#净空法师学堂[超话]#
《弟子规》心得分享之三十二
《文钞》复白慧导女士书。“所言匹夫匹妇，援天下之道，且勿误会。即尽己之分，敦笃伦常。父慈子孝，不负天职”。
常言道：“天下兴亡，匹夫有责”，匹夫匹妇的责任在哪里？不是人人干预政策，不是妇女走上街头，更不是男女平等。
只是尽己之分，敦笃伦常。伦常者，父慈子孝，夫唱妇随，君义臣忠，长幼，朋友各尽其分，不辜负自己的本分。
我这些年中在家尽孝道，为子之道是孝亲，事上做到了，心上还有距离。事上可以放下自己的事务，也要尽孝道。我去外地办事，心里挂念老父亲，都没有多玩一天，赶快赶回来。可是心上为什么有问题呢？老人给我逆境，背后有小动作，我就心怀不甘。虽非每事如此，偶尔也是问题。
大舜每次受报应，都从自己方面检查问题，甘心受报。恶报就消了。我则恶报随消，留有小辫子，不干不净。
世人看着我很窝囊，佛菩萨看我是行忍辱，是菩萨行。菩萨行，甘心忍受，恶业消，智慧长。我有时不甘心，讨厌的心，时时有之。恶业不能尽消，讨厌之心，就是将来受报的麻烦，冤冤相报，没完没了。
工夫上如何伏烦恼？烦恼生就要警觉，用佛号做警觉，念念提起佛号，尤其是烦恼来时，更要不放松佛号。
这是禅宗，“不怕念起，只恐觉迟”的功夫，用来伏烦恼的，渐渐讨厌之心就伏住了，这是瞋恨心的一类，终有一天被伏住。
我学三个根，很早就发现自己的怨恨心重，有针对性的下功夫，功夫渐长，伏住了怨恨。不伏则已，念念难过，伏住之后，人心敞亮。不伏住常常起了怨恨，难过，自己折磨自己。烦恼当家做主，哪有智慧？暗自郁闷，真苦。
“又复提倡因果报应，及家庭教育。而家庭教育，尤须注重因果报应。能如是，则一切人，自可期其‘诸恶莫作，众善奉行’”。
人懂得因果报应，做事谨慎小心，不敢得意妄为。在没人的时候，很清楚地看到自心，起没起烦恼？在众的时候，常常被人事干扰，看不清烦恼。佛号的功夫又不好，本就是常常忘，一干扰之下，佛号也找不到了。
好在有点功夫基础，起心动念很少。若在幼时有好的家庭教育，家庭教育中尤其是讲究因果报应，这比单学伦常道德要高明。
为什么？伦常道德，只有上根人做得到，因果报应人人做得到。上根人，烦恼轻，遇到逆境仍然做得到。中下根人，烦恼重，智慧少，他就很难做到。是故提倡因果报应，比提倡伦常道德，还要有效果。
我很爱看因果报应的小故事，看得提心吊胆，能提高警觉心。
“又复修持净业，普利含识。其为援也，如是而已”。
做人学成了，是个本分人，是个善人，这才有资格学佛。圣贤教育令人不争，不以争利为高尚。能忍能让，这是做人的基础功夫。
《百法明门论》曰：“人有二十六个烦恼心所，只有十一个善心所”，用今天的话讲，人是善少恶多，生生世世如此生活，人得（dei）造多少恶业？要受多少恶报？
你没有忍，没有让，难道还要造恶业吗？学了圣贤教育和大乘佛法，忍和让的功夫，你才能接受，才能真心运用，而且在生活中大部分时候都要运用。应对你过去世所造的恶业，接受那么多的恶报。这才叫：“随缘消旧业，更不造新殃”，没有这个忍与让的基础功夫，“随缘消旧业，更不造新殃”还是一句空话。
学会圣贤教育，大乘佛法，你应对当下的生活，就是这个忍与让的功夫。这种理念和方法，才使你在生活中能运用所学的理念。
理论在书架子上，会学在生活中。别人看着你成了一个受气包，你和常人不一样了，你的行为真变化了，你的价值观也变了。“打不还手，骂不还口”，慢慢应用自如了。也渐渐对打骂我们的人生起感恩之心。这是学佛后，你身心里面天翻地覆的巨大变化。
这些功夫大部分，几乎都在家庭有运用的机会，父母、兄弟姊妹、儿女，都和你生活在一起，几种缘分搅合在一起，烦恼来了，报复来了，你才应用自如。学佛变成了受气包，变得“打不还手，骂不还口”，你心里才很少痛苦，甘心接受。
“彼今人动云“男女平权”，欲令女人做男人事，不知相夫教子处发挥，可悲孰甚”。
《弟子规》心得分享之三十二
《文钞》复白慧导女士书。“所言匹夫匹妇，援天下之道，且勿误会。即尽己之分，敦笃伦常。父慈子孝，不负天职”。
