二见。
如迦旃延说真实禅（体悟第一义的禅观）说：「观彼悉皆虚伪，（彼指五蕴六处这个身心）都不见真实……（为什么不见真实？因为这个身心一直在无常变易）但以假号因缘和合而有种种名，（如说眼、耳、鼻、知、身、意，这个就是假号）观斯空寂，（斯：即眼、耳、鼻、舌、身、意本性空寂）不见有法（有见）及与非法（无见）」。就是不落实有、实无二边见。
一切法都是因缘和合的假名法——世俗的，圣弟子就在这因缘中，名相世俗法中，体观空寂，离「有法」「非法」二边见，（就是实有，实无）就证得第一义谛。（第一义谛就是性空）所以说：「诸佛说空法，为离诸见故」。诸见：有见、无见、常见、断见，都是邪见。
佛陀又说：「如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见；如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生」。
如实正观世间集，世间的定义，在前面已有解释。现在举烦恼为例，烦恼是受，烦恼生起，即是世间集起，如果我们如实正观，就是对烦恼的集起作正确的分析、观察烦恼集起的因，烦恼是怎么生起的？不离根尘触对因缘所生的，所以烦恼是缘起有。这样就不生世间无见，不否定烦恼生起。
如实正观世间灭，烦恼因缘和合生，因缘消散灭。不是实有它一定会灭，所以它灭去的时候，如果我们如实知烦恼是因缘灭而灭，就不会生起烦恼是实有见，因为实有的它不会灭。如来离于实有实无二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。这个是中道观，也是正见。
世俗的人，看见生，就以为有实在的法生起，看见灭，就以为有实在的法毁灭了。有是实实在在的有，无是实实在在的取消，这是落于二边见的。圣弟子不然，看见法生起，遣离了无见，但并不执着以为是实有；看见法消灭了，遣除了有见，但并不执着以为是断灭实无。
因为依着缘起法的因生果生，因灭果灭，一切法是活泼泼的可有可无，可生可灭。
就是我们生命的功能可以用啊，但是你不要认为它是实有的生、实有的灭，它是因缘生，因缘灭，本性是空。假若是实在性的，实有，就不该灭而无；实无，就不该生而有。所以对什么叫实有、实无，我们就有了一个正确的概念。
所以在法法的可生可灭、可有可无中，深入事物的根本核心，体见到一切是关系的，没有实性的有、无、生、灭，一切是不实的假名，都是假名安立的，本性是毕竟空寂的。所以毕竟空寂，不是抹煞了一切生、灭、有、无的现象而破坏诸法；
所以就有说「佛法在世间，不坏世间法」。佛法就在我们五蕴、六处，佛法是在讲空性，空性不离五蕴、六处去体悟，但也不会破坏五蕴、六处，五蕴、六处是因缘生因缘灭，你破坏它干什么。
反之，空寂（本性空寂）正是掘发了诸法生、灭、有、无的真实相。因为本性空，才显发出因缘生，因缘灭，非实如幻的真实相。
这是如来教授的真实意趣，否则单见到流转还灭、一正一反的两面，很容易误解而割截为二体的。这从流转、还灭二门，两门的有无生灭关涉的现象中，直接体现到法法本性的空寂，可以叫他做中道的空寂律。（中道的空寂律也是假名安立）这是第一义的中道教说，也为佛法特质——缘起性空的真义所在。大乘学者常说的「当体即空」，就是如此。——摘自印顺导师《佛法是救世之光》
导师的这一段论述对我们修学缘起法，体悟性空，启发意义很大！没事的时候可以多阅读、多思维。
（全部完结，感恩阅读）
（续 第八章）
杂阿含第305经（佛说世间空）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有比丘名三弥离提往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？」
有比丘名三弥离提去问佛：世尊！所谓世间空，云何名为世间空？
我们先来了解什么谓世间，世间不是指外在的山河大地、城市、世界，而是指我们当下的身心。参见经文：
「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳…。鼻…。舌…。身…。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间」。（杂301经）
那么什么是世间空呢？我们看经文：
佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。苦色，眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」