常言道：“天下兴亡，匹夫有责”，匹夫匹妇的责任在哪里？不是人人干预政策，不是妇女走上街头，更不是男女平等。
只是尽己之分，敦笃伦常。伦常者，父慈子孝，夫唱妇随，君义臣忠，长幼，朋友各尽其分，不辜负自己的本分。
我这些年中在家尽孝道，为子之道是孝亲，事上做到了，心上还有距离。事上可以放下自己的事务，也要尽孝道。我去外地办事，心里挂念老父亲，都没有多玩一天，赶快赶回来。可是心上为什么有问题呢？老人给我逆境，背后有小动作，我就心怀不甘。虽非每事如此，偶尔也是问题。
大舜每次受报应，都从自己方面检查问题，甘心受报。恶报就消了。我则恶报随消，留有小辫子，不干不净。
世人看着我很窝囊，佛菩萨看我是行忍辱，是菩萨行。菩萨行，甘心忍受，恶业消，智慧长。我有时不甘心，讨厌的心，时时有之。恶业不能尽消，讨厌之心，就是将来受报的麻烦，冤冤相报，没完没了。
工夫上如何伏烦恼？烦恼生就要警觉，用佛号做警觉，念念提起佛号，尤其是烦恼来时，更要不放松佛号。
这是禅宗，“不怕念起，只恐觉迟”的功夫，用来伏烦恼的，渐渐讨厌之心就伏住了，这是瞋恨心的一类，终有一天被伏住。
我学三个根，很早就发现自己的怨恨心重，有针对性的下功夫，功夫渐长，伏住了怨恨。不伏则已，念念难过，伏住之后，人心敞亮。不伏住常常起了怨恨，难过，自己折磨自己。烦恼当家做主，哪有智慧？暗自郁闷，真苦。
“又复提倡因果报应，及家庭教育。而家庭教育，尤须注重因果报应。能如是，则一切人，自可期其‘诸恶莫作，众善奉行’”。
人懂得因果报应，做事谨慎小心，不敢得意妄为。在没人的时候，很清楚地看到自心，起没起烦恼？在众的时候，常常被人事干扰，看不清烦恼。佛号的功夫又不好，本就是常常忘，一干扰之下，佛号也找不到了。
好在有点功夫基础，起心动念很少。若在幼时有好的家庭教育，家庭教育中尤其是讲究因果报应，这比单学伦常道德要高明。
为什么？伦常道德，只有上根人做得到，因果报应人人做得到。上根人，烦恼轻，遇到逆境仍然做得到。中下根人，烦恼重，智慧少，他就很难做到。是故提倡因果报应，比提倡伦常道德，还要有效果。
我很爱看因果报应的小故事，看得提心吊胆，能提高警觉心。
“又复修持净业，普利含识。其为援也，如是而已”。
做人学成了，是个本分人，是个善人，这才有资格学佛。圣贤教育令人不争，不以争利为高尚。能忍能让，这是做人的基础功夫。
《百法明门论》曰：“人有二十六个烦恼心所，只有十一个善心所”，用今天的话讲，人是善少恶多，生生世世如此生活，人得（dei）造多少恶业？要受多少恶报？
你没有忍，没有让，难道还要造恶业吗？学了圣贤教育和大乘佛法，忍和让的功夫，你才能接受，才能真心运用，而且在生活中大部分时候都要运用。应对你过去世所造的恶业，接受那么多的恶报。这才叫：“随缘消旧业，更不造新殃”，没有这个忍与让的基础功夫，“随缘消旧业，更不造新殃”还是一句空话。
学会圣贤教育，大乘佛法，你应对当下的生活，就是这个忍与让的功夫。这种理念和方法，才使你在生活中能运用所学的理念。
理论在书架子上，会学在生活中。别人看着你成了一个受气包，你和常人不一样了，你的行为真变化了，你的价值观也变了。“打不还手，骂不还口”，慢慢应用自如了。也渐渐对打骂我们的人生起感恩之心。这是学佛后，你身心里面天翻地覆的巨大变化。
这些功夫大部分，几乎都在家庭有运用的机会，父母、兄弟姊妹、儿女，都和你生活在一起，几种缘分搅合在一起，烦恼来了，报复来了，你才应用自如。学佛变成了受气包，变得“打不还手，骂不还口”，你心里才很少痛苦，甘心接受。
“彼今人动云“男女平权”，欲令女人做男人事，不知相夫教子处发挥，可悲孰甚”。
“大人者，不失其赤子之心者也。”这是孟子提出来的重点。大人不一定是皇帝，也不一定是大臣；大人可以当皇帝，可以做大臣，也可以做一个最平凡的老百姓。大人是超然的。唯大人可以入圣境，当皇帝则是入圣境为圣王，做宰相则为良相，做老百姓则是一个规规矩矩的圣人。所谓“赤子”，就是婴儿，“赤子之心”，一般人说是童心，但不是幼稚，是形容人的天真、天良之心。
《大学》，就是所谓的大人之学，最后才“止于至善”，首在“明德”、“亲民”，然后“止于至善”。而普通一个人，能够永远保持他的天真童心，没有机心，就是至善，就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说：“涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不如朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。”他这几句话很有道理，一个人对人情世故知道的少，自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事，看来是个冒失鬼，但他心里染污少，不知道别人可能心存不正。 年纪大了，经历的事情也太多了，看人就不同，办法也多了。因此他主张“故君子与其练达，不若朴鲁”，似乎一个人深通人情世故，面面圆融，处处通达；倒不如老实一点，笨一点，保持那分天真比较好。人纯厚，则能保持天真。
《红楼梦》中的贾宝玉，最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，虽然贾宝玉走的路子不同，也不一定对，但在这一点上，他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看，“大人者，不失其赤子之心者也”，似乎讲这个人永远长不大，什么事都不懂，等于半个白痴，像这样的人还有什么用？事实上，所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大，而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
真正修养的境界，如学佛学道，明心见性，初步都是为了恢复赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸，她的两句话说得很好：“无心心即是真心，动静两忘为离欲”，这就是赤子之心的境界。孟子说，只有这样的人，才够得上中国文化所标榜的“大人”，可以做圣君、贤相。
人的修养，是要恢复到“赤子之心”的境界，要怎样才能达到呢？不能以填鸭式的教育硬塞，要以启发式的教育使其自得。这和后世禅宗的教育相同。我们知道，禅宗祖师的教育方法、所走的路线都是这样，也就是“深造之以道”，才能达到“道”的境界。什么是道的境界？在这里暂以孟子的观点来解释，就是恢复到“赤子之心”的境界，也就是由后天修养回复到先天的境界。
要怎样才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是自得而是被教的，就不能活用。例如现在有许多人学修道，学打坐，一开口就说：老师教我这样打坐的，好像是为老师而修道、打坐的。老师教了重点，教了方法，自己就要能够活用；自己不去体会，不去活用，这就是不能够自得，而是拿到鸡毛当令箭了。
禅宗有一句非常有意思的话：“悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得”，意思就是学问修养要自得，自己启发自己的灵智，就是道的境界；不是从老师那里填塞进来的，也不是接受的，否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道。
只有自得的，则能“居之安”，而“居之安”并不是指房子住得好，是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”，这个“资之深”，不是现代语老资格的意思，“姿”是资用，也就是说，平常处世可以应用你的道。因此出世、入世都在道中行。则“取之左右逢其源”，出家也好，隐居也好，不出家也好，为官也好，都处在道中。所以学问之道，要“自得”。