佛直截了当地说：眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法，是故眼非我非我所。常恒不变易法空（是指我空），我空故我所空。
若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；
因为有眼故，所以若眼见色、生眼识，眼触，眼触因缘生受：苦受、乐受、不苦不乐受，于这些悉知皆是缘起，是故如实知这些也是空，常恒不变易法空（指我空），我空故我所空，之所以这样，是因为其本性空所决定的。
不是佛决定让它空的，是佛发见缘起的世间本性空。如果把前面那一经与这一经联系起来思维，前面经文是在讲六根触对六尘因缘，有这样的功能启用，不是不要用，只是你不要执著它为实有。这一经就更直截了当、从究竟意义上告诉我们，眼空，眼的功能也空，眼功能作用所生的心理反应（受、想、行）也是空，为什么？一切法因缘生故，如果于这些理解了、明白了算不算见法呢？还不算见法吗？那要怎么样才算见法？透过现象了知它本性是空，是不是见法？是啊！
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我觉得佛在这一经讲的很爽，感觉太爽了！一点都不保留，直接告诉你真相就是这样子的。
杂阿含第456经（佛说第一义空经）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，所谓第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
如我听到这样，有一次佛住拘留搜调牛聚落，那时，世尊对比丘们讲：我今天当为你们说法。开始是善法，中间是善法，后面也是善法。善义：意义正确；善味：词句正确；纯一满净：没有一点瑕疵；梵行清白：梵行清净无染；所谓第一义空经：即是第一义空经。仔细听，好好思维，现在即为你们说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
什么是第一义空经呢？这里是以眼为例，其实就是眼等六根。
眼生时无有来处，灭时无有去处：前面我们已经分析过了：
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法。所以，因缘和合则眼生，因缘消散则眼灭，因缘集灭决定了眼的生灭，没有一个实有的眼在生灭，是故眼生时无有来处，灭时没有去处。我们所见到的眼、包括耳、鼻、舌、身等表象，其实是刹那生灭不住的相续相。
如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；
如是：真相如是；眼不实而生：眼是因缘生，故非真实生。
生已尽灭：因缘生因缘灭、刹那不住啊！（每秒死亡细胞80万）。
我们所见的眼，只是因缘刹那集灭不住的相续相尔。
有业报：眼集起的因是业报（缘有生）。
无作者：无有造作者（非自作，非他作，非自他和合作）。
此阴灭已，异阴相续：阴即蕴的异译，蕴即积聚义，眼由细胞积聚而成，除眼角膜外，细胞就如一堆积聚的泡沫，刹那生灭相续。
除俗数法：所谓眼，除了缘起的此有故彼有，此起故彼起的因果事相外，没有什么别的了。
俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
佛在此，已经诠释了俗数法，其实就是缘起法。缘起法就是此有故彼有，此起故彼起，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至纯大苦聚集起，所以它只是因缘的环环相扣，里面没有我。
除俗数法就是，思维分析眼等六根生灭相续，观察六根触对六境缘生六识、缘生六受、缘生六想、缘生六思，在此故彼的因果关系，不实而生，生已尽灭，因缘相续，刹那不住。只是业因所感得的果报，无有造作者，除了这此有故彼有因果的缘起外，无我我所。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，……乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛前面说的是缘起的流转，缘起的流转也就是生、老、死、没，受生之法。想解脱的人，一定要如实知缘起的流转，知法住。知道这个流转过程的因果必然性，唯有先知法住，才能得涅槃智。知道解脱从哪里下手。