过去圣人的言教，都是要我们能够求其自得，这也是从“赤子之心”来的。学问的修养、道的修养，都是这个原则，要“自得”。而学问以外的培养，则要学识。严格说来，学问就是道，而其他各方面的知识、写文章等，那只是学识。自得的是“道”，恢复“赤子之心”，就是人类天然本性的修养，不被后天物欲环境做污染。对于知识，则先求渊博，再求专门，与道的修养并不违背
思想是个人生命自己带来的，婴儿脑袋一封了顶，开始有意识思想。后天的思想教育越来越“污染”，人年纪大了，知识越多了，思想“污染”也越多。这就是思想的顽固，所以人生的经验越多越顽固，越来越“污染”，要想恢复到儿童时的那个天真活泼，就非常非常难。
真正的修养，是把自己恢复到儿童阶段的活泼天真，那就干净了。如果修养恢复到那个阶段，也就不怕衰老，脑筋尽管老化了，但是智能和记忆反而恢复得更好。所以现在要研究脑，最高的修养，中国道家有几句话：还精补脑长生不老；炼精化气，炼气化神，练神还虚。证人至少有一个，我做证人。现在我八九十岁了，我到现在的记忆力，比年轻时还要好，精力也更好。这就是告诉大家，生命靠自己保养，照那个原理，生命是可以改变的。老子告诉你道家的修养方法，有八个字： “专气致柔，能婴儿乎。”把自己身体活动的功能宁静下来，完全恢复到婴儿状态，脑筋是清楚的，是快乐的，当然是指非病
《中庸》一开始，子思就告诉我们：“天命之谓性。”这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，这个天是儒家思想的代号，也叫做道，儒家就用这个“天”来代表本体。
有始以来，这个生命是自然下来的，就叫做性，也就是说，我们的生命是自然来的。但这不是物理思想上的自然，是自性当然的自然，就是这个样子的自然，人生来就是这个样子，万物就是那么个现象，所以说“天命之谓性”，“率性之谓道”。这个率就是直道而行，很直，但是我们人一加入后天的思想便不是率了。譬如一个婴儿，开始会讲话时后天已经受到污染，就已经不是率性了，儒家经常用赤子之心来形容。一般人解释赤子为婴儿，那是不对的。所谓赤子是不会讲话，生下来一百天左右的那个婴儿，胞衣里刚出来，一身肉是发红的，那个婴儿才叫赤子。
赤子之心是指它而言的。那个心就是道，道的存在。并不是说婴儿就是道。我们大人觉得此心纯洁、干净，既无欢喜、也无烦恼，跟自然的赤子之心一样，那就是道，就是所谓的“率性之谓道”。可是我们人做不到，因此到了我们这个阶段，就是“修道之谓教”了。赤子之心做不到了，在平常烦恼思想里头，慢慢修行，慢慢纠正自己的心理行为，使它返还“天命之谓性”的道。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”(教育之教)，是三个阶段。这三个阶段同《大学》开始所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”三个纲要的精神是相同的
《大学》，就是所谓的大人之学，最后才“止于至善”，首在“明德”、“亲民”，然后“止于至善”。而普通一个人，能够永远保持他的天真童心，没有机心，就是至善，就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说：“涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不如朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。”他这几句话很有道理，一个人对人情世故知道的少，自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事，看来是个冒失鬼，但他心里染污少，不知道别人可能心存不正。 年纪大了，经历的事情也太多了，看人就不同，办法也多了。因此他主张“故君子与其练达，不若朴鲁”，似乎一个人深通人情世故，面面圆融，处处通达；倒不如老实一点，笨一点，保持那分天真比较好。人纯厚，则能保持天真。
《红楼梦》中的贾宝玉，最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，虽然贾宝玉走的路子不同，也不一定对，但在这一点上，他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看，“大人者，不失其赤子之心者也”，似乎讲这个人永远长不大，什么事都不懂，等于半个白痴，像这样的人还有什么用？事实上，所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大，而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
真正修养的境界，如学佛学道，明心见性，初步都是为了恢复赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸，她的两句话说得很好：“无心心即是真心，动静两忘为离欲”，这就是赤子之心的境界。孟子说，只有这样的人，才够得上中国文化所标榜的“大人”，可以做圣君、贤相。
人的修养，是要恢复到“赤子之心”的境界，要怎样才能达到呢？不能以填鸭式的教育硬塞，要以启发式的教育使其自得。这和后世禅宗的教育相同。我们知道，禅宗祖师的教育方法、所走的路线都是这样，也就是“深造之以道”，才能达到“道”的境界。什么是道的境界？在这里暂以孟子的观点来解释，就是恢复到“赤子之心”的境界，也就是由后天修养回复到先天的境界。
要怎样才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是自得而是被教的，就不能活用。例如现在有许多人学修道，学打坐，一开口就说：老师教我这样打坐的，好像是为老师而修道、打坐的。老师教了重点，教了方法，自己就要能够活用；自己不去体会，不去活用，这就是不能够自得，而是拿到鸡毛当令箭了。
禅宗有一句非常有意思的话：“悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得”，意思就是学问修养要自得，自己启发自己的灵智，就是道的境界；不是从老师那里填塞进来的，也不是接受的，否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道。
只有自得的，则能“居之安”，而“居之安”并不是指房子住得好，是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”，这个“资之深”，不是现代语老资格的意思，“姿”是资用，也就是说，平常处世可以应用你的道。因此出世、入世都在道中行。则“取之左右逢其源”，出家也好，隐居也好，不出家也好，为官也好，都处在道中。所以学问之道，要“自得”。
过去圣人的言教，都是要我们能够求其自得，这也是从“赤子之心”来的。学问的修养、道的修养，都是这个原则，要“自得”。而学问以外的培养，则要学识。严格说来，学问就是道，而其他各方面的知识、写文章等，那只是学识。自得的是“道”，恢复“赤子之心”，就是人类天然本性的修养，不被后天物欲环境做污染。对于知识，则先求渊博，再求专门，与道的修养并不违背
思想是个人生命自己带来的，婴儿脑袋一封了顶，开始有意识思想。后天的思想教育越来越“污染”，人年纪大了，知识越多了，思想“污染”也越多。这就是思想的顽固，所以人生的经验越多越顽固，越来越“污染”，要想恢复到儿童时的那个天真活泼，就非常非常难。
真正的修养，是把自己恢复到儿童阶段的活泼天真，那就干净了。如果修养恢复到那个阶段，也就不怕衰老，脑筋尽管老化了，但是智能和记忆反而恢复得更好。所以现在要研究脑，最高的修养，中国道家有几句话：还精补脑长生不老；炼精化气，炼气化神，练神还虚。证人至少有一个，我做证人。现在我八九十岁了，我到现在的记忆力，比年轻时还要好，精力也更好。这就是告诉大家，生命靠自己保养，照那个原理，生命是可以改变的。老子告诉你道家的修养方法，有八个字： “专气致柔，能婴儿乎。”把自己身体活动的功能宁静下来，完全恢复到婴儿状态，脑筋是清楚的，是快乐的，当然是指非病