第一义空法经：佛以眼为例，阐述：因为六根是因缘和合生，故生时，无有来处，因缘消散灭，故灭时，无有去处，就像天上的浮云，积聚时没有来处，消散时没有去处。所以六根是不实而生，生已尽灭。六入处是业报所感得，无有造作者。因六根刹那生灭不住故，所以此阴灭已，异阴相续，除因缘集、因缘散、因缘相续外，没有实有的六根，所以空六根，是名第一义空经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊时代，为什么有那么多弟子见法证果，原因只有一个，诸比丘闻佛说已，欢喜奉行。我们现在为什么稀有难见？原因你懂的！
附录：（这些是从导师论著中摘录的）
《杂含》卷一三的《第一义空经》说：
「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭……除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此生故彼生。」
佛从缘起世俗谛的生灭非实中，说明第一义空，极为明白。在第一义空中，即遣离有无、断常等二边。
缘起就是中道，缘起不否定这个现象的存在，如实知现象因缘生，因缘灭，不会是实有的生，实有的灭。执有、无，常、断二见。
如迦旃延说真实禅（体悟第一义的禅观）说：「观彼悉皆虚伪，（彼指五蕴六处这个身心）都不见真实……（为什么不见真实？因为这个身心一直在无常变易）但以假号因缘和合而有种种名，（如说眼、耳、鼻、知、身、意，这个就是假号）观斯空寂，（斯：即眼、耳、鼻、舌、身、意本性空寂）不见有法（有见）及与非法（无见）」。就是不落实有、实无二边见。
一切法都是因缘和合的假名法——世俗的，圣弟子就在这因缘中，名相世俗法中，体观空寂，离「有法」「非法」二边见，（就是实有，实无）就证得第一义谛。（第一义谛就是性空）所以说：「诸佛说空法，为离诸见故」。诸见：有见、无见、常见、断见，都是邪见。
佛陀又说：「如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见；如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生」。
如实正观世间集，世间的定义，在前面已有解释。现在举烦恼为例，烦恼是受，烦恼生起，即是世间集起，如果我们如实正观，就是对烦恼的集起作正确的分析、观察烦恼集起的因，烦恼是怎么生起的？不离根尘触对因缘所生的，所以烦恼是缘起有。这样就不生世间无见，不否定烦恼生起。
如实正观世间灭，烦恼因缘和合生，因缘消散灭。不是实有它一定会灭，所以它灭去的时候，如果我们如实知烦恼是因缘灭而灭，就不会生起烦恼是实有见，因为实有的它不会灭。如来离于实有实无二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。这个是中道观，也是正见。
世俗的人，看见生，就以为有实在的法生起，看见灭，就以为有实在的法毁灭了。有是实实在在的有，无是实实在在的取消，这是落于二边见的。圣弟子不然，看见法生起，遣离了无见，但并不执着以为是实有；看见法消灭了，遣除了有见，但并不执着以为是断灭实无。
因为依着缘起法的因生果生，因灭果灭，一切法是活泼泼的可有可无，可生可灭。
就是我们生命的功能可以用啊，但是你不要认为它是实有的生、实有的灭，它是因缘生，因缘灭，本性是空。假若是实在性的，实有，就不该灭而无；实无，就不该生而有。所以对什么叫实有、实无，我们就有了一个正确的概念。
所以在法法的可生可灭、可有可无中，深入事物的根本核心，体见到一切是关系的，没有实性的有、无、生、灭，一切是不实的假名，都是假名安立的，本性是毕竟空寂的。所以毕竟空寂，不是抹煞了一切生、灭、有、无的现象而破坏诸法；
所以就有说「佛法在世间，不坏世间法」。佛法就在我们五蕴、六处，佛法是在讲空性，空性不离五蕴、六处去体悟，但也不会破坏五蕴、六处，五蕴、六处是因缘生因缘灭，你破坏它干什么。
反之，空寂（本性空寂）正是掘发了诸法生、灭、有、无的真实相。因为本性空，才显发出因缘生，因缘灭，非实如幻的真实相。
这是如来教授的真实意趣，否则单见到流转还灭、一正一反的两面，很容易误解而割截为二体的。这从流转、还灭二门，两门的有无生灭关涉的现象中，直接体现到法法本性的空寂，可以叫他做中道的空寂律。（中道的空寂律也是假名安立）这是第一义的中道教说，也为佛法特质——缘起性空的真义所在。大乘学者常说的「当体即空」，就是如此。——摘自印顺导师《佛法是救世之光》
导师的这一段论述对我们修学缘起法，体悟性空，启发意义很大！没事的时候可以多阅读、多思维。
（全部完结，感恩阅读）
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