《中庸》一开始，子思就告诉我们：“天命之谓性。”这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，这个天是儒家思想的代号，也叫做道，儒家就用这个“天”来代表本体。
有始以来，这个生命是自然下来的，就叫做性，也就是说，我们的生命是自然来的。但这不是物理思想上的自然，是自性当然的自然，就是这个样子的自然，人生来就是这个样子，万物就是那么个现象，所以说“天命之谓性”，“率性之谓道”。这个率就是直道而行，很直，但是我们人一加入后天的思想便不是率了。譬如一个婴儿，开始会讲话时后天已经受到污染，就已经不是率性了，儒家经常用赤子之心来形容。一般人解释赤子为婴儿，那是不对的。所谓赤子是不会讲话，生下来一百天左右的那个婴儿，胞衣里刚出来，一身肉是发红的，那个婴儿才叫赤子。
赤子之心是指它而言的。那个心就是道，道的存在。并不是说婴儿就是道。我们大人觉得此心纯洁、干净，既无欢喜、也无烦恼，跟自然的赤子之心一样，那就是道，就是所谓的“率性之谓道”。可是我们人做不到，因此到了我们这个阶段，就是“修道之谓教”了。赤子之心做不到了，在平常烦恼思想里头，慢慢修行，慢慢纠正自己的心理行为，使它返还“天命之谓性”的道。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”(教育之教)，是三个阶段。这三个阶段同《大学》开始所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”三个纲要的精神是相同的
飞花落叶蝶相思，
满地残红任卷痴。
弦月钩心千觅句，
书中失却解情词。
《鹧鸪天.雨中抒怀》
三伏天里雨未停，
远处时闻知了声。
碧照荷塘惊俗艳，
花香袅袅几峥嵘。
风细细，雾蒙蒙。
谁拨琴弦诉心声？
人间多少情难叙，
总惹夜半梦不宁。
《粹》
青裳淡雅妆姿媚，
腔美曲国粹。
柔纤如水步莲绘，
韵婉欲滴泪。
律韵绕耳三日缀，
回音无双对。
旦正润圆妙中贵，
笙歌盛华慰。
【行香子 * 夏日瑰梦】
杨柳依依，碧草青青。
沈园媚、飞舞黄莺。
海榴绚丽，木槿娉婷。
正花争艳，鱼争跃，鸟争鸣。
更深漏咏，蜂慵蝶懒。
暖风薰、月洒银屏。
伊人羞涩，瑰梦晶莹。
盼谋君面，执君手，伴君行。
花绵绵而绽，音靡靡而绕，
低眉含笑间，谁的深情，
绚烂了三生石上的一见倾心？
你一袭洒脱，
温柔了我的眉弯，
心舟过处，
谁的呼唤，
柔婉了谁的一帘幽梦？
从此，
晓露痴缠，星月为凭，
所有的心事旖旎，
所有的呢喃软语，
都，只为了你。
我知道，
你是我今生最美的相遇，
纵隔了天涯海角的距离。
一言相识，仿若倾心已久；
但凡交谈，已默默相惜。
一纸闲愁何处寄，
两盏孤独对谁言。
半生蹉跎成往事，
朗月寂寞枉升空。
一弦痴梦
一弦痴梦又如诗，
梦又如诗怎可知。
怎可知闻多少事，
闻多少事一弦痴。
《七绝·嵌句》
风花雪月尽劳魂，
枉费流年几度春。
旧梦何须长记省，
不如怜取眼前人。
《七绝·嵌句》
时翻旧作复天真，
又叹尘劳枉费神。
恒守初心成白话，
不如怜取眼前人。
《七绝·嵌句》
京畿阔别十余春，
挂碍难平梦未真。
往事同风皆去矣，
不如珍惜眼前人。
《七绝·嵌句-折腰体》
疏雨清烟物候新。
重门庭院晚回春，
愁损经年无限意，
不如怜取眼前人。
诗赋红尘三千篇
岁月赠卿一流年
多少情梦入夜瘦
相思难描画上缘
陌上花开
细雨入更深，
东风吹梦浅。
离情在天涯，
心更天涯远。
门前花千树，
檐下倦鸟还。
意绪自零乱，
不解思量遍。
【鹧鸪天】
碧水清莲着浅妆，瑶池月下暗生香。
风掀翠叶冰肌秀，雾洒银窗玉骨凉。
红万朵，绿千行，无尘无欲卧寒塘。
禅心点化菩提子，寄语红尘是故乡。
秋月西窗佳丽泪，呤诗掩脸诉无芳。
天涯海角何时了，恨落相思影也凉。
《千秋岁》
梨花飞雪，又见东风切。桃红艳，杨花歇。
芳菲淫雨彻，评落春时节。
迁朱户，回肠惆怅千千结。
弹尽危弦烈，愁绪谁人说。音幸在，情不绝。
曲幽廊绕柱，梦魇心撕裂。
漏将尽，垂帘窗暖灯渐灭。
思量
满楼轩墨兰花香，谁家彩燕今入堂。
故来山水听琴瑟，云醉岳。
苍艳花开，落了无悔，念幽幽，思姗姗，风烟残意断泱水，相影却难牵，逝无别来已无恙，筝曲吟断秋月，暮雪散落染指初心，珠帘已非眉尖月，凉花凉意伤旧辞，枯鸿叹碎情，朱砂一点红尘心，已逝柳眉情，我已非归人，你却已如客！
人生于世，总有空城旧梦，年华未央。何必黄叶闭疏窗，西风独自凉？看开，方有峰回路转；看淡，自得云开月明。懂疏解，会经营；能思索，真行动，才会让平凡中生出丽色，让净水里氤氲花香。
～窗外海棠～
吟你秋水眸，画你弯眉黛。读你兰亭立古今，那你人何在。
扣个柴扉门，梦个相思债。谁教流年一首诗，望到红尘外。
《一剪梅.秋夜》
人静夜阑风雨稠。欹枕听秋，伏案听秋。
寒凉阵阵锁空楼。绪上心头，绪乱心头。
常恨垂丝不系舟。教我恁愁，教我恁忧。
经年别后信难留。往事回眸，双泪盈眸。
钟声又起送黄昏，雀鸟仍归歇倦身。
寂笼孤心愁对夜，伤怀物事泪留痕。
随吟！
诗情画意只能偶尔的点缀日子，并不能当做生活的全部。真正懂得生活的人会知道，柴米油盐酱醋茶是真实的烟火幸福，琴棋书画诗酒花只可以怡情养性。
缘聚仙境百花红，举杯相邀
醉红尘。
抚琴一曲音犹在，醉卧瑶池
梦佳人，
纤纤玉手捧全樽，对酒当歌
醉红尘。
醉卧琴旁君莫笑，古来情场
几人真。
添香红袖，往事浮心头。
折花轻嗅，年华慢等候。
以梦为名，诉不清，云烟挥斥载春秋。
无边风华，唱一曲云山睥睨。
墨宴倾歌，吟一夕尘缘再续。
书笺怀瑜，写不尽，雨枕初红香氤氲。
激昂文字，愿诗与梦共寄，年华似锦。
邂后相遇，皎如秋月，悠悠心语，遥遥盼望。
假如不曾遇见你，就不会邀明月作伴，将爱深藏。
假如不曾遇见你，就不会有寂寞的清欢，
思念成殇。
红尘路上有谁不曾为爱痴狂
漫长时光里，谁不曾为谁等待
（虞美人…落花雨霏孤立）
梨花带泪萧萧落，不是东风错。
只为离别奈何多，花落断肠人立、梦魂磨。
笙歌已散无言伫，醉酒忘归路。
夜深更漏火阑珊，独座寒亭残月、夜难眠。
一张机，残烟薄雾笼凄迷，回廊小院梧桐影。凉尘步月，枕边清泪，夜夜画楼西。
两张机，痴心未改故人非，东风唤起当年梦。萋萋芳草，落红无数，映入眼帘悲。
三张机，乱云飞渡雁双飞，栏杆倚遍无情绪。落霞晚照，远山秋水，怅触望天涯。
四张机，多情最苦任分离，玉人何处风前涕。沈腰潘鬓，柔肠瘦损，枉自锁愁眉。
五张机，梁间燕子去多时，今朝惟把空巢觅。玉阶寒露，烟花巷里。久立盼人归。
六张机，长亭荷畔柳垂堤，断鸿声里斜阳暮。思量昔日，鸳飞蝶舞，恩爱不相移。
七张机，韶光已逝又春回，琴弦曲乱人憔悴。销魂病酒，旧题诗句，心事有谁知？
八张机，欲将离恨剪成丝，烟尘渺渺归无计。黄昏暗雨，几番萧瑟，相聚总无期。
九张机，孤山明月冷屏围，一梭一缕裁成泪。沉思往事，寄生来世，执手水之湄。
满地残红任卷痴。
弦月钩心千觅句，
书中失却解情词。
《鹧鸪天.雨中抒怀》
三伏天里雨未停，
远处时闻知了声。
碧照荷塘惊俗艳，
花香袅袅几峥嵘。
风细细，雾蒙蒙。
谁拨琴弦诉心声？
人间多少情难叙，
总惹夜半梦不宁。
《粹》
青裳淡雅妆姿媚，
腔美曲国粹。
柔纤如水步莲绘，
韵婉欲滴泪。
律韵绕耳三日缀，
回音无双对。
旦正润圆妙中贵，
笙歌盛华慰。
【行香子 * 夏日瑰梦】
杨柳依依，碧草青青。
沈园媚、飞舞黄莺。
海榴绚丽，木槿娉婷。
正花争艳，鱼争跃，鸟争鸣。
更深漏咏，蜂慵蝶懒。
暖风薰、月洒银屏。
伊人羞涩，瑰梦晶莹。
盼谋君面，执君手，伴君行。
花绵绵而绽，音靡靡而绕，
低眉含笑间，谁的深情，
绚烂了三生石上的一见倾心？
你一袭洒脱，
温柔了我的眉弯，
心舟过处，
谁的呼唤，
柔婉了谁的一帘幽梦？
从此，
晓露痴缠，星月为凭，
所有的心事旖旎，
所有的呢喃软语，
都，只为了你。
我知道，
你是我今生最美的相遇，
纵隔了天涯海角的距离。
一言相识，仿若倾心已久；
但凡交谈，已默默相惜。
一纸闲愁何处寄，
两盏孤独对谁言。
半生蹉跎成往事，
朗月寂寞枉升空。
一弦痴梦
一弦痴梦又如诗，
梦又如诗怎可知。
怎可知闻多少事，
闻多少事一弦痴。
《七绝·嵌句》
风花雪月尽劳魂，
枉费流年几度春。
旧梦何须长记省，
不如怜取眼前人。
《七绝·嵌句》
时翻旧作复天真，
又叹尘劳枉费神。
恒守初心成白话，
不如怜取眼前人。
《七绝·嵌句》
京畿阔别十余春，
挂碍难平梦未真。
往事同风皆去矣，
不如珍惜眼前人。
《七绝·嵌句-折腰体》
疏雨清烟物候新。
重门庭院晚回春，
愁损经年无限意，
不如怜取眼前人。
诗赋红尘三千篇
岁月赠卿一流年
多少情梦入夜瘦
相思难描画上缘
陌上花开
细雨入更深，
东风吹梦浅。
离情在天涯，
心更天涯远。
门前花千树，
檐下倦鸟还。
意绪自零乱，
不解思量遍。
【鹧鸪天】
碧水清莲着浅妆，瑶池月下暗生香。
风掀翠叶冰肌秀，雾洒银窗玉骨凉。
红万朵，绿千行，无尘无欲卧寒塘。
禅心点化菩提子，寄语红尘是故乡。
秋月西窗佳丽泪，呤诗掩脸诉无芳。
天涯海角何时了，恨落相思影也凉。
《千秋岁》
梨花飞雪，又见东风切。桃红艳，杨花歇。
芳菲淫雨彻，评落春时节。
迁朱户，回肠惆怅千千结。
弹尽危弦烈，愁绪谁人说。音幸在，情不绝。
曲幽廊绕柱，梦魇心撕裂。
漏将尽，垂帘窗暖灯渐灭。
思量
满楼轩墨兰花香，谁家彩燕今入堂。
故来山水听琴瑟，云醉岳。
苍艳花开，落了无悔，念幽幽，思姗姗，风烟残意断泱水，相影却难牵，逝无别来已无恙，筝曲吟断秋月，暮雪散落染指初心，珠帘已非眉尖月，凉花凉意伤旧辞，枯鸿叹碎情，朱砂一点红尘心，已逝柳眉情，我已非归人，你却已如客！
人生于世，总有空城旧梦，年华未央。何必黄叶闭疏窗，西风独自凉？看开，方有峰回路转；看淡，自得云开月明。懂疏解，会经营；能思索，真行动，才会让平凡中生出丽色，让净水里氤氲花香。
～窗外海棠～
吟你秋水眸，画你弯眉黛。读你兰亭立古今，那你人何在。
扣个柴扉门，梦个相思债。谁教流年一首诗，望到红尘外。
《一剪梅.秋夜》
人静夜阑风雨稠。欹枕听秋，伏案听秋。
寒凉阵阵锁空楼。绪上心头，绪乱心头。
常恨垂丝不系舟。教我恁愁，教我恁忧。
经年别后信难留。往事回眸，双泪盈眸。
钟声又起送黄昏，雀鸟仍归歇倦身。
寂笼孤心愁对夜，伤怀物事泪留痕。
随吟！
诗情画意只能偶尔的点缀日子，并不能当做生活的全部。真正懂得生活的人会知道，柴米油盐酱醋茶是真实的烟火幸福，琴棋书画诗酒花只可以怡情养性。
缘聚仙境百花红，举杯相邀
醉红尘。
抚琴一曲音犹在，醉卧瑶池
梦佳人，
纤纤玉手捧全樽，对酒当歌
醉红尘。
醉卧琴旁君莫笑，古来情场
几人真。
添香红袖，往事浮心头。
折花轻嗅，年华慢等候。
以梦为名，诉不清，云烟挥斥载春秋。
无边风华，唱一曲云山睥睨。
墨宴倾歌，吟一夕尘缘再续。
书笺怀瑜，写不尽，雨枕初红香氤氲。
激昂文字，愿诗与梦共寄，年华似锦。
邂后相遇，皎如秋月，悠悠心语，遥遥盼望。
假如不曾遇见你，就不会邀明月作伴，将爱深藏。
假如不曾遇见你，就不会有寂寞的清欢，
思念成殇。
红尘路上有谁不曾为爱痴狂
漫长时光里，谁不曾为谁等待
（虞美人…落花雨霏孤立）
梨花带泪萧萧落，不是东风错。
只为离别奈何多，花落断肠人立、梦魂磨。
笙歌已散无言伫，醉酒忘归路。
夜深更漏火阑珊，独座寒亭残月、夜难眠。
一张机，残烟薄雾笼凄迷，回廊小院梧桐影。凉尘步月，枕边清泪，夜夜画楼西。
两张机，痴心未改故人非，东风唤起当年梦。萋萋芳草，落红无数，映入眼帘悲。
三张机，乱云飞渡雁双飞，栏杆倚遍无情绪。落霞晚照，远山秋水，怅触望天涯。
四张机，多情最苦任分离，玉人何处风前涕。沈腰潘鬓，柔肠瘦损，枉自锁愁眉。
五张机，梁间燕子去多时，今朝惟把空巢觅。玉阶寒露，烟花巷里。久立盼人归。
六张机，长亭荷畔柳垂堤，断鸿声里斜阳暮。思量昔日，鸳飞蝶舞，恩爱不相移。
七张机，韶光已逝又春回，琴弦曲乱人憔悴。销魂病酒，旧题诗句，心事有谁知？
八张机，欲将离恨剪成丝，烟尘渺渺归无计。黄昏暗雨，几番萧瑟，相聚总无期。
九张机，孤山明月冷屏围，一梭一缕裁成泪。沉思往事，寄生来世，执手水之湄。
